胡塞爾的科學哲學思想研究.pdf

1、十九世紀未二十世紀初，時代的急劇變化動搖了西方文明及其價值標準，摧毀了理論的自信和理性的信仰。在反形而上學的潮流中，黑格爾被當做“死狗”拋棄了，實證主義精神及其理性主義日益在哲學領(lǐng)域中占據(jù)著主導地位。雖然狄爾泰建立了“精神科學”，與蘭克、德羅伊森等形成了歷史學派，強調(diào)知識的歷史性，主張用歷史理性來取代純粹理性的優(yōu)先地位，但所產(chǎn)生的相對主義，如自然主義同樣劃入到懷疑困難中去。在這種情況下，作為現(xiàn)象學的奠基人--胡塞爾，卻仍然抱著崇高的道德

2、理想和追求真理的強烈愿望，堅定地執(zhí)著于“通向絕對清晰的精神生活的道路”。在胡塞爾看來，實證主義精神及非理性主義非但不可能恢復和拯救西方理性傳統(tǒng)，卻更加深了伴隨著世界大戰(zhàn)和物欲而來的人類的精神危機以及建立在近代哲學新理念上的人性的危機。在這種情況下，惟有廓清近代西方思維方式和精神文化籠罩在人文傳統(tǒng)上的迷霧，俯身審視并追問這一傳統(tǒng)賴以發(fā)生的基礎(chǔ)--古希臘的精神文明，真正意義上的“理性”才能獲得原初的、真正的揭示和理解?！八?胡塞爾)確信，為

3、解決人生和價值問題必須首先尋求堅實的理性基礎(chǔ)。”
　　為此，在1936年出版的最后一部著作《歐洲科學的危機和超越論的現(xiàn)象學》一書中，胡塞爾在哲學的高度上對現(xiàn)代文化引起的“綜合危機”特別是科學危機進行了深刻的反思。胡塞爾在切近地感受到由笛卡爾、牛頓、伽利略等所開創(chuàng)的自然科學在產(chǎn)生極其深遠的影響時，也不得不承認這些不朽的成就同當時的歐洲社會也形成了一種無法消弭的巨大反差。胡塞爾所指的科學危機即是指真正的科學性在這個時代已被消解，它為自

4、己提出的任務(wù)以及為實現(xiàn)哲學任務(wù)而制定的方法的整個方式，已成為不可能的，并認為科學危機實則是哲學的危機，即是自然科學的強勁發(fā)展和哲學的日益衰退的差距的擴大，最終導致了歐洲人性的危機。面對這種危機，胡塞爾提出了自己的現(xiàn)象學哲學，更準確地說是先驗主義的現(xiàn)象學。與邏輯主義力求排除一切作為價值判斷的可能，不探問作為科學對象研究者的人本身的文化歷史意義的做法不同，胡塞爾的現(xiàn)象學要求把人的主體性問題的研究作為哲學問題的中心，把價值意義的問題作為研究的

5、重點。
　　胡塞爾對科學的反思和重建立足于“生活世界”這個核心概念的基礎(chǔ)之上的。在胡塞爾那里，“生活世界”構(gòu)成了科學的根基和源泉。科學的全部意義都存在于生活世界之中。“生活世界”是作為“特殊的世界”科學世界的生長的普遍土壤，也是科學世界的普遍歸宿。科學的不斷發(fā)展使得科學自身在門類以及專業(yè)等方面不斷細分，人日益成為其專業(yè)領(lǐng)域的生活者。如此便形成了生活的異化。
　　在這種情況下，胡塞爾力圖從肇事于伽利略的數(shù)學的自然科學的批判出發(fā)

6、，探究科學危機發(fā)生的內(nèi)在的以及歷史的原因。數(shù)學的自然科學通常以一些毫無證實可能的假說作為其出發(fā)點，這無疑是從一開始就將自然科學置于不確定的位置之上；其次，胡塞爾認為，在近代興起的技術(shù)化的強大的影響力之下數(shù)學的自然科學的合理性意義正一步步喪失。胡塞爾告誡科學家們不要盲目陷入科學的思維之中，首先要認識到自己是生活世界中的一員。在胡塞爾看來，堅持生活世界意識，可以使科學家和他們的事業(yè)找到自己的原本意識，返回到自己的起源地。
　　總之，胡

7、塞爾正下是通過對近代歐洲科學危機分析和對科學理性批判的基礎(chǔ)上，形成了自己的科學觀，提出了科學擺脫危機的方法就是建立面向“生活世界”的嚴格科學的哲學。胡塞爾將其科學觀建立在現(xiàn)象學理論的基礎(chǔ)之上，把科學定位為是一種包羅萬象的普遍科學。但由于“生活世界”在胡塞爾那里被限制在意識活動的領(lǐng)域之內(nèi)，是“意識行為的相關(guān)項”，還沒有達到為歐洲危機的真正解決。在下面的分析中，我們可以看到胡塞爾在開辟中所顯現(xiàn)的地基，這種狀況在某種意義上形成了通向理解馬克思