非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畢業(yè)論文

1、<p><b>　　摘 要</b></p><p>　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有很多價值，如社會價值、經(jīng)濟(jì)價值、文化價值等等，發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值并從中受益成為當(dāng)代人們研究的重點(diǎn)。本文主要研究以膠州秧歌為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值。膠州秧歌作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)成為膠州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)的重要問題。</p><p>　　

2、膠州秧歌具有300年的歷史，發(fā)源于民間，膠州向來具有“秧歌之鄉(xiāng)”的稱號，充分利用這些優(yōu)勢開發(fā)膠州秧歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值勢在必行。</p><p>　　膠州于2008年開始舉辦的秧歌節(jié)正是開發(fā)與保護(hù)膠州秧歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要舉措，透過膠州秧歌節(jié)我們可以從中挖掘出膠州秧歌的經(jīng)濟(jì)價值，深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對經(jīng)濟(jì)的作用，具有重要意義。</p><p>　　關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

3、，膠州秧歌，經(jīng)濟(jì)價值</p><p><b>　　ABSTRACT</b></p><p>　　Intangible cultural heritage has a lot of value in itself，such as social value, economic value, cultural value, etc. The value of the int

4、angible cultural heritage to explore and benefit from the focus of the study of contemporary people. This paper studies mainly in Jiaozhou Yangko the economic value of the intangible cultural heritage. Jiaozhou Yangko as

5、 the first national intangible cultural heritage, the development of its economic value as intangible cultural heritage development and protect</p><p>　　Jiaozhou Yangko with 300 years of history, originated

6、in civil society, Jiaozhou has always been the title"the town of yangko ", these advantages of this development Jiaozhou Yangko the economic value of non-material culture is imperative. The Yangko Festival h

7、old in 2008 in Jiaozhou is the important measure of the Development and Protection of the Intangible Cultural Heritage , through the Jiaozhou Yangko Festival we can dig out the economic value of Yangko and understanding

8、 of the intangib</p><p><b>　　朗讀</b></p><p>　　顯示對應(yīng)的拉丁字符的拼音</p><p><b>　　字典</b></p><p>　　KEY WORDS：Intangible cultural heritage，Jiaozhou Yangko，the

9、 economic value</p><p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　前 言4</b></p><p>　　一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述5</p><p>　?。ㄒ唬┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的概念5</p><p>　　（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)6

10、</p><p>　?。ㄈ┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（節(jié)錄）6</p><p>　　1.世界著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(節(jié)錄)6</p><p>　　2.我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（節(jié)錄）8</p><p>　　二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值10</p><p>　?。ㄒ唬┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值10</p>

11、<p>　?。ǘ┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的社會價值10</p><p>　　（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值11</p><p>　　1.非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)價值的特點(diǎn)：11</p><p>　　2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值12</p><p>　　3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值的現(xiàn)實(shí)意義12</p><p>

12、;　　三、膠州秧歌在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的開發(fā)利用13</p><p>　?。ㄒ唬┠z州秧歌作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源13</p><p>　?。ǘ┠z州秧歌節(jié)產(chǎn)生的背景及內(nèi)容14</p><p>　　1.膠州秧歌的繼承與發(fā)展14</p><p>　　2.膠州經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r15</p><p>　　3.膠州秧歌

13、節(jié)主要活動——以2008年首屆秧歌節(jié)為例[]16</p><p>　?。ㄈ┠z州秧歌節(jié)經(jīng)濟(jì)價值解讀17</p><p>　　1.膠州秧歌經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)需避免的問題17</p><p>　　2.膠州秧歌經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)應(yīng)借鑒的對策19</p><p>　　3.膠州秧歌節(jié)中的經(jīng)濟(jì)價值21</p><p>　　四.舉辦膠

14、州秧歌節(jié)的啟示22</p><p>　?。ㄒ唬┠z州秧歌節(jié)的優(yōu)勢22</p><p>　　（二）膠州秧歌節(jié)存在的不足23</p><p>　　（三）對以膠州秧歌節(jié)為主的膠州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思考24</p><p><b>　　結(jié) 語25</b></p><p><b>　　致 謝26

15、</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)27</b></p><p><b>　　前 言</b></p><p>　　近幾年，我國提出科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，可持續(xù)發(fā)展引起了人們的廣泛關(guān)注與思考，原先靠引進(jìn)工業(yè)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的模式在新的經(jīng)濟(jì)政策要求下要改變思路，各地紛紛采取新的形式改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，

