淺析中西方建筑文化差異

1、淺析中西方建筑文化差異建筑作為歷史文化的記錄和見(jiàn)證者，作為凝固了的文化藝術(shù)品，從未間斷過(guò)對(duì)人們生活產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。從文化特質(zhì)、哲學(xué)體系、藝術(shù)風(fēng)格、審美觀念、建筑歷史等方面來(lái)看，中西方建筑文化存在許多明顯差異。1中國(guó)的宮室建筑帶有權(quán)力中心思想的印記中國(guó)大型宮室建筑的特點(diǎn)是中軸對(duì)稱，中軸線上的宮室巍峨宏偉，有多層級(jí)縱深，兩旁有附屬性建筑，左右對(duì)稱。這體現(xiàn)著中國(guó)政治文化中的君臣秩序、尊卑長(zhǎng)幼之節(jié)?；始医ㄖ堑蹏?guó)形態(tài)的象征。普通人家建筑也

2、嚴(yán)格地體現(xiàn)著封建家長(zhǎng)的權(quán)威地位——家長(zhǎng)住上房堂屋，子孫住廂房偏廈。即使最偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中的房子也遵守著宮殿建筑中蘊(yùn)含的等級(jí)體系與社會(huì)思想文化準(zhǔn)則。2中國(guó)重視“內(nèi)宇宙”修煉的思想在園林建筑中的痕跡園林建筑體現(xiàn)了中國(guó)士大夫的思想追求和藝術(shù)情趣。重視正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性之學(xué)，涵泳性情，默思玄覽，修煉“內(nèi)宇宙”，在筆墨紙硯則為書(shū)畫(huà)，在草木土石則為園林。他們將內(nèi)心修養(yǎng)作為宇宙中最廣大最重要的學(xué)問(wèn)。中國(guó)古代除了李白、徐霞客等寥寥數(shù)人，并無(wú)太多探險(xiǎn)家，大約與

3、士大夫重視“內(nèi)宇宙”修煉而不重視對(duì)“外宇宙”的探索有關(guān)。反映在建筑上就表現(xiàn)出內(nèi)容和形式的華麗、精巧。他們將“內(nèi)宇宙”又投影在園林建筑上。蘇州園林玲瓏精致，咫尺之間變幻多重景觀，譬如獅子林中的假山曲徑，極盡曲折回環(huán)之能事。3中國(guó)建筑的圍墻文化中國(guó)建筑喜歡用一堵堅(jiān)實(shí)的圍墻把建筑封閉起來(lái)。作為家天下的皇帝，更是給“國(guó)家”(以國(guó)為家)修了一座世界上最大最長(zhǎng)的圍墻。此處可隱約窺見(jiàn)中國(guó)內(nèi)斂、保守的思想因子。4。中國(guó)建筑中的“天人合一”徽派建筑模山范

4、水、師法自然，建筑和周圍山川景物、地理形勢(shì)融合無(wú)間，讓水土成為建筑的有機(jī)部分，讓建筑渾融而化入山川。中國(guó)建筑講究風(fēng)水堪輿之學(xué)，大概與“天人合一”的思想問(wèn)有某種內(nèi)在的隱秘關(guān)聯(lián)。5西方建筑文化發(fā)展與中國(guó)文化的迥異之處經(jīng)歷了風(fēng)格迥異的不同歷史時(shí)期，西方建筑在每一發(fā)展階段的特征都十分顯著，而中國(guó)建筑在不同歷史時(shí)期變遷的痕跡則微乎其微，只有專業(yè)人士才能從斗拱的層數(shù)多寡等細(xì)微之處判斷出一座中國(guó)古代建筑的年代。建筑的差異體現(xiàn)出西方有比中國(guó)更強(qiáng)的革命性

