20世紀(jì)前期中國文學(xué)人類學(xué)實(shí)踐研究_17550.pdf

1、文學(xué)人類學(xué)在中國的正式提出是在20世紀(jì)八十年代以后，不過，作為一種學(xué)術(shù)方法，其實(shí)踐可以上溯至20世紀(jì)前期。本文的研究對象，正是作為“方法”的文學(xué)人類學(xué)及其在20世紀(jì)前期的實(shí)踐。
　　論文緒論部分主要對“中國文學(xué)”、“文學(xué)人類學(xué)”等基本概念作了限定，結(jié)語部分對20世紀(jì)前期的文學(xué)人類學(xué)實(shí)踐作了評價。除此之外，論文分上、下兩編。上編為總論，共分四章:
　　第一章主要對中國文學(xué)人類學(xué)的思想淵源進(jìn)行了追溯。對于20世紀(jì)前期的文學(xué)人類學(xué)

2、研究來說，影響最為顯著的是古典進(jìn)化論人類學(xué)，這一學(xué)派的“文化遺留”說、巫術(shù)理論、儀式學(xué)說、圖騰理論等，屢屢見諸早期研究者的筆端，成為當(dāng)時知識分子解剖中國文化與文學(xué)現(xiàn)象的一種得心應(yīng)手的工具。另外需要提及的是，植根于中國本土的“金石證史”傳統(tǒng)與“禮失而求諸野”思想，成為文學(xué)人類學(xué)的另一重要思想資源。
　　第二章重點(diǎn)對“神話”概念在中國的輸入以及人類學(xué)派神話學(xué)的興起作了考察。20世紀(jì)初，隨著“神話”概念的輸入，西方主要神話學(xué)理論也陸續(xù)傳

3、播到國內(nèi)，其中最受推崇的，是以安德魯·蘭為代表的人類學(xué)派神話學(xué)。正是周作人、茅盾等對人類學(xué)派神話學(xué)的介紹與運(yùn)用，成為20世紀(jì)前期文學(xué)人類學(xué)實(shí)踐的先導(dǎo)。
　　第三章重點(diǎn)考察中國文學(xué)人類學(xué)的早期實(shí)踐歷程。作為一種打通文學(xué)與人類學(xué)疆界的跨學(xué)科學(xué)術(shù)實(shí)踐，文學(xué)人類學(xué)研究在國內(nèi)的發(fā)軔可以上溯至民國初年。周作人率先采用古典進(jìn)化論人類學(xué)理論從事童話故事研究，開啟了文學(xué)人類學(xué)早期實(shí)踐的先河。約從二十年代后期起，文學(xué)人類學(xué)研究趨向繁榮，此時不僅有茅盾

4、等采用人類學(xué)理論從事中國古典神話研究，更有鄭振鐸、郭沫若等將人類學(xué)理論引入古史領(lǐng)域。從三十年代中期開始，受國內(nèi)文化人類學(xué)發(fā)展的推進(jìn)，文學(xué)人類學(xué)研究出現(xiàn)文史學(xué)者與人類學(xué)者兩個主要群體，他們共同開創(chuàng)了這一領(lǐng)域的新局面。
　　第四章著重考察20世紀(jì)前期學(xué)界對“三重證據(jù)法”的倡導(dǎo)。王國維對于“二重證據(jù)法”的成功實(shí)踐，在當(dāng)時學(xué)界引起強(qiáng)烈共鳴。不過，地下材料畢竟所得有限，能夠?qū)⒊鐾廖墨I(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相互印證更是不易。于是，許多學(xué)者試圖在考古學(xué)之外

5、尋找新的材料。在此風(fēng)氣之下，以人類學(xué)資料作為古史研究的參證，成為20世紀(jì)前期學(xué)界的又一趨勢。梁啟超、胡適、顧頡剛、傅斯年、鐘敬文等在演講或論文中，先后對作為“第三重證據(jù)”的人類學(xué)資料進(jìn)行了闡發(fā)。至上世紀(jì)四十年代，孫作云正式提出“三層證明法”，成為后來文學(xué)人類學(xué)“三重證據(jù)法”的先聲。
　　下編為分論，共分五章，主要對20世紀(jì)前期中國文學(xué)人類學(xué)史上的幾位代表人物進(jìn)行個案分析:
　　第一章討論對象為周作人。民國初年，周作人陸續(xù)寫成

6、《童話研究》、《童話略論》等文章，率先采用人類學(xué)理論對載錄于古籍中的童話故事進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，從而開啟了文學(xué)人類學(xué)研究的先河。此外，周作人從人類學(xué)視野出發(fā)對文學(xué)、藝術(shù)起源所作的研究，也成為20世紀(jì)前期中國文學(xué)人類學(xué)實(shí)踐的重要組成部分。
　　第二章討論對象為茅盾。出于對歐洲文學(xué)的興趣，茅盾很早便走上了神話研究的道路。與周作人一樣，對茅盾神話研究產(chǎn)生深刻影響的，也是西方人類學(xué)派神話學(xué)。借助于這一學(xué)派的理論與方法，茅盾實(shí)現(xiàn)了對中國上古神話的

7、重建。其主要思路為:原始先民心智共通說——世界神話普同說——?dú)w納其他民族的神話模式——復(fù)原中國上古神話。
　　第三章討論對象為鄭振鐸。作為對“古史辨”派的反撥，鄭振鐸倡導(dǎo)“古史新辨”，其方法，主要是綜合運(yùn)用人類學(xué)、民俗學(xué)與文獻(xiàn)資料進(jìn)行多向度釋古。《湯禱篇》一文便是鄭振鐸上述設(shè)想的體現(xiàn)。受弗雷澤《金枝》的啟發(fā)，這篇文章對中國古籍中所載的“湯禱”傳說進(jìn)行了還原。在疑古之風(fēng)如日中天的當(dāng)時，鄭振鐸借人類學(xué)理論與方法探索“古史新辨”的道路，

8、為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)樹立了新的典范。
　　第四章討論對象為聞一多。約從上世紀(jì)三十年代初開始，聞一多逐漸退出詩壇而轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，其論著中間，尤其值得關(guān)注的是有關(guān)古代神話與風(fēng)俗的研究，作者多借鑒新興的文化人類學(xué)知識而創(chuàng)見迭出。聞一多遇害后，朱自清等整理聞一多遺著，上述研究以“神話與詩”為題收入《聞一多全集》甲集。今天看來，編入《神話與詩》中的一些篇章，無疑是早期中國文學(xué)人類學(xué)研究史上的重要個案，其影響在今天依然有跡可尋。
　　第五章討

9、論對象為孫作云。作為聞一多的直接傳人，孫作云的研究也涉及《詩經(jīng)》、《楚辭》、中國古代神話傳說與民俗文化等領(lǐng)域。在方法上，除傳統(tǒng)的文字考訂與音韻訓(xùn)詁外，他也從文化人類學(xué)、民俗學(xué)視角對上述對象進(jìn)行解讀。所不同者，孫作云將人類學(xué)中的圖騰理論進(jìn)一步普泛化，試圖對中國上古圖騰社會進(jìn)行重構(gòu)。此外，孫作云在王國維“二重證據(jù)法”的基礎(chǔ)上，首次正式提出“三層證明法”。這一方法既是對前人已有研究的總結(jié)，也是孫作云本人自覺的學(xué)術(shù)追求，在中國文學(xué)人類學(xué)的發(fā)展史