16、尤其重視旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，期望能成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。如何挖掘自身的經(jīng)濟(jì)文化特色成為各地發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個瓶頸問題。</p><p>　　與此同時，近幾年來我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度與日俱增。自從韓國端午祭申遺成功，屈原成為韓國人之后，無不引起上至國家政府下至全國人民對中國自身文化傳統(tǒng)保護(hù)的重視。我國政府自2006年開始，相繼設(shè)立了多項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年6月，國務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定并公布第一批國家

17、級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共518項(xiàng)）。2008年6月7日，國務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共計(jì)510項(xiàng)）和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄（共計(jì)147項(xiàng)）。為我國文化傳統(tǒng)在政策上提供保護(hù)，但是這僅僅是在標(biāo)志層面上，如何真正的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還需要其所在地的政府和人民的齊心合力。</p><p>　　保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要大量的資金，僅憑政府的資助就想拯救瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有一定

18、的困難。因此抓住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)并充分利用其帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)又有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。同時經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。</p><p>　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了他有一定的經(jīng)濟(jì)價值，但是能否充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)他的經(jīng)濟(jì)價值，是當(dāng)前擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各地的一個難題。各地爭相采取措施開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值，從中產(chǎn)生了一些優(yōu)秀的開發(fā)經(jīng)驗(yàn)與此同時

19、也產(chǎn)生一些不必要的損失。如何充分開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何在開發(fā)的過程中保護(hù)和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并將其轉(zhuǎn)化成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的元素，而不是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分離開來。這些問題逐漸引起人們的關(guān)注。以膠州秧歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例。觀察和分析膠州在開發(fā)膠州秧歌這一非物資文化遺產(chǎn)時所作的工作，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。通過研究以秧歌節(jié)為主的膠州秧歌的開發(fā)和保護(hù)實(shí)例也可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)中提供一定的借鑒意義。</p>

20、<p>　　一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述</p><p>　　（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念</p><p>　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口述或無形遺產(chǎn)，這一概念是在20世紀(jì)六七十年代興起，并逐漸成為當(dāng)今世界關(guān)注的焦點(diǎn)。2003年10月聯(lián)合國教科文組織在第32屆大會上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指，“被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)

21、的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造能力?！?《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為了五個方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和

22、宇宙的知識和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。 []</p><p>　?。ǘ┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)</p><p>　?、賯鞒行?。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是伴隨著特定的文化現(xiàn)狀發(fā)展起來的，以集體、群體或個體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是由遺產(chǎn)的本質(zhì)所決定的，換言之，就是我們的祖輩在長期的勞動過程中，經(jīng)過一代代勞動人民的積累和改進(jìn)并以師徒或團(tuán)體的形式流傳下來，逐漸形成的。

23、它是勞動人民智慧的象征。因此說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有具體的創(chuàng)造者，即使有，也是后人對前輩已有技藝或習(xí)俗的加工和創(chuàng)新。</p><p>　?、诳陬^性。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏書面資料，其傳承形式主要靠口傳心授，言傳身教，具有很強(qiáng)的“口頭性”。這也決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展存在一定的困難以及開發(fā)和保護(hù)膠州秧歌的緊迫性也逐漸顯現(xiàn)出來。</p><p>　?、劭伤苄?。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭性和傳承

24、性，也就導(dǎo)致了她具有可塑性的特征。在開發(fā)和保護(hù)的過程中，可以適當(dāng)加入一些有用的元素來配合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[]</p><p>　　（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（節(jié)錄）</p><p>　　1.世界著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(節(jié)錄)</p><p><b>　　亞太地區(qū)：</b></p><p>　　菲律賓的蘭瑙湖瑪冉瑙人的達(dá)冉根史

25、詩唱述</p><p>　　不丹的德拉邁茨的鼓樂面具舞</p><p><b>　　中國的昆曲</b></p><p>　　柬埔寨的斯貝克托姆--高棉皮影戲</p><p>　　印度的拉姆里拉——《羅摩衍那》的傳統(tǒng)表演</p><p><b>　　歐美地區(qū)：</b></

26、p><p>　　比利時、法國的巨人和巨龍游行</p><p>　　立陶宛十字架雕刻及其象征</p><p>　　保加利亞的比斯萃薩的巴比——肖普魯克地區(qū)古老的復(fù)調(diào)音樂、舞蹈和儀式習(xí)俗</p><p>　　意大利的西西里木偶劇</p><p><b>　　阿塞拜疆木卡姆</b></p>&

27、lt;p><b>　　非洲：</b></p><p>　　尼日利亞的艾法預(yù)言體系</p><p>　　馬拉維的維布扎治療舞蹈儀式</p><p><b>　　烏干達(dá)樹皮衣制作</b></p><p>　　尼亞加索拉的索索?巴拉文化空間</p><p>　　馬拉維、莫桑比