5、傳統(tǒng)。中國(guó)儒學(xué)幾千年基本是一脈相承的，也基本上無(wú)人挑戰(zhàn)。西方則不同。中世紀(jì)否定了古希臘古羅馬的文化成果，啟蒙主義又打破了中世紀(jì)的黑暗與蒙昧，重新尊崇人的價(jià)值，在巴洛克、洛可可走上華麗、花俏、奢靡的險(xiǎn)途之后，古典主義又一次向簡(jiǎn)潔、典雅的古代傳統(tǒng)回歸。就這樣，西方在不斷的否定之否定中比中國(guó)更早地邁向了現(xiàn)代文明社會(huì)。6中西方建筑材料選材的不同中國(guó)建筑以木結(jié)構(gòu)為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土；歐洲建筑的材質(zhì)則主要是石頭。從東西方民族的性格

6、差異與文化差異中是否可以找到答案呢石頭真率、質(zhì)樸、剛硬、雄壯；木材細(xì)致、深秀、堅(jiān)韌、柔美。物猶如異思維，力求在無(wú)盡的紛爭(zhēng)中達(dá)到對(duì)立統(tǒng)—。(2)傳統(tǒng)與原創(chuàng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的審美判斷包含很強(qiáng)的社會(huì)性，表現(xiàn)為重社會(huì)、重傳統(tǒng)、重倫理。西方則宣揚(yáng)個(gè)人本位論，中國(guó)傳統(tǒng)建筑思想中洋溢著的審美因子中缺乏足夠的沖突、夸張和崇高，一切都被消融在靜觀平和的超越自我的境界之中。這種審美靜觀的心靈境界限制了人的創(chuàng)造能力，思維的收斂性使得建筑創(chuàng)造固步自封的趨勢(shì)在近現(xiàn)代

7、物質(zhì)技術(shù)大大更新的條件下顯得更加明顯。相反，伴隨著西方美學(xué)理論和其他藝術(shù)理論的興起，西方現(xiàn)代建筑的各種流派不斷涌現(xiàn)，使“天人相分，天人相爭(zhēng)”的成分更加濃烈，使建筑形象“中突化”的趨勢(shì)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。(3)幻想與理念西方建筑理論強(qiáng)調(diào)邏輯，富于理念。古羅馬時(shí)期維特魯維就提出“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的觀點(diǎn)。如果說(shuō)西方建筑的理念性集中體現(xiàn)在“實(shí)”上，則中國(guó)建筑的幻想性集中體現(xiàn)在“空”上，尋求一種虛幻的和諧。中國(guó)建筑不很注意整座建筑的體量造型與透視效

8、果，而更注重在平面上鋪展與在空間上延伸的群體效果，以及建筑群在不同角度、不同層面上所顯現(xiàn)的畫(huà)面效果。(4)禮樂(lè)與邏輯、趨同與求異中國(guó)建筑的哲學(xué)依據(jù)在于傳統(tǒng)的禮樂(lè)精神，即“大壯”思想與“形適”論。最主要的特征就是“秩序”，整組建筑群、整座城市，乃至整個(gè)國(guó)家的建筑，都被納入了這種統(tǒng)一的禮制規(guī)范中。以四合院形制為例，外部由界限分明的圍墻圍合，入口處要以照壁和影壁屏蔽，顯現(xiàn)出內(nèi)向、自衛(wèi)的心態(tài)，反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足、與外無(wú)涉的封閉特點(diǎn)。實(shí)是建筑

9、物，虛是組成建筑物的院落，二者融為一體、不可分割，其倫理功能和群體意識(shí)極為明顯。西方建筑文化的特征為理性與抗?fàn)幘?、個(gè)體與主體意識(shí)、懷疑與否定綜合形態(tài)，西方建筑通過(guò)中性空問(wèn)向自然開(kāi)放，不強(qiáng)調(diào)內(nèi)部空間，以外部空間為主，四周以開(kāi)敞的柱廊形成外向的離心空間，西方人把廣場(chǎng)稱為城市客廳，表明了將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向，孕育了對(duì)待自然坦率、誠(chéng)實(shí)、勇敢的心態(tài)。9結(jié)語(yǔ)改革開(kāi)放初期，國(guó)外五光十色的建筑風(fēng)格一下子涌進(jìn)中國(guó)，崇洋媚外、盲目抄襲的現(xiàn)象層出不窮，催