28、克、贊比亞的古勒-沃姆庫魯祭祀和舞蹈儀式</p><p>　　馬達(dá)加斯加扎菲曼尼里的木雕工藝</p><p><b>　　拉美地區(qū)：</b></p><p>　　秘魯?shù)乃諐u及其紡織工藝</p><p>　　巴西的巴亥瑞康卡烏的圓圈桑巴舞</p><p>　　哥倫比亞的帕蘭克-德-圣巴西里奧的文

29、化空間</p><p>　　哥斯達(dá)黎加的牧牛傳統(tǒng)和牛車</p><p><b>　　庫庫魯舞蹈戲劇</b></p><p><b>　　阿拉伯地區(qū)：</b></p><p><b>　　巴勒斯坦?？ㄒf書</b></p><p>　　摩洛哥的坦坦地區(qū)的木

30、賽姆牧民大會</p><p>　　約旦的佩特拉和維地拉姆的貝都人文化空間</p><p><b>　　伊拉克的木卡姆</b></p><p>　　阿爾及利亞的古拉拉地區(qū)的阿赫里[]</p><p>　　2.我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（節(jié)錄）</p><p><b>　　民間文學(xué)：<

31、;/b></p><p>　　白蛇傳傳說 、梁祝傳說、孟姜女傳說、濟(jì)公傳說、阿詩瑪</p><p><b>　　民間音樂： </b></p><p>　　左權(quán)開花調(diào) 、河曲民歌 、蒙古族長調(diào)民歌 、蒙古族呼麥 、川江號子 </p><p><b>　　民間舞蹈：</b></p>

32、<p>　　京西太平鼓 、秧歌[] 、井陘拉花 、龍舞 、獅舞 、花鼓燈 、儺舞 、英歌 、高蹺</p><p><b>　　傳統(tǒng)戲?。?lt;/b></p><p>　　梨園戲、昆曲、河北梆子、黃梅戲、豫劇、京劇、徽劇</p><p><b>　　曲藝：</b></p><p>　　膠東大鼓、

33、山東大鼓、京東大鼓、陜北說書、龍舟說唱</p><p><b>　　雜技與競技：</b></p><p>　　少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、抖空竹、太極拳、朝鮮族跳板、秋千</p><p><b>　　民間美術(shù)：</b></p><p>　　桃花塢木版年畫、漳州木版年畫、楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫 、朱仙鎮(zhèn)

34、木版年畫 </p><p><b>　　傳統(tǒng)手工技藝：</b></p><p>　　界首彩陶燒制技藝、傣族慢輪制陶技藝、景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝 、磁州窯燒制技藝、德化瓷燒制技藝</p><p><b>　　傳統(tǒng)醫(yī)藥：</b></p><p>　　中醫(yī)診法、中藥炮制技術(shù)、中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法、針灸、中醫(yī)正骨療

35、法、同仁堂中醫(yī)藥文化、胡慶余堂中藥文化、藏醫(yī)藥 </p><p><b>　　民俗：</b></p><p>　　春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)[]</p><p>　　二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值</p><p>　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有很多價值，如文化價值、社會價值、經(jīng)濟(jì)價值等等，只有充分了解這些價值才能

36、夠正確的開發(fā)與利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真正的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值運(yùn)用到實(shí)處。下面就舉例分析一下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。</p><p>　?。ㄒ唬┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值</p><p>　　1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是民間長期流傳下來的文化，具有鮮明的文化價值。正因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有民間的、口傳的、野史的、活態(tài)的特征，可以彌補(bǔ)官方歷史之類正史典籍的不足，有助于人們更真實(shí)、更全面、更接近本原地

37、去認(rèn)識已逝的歷史及文化。當(dāng)今世界面臨著喪失文化多樣性的嚴(yán)重威脅，要求我們要深刻認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承價值中的文化多樣性價值，充分重視保護(hù)文化多樣性、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。 </p><p>　　2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏著其所在民族的文化特質(zhì)，這些在長期的生產(chǎn)勞動、生活實(shí)踐中積淀而成的民族精神，是世代相傳沉積下來的民族的思想精髓、文化理念，是包括了民族的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識、群體精

38、神，是民族的靈魂、民族文化的本質(zhì)和核心。[] 因此在如今全球一體化的潛在威脅下，確保民族特性、民族精神、民族文化的代代相傳，是每一個民族肩負(fù)的重要任務(wù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化傳遞和保存的生動有效的手段和載體，能夠很好地將民族精神等文化信息傳遞到每一個人、每一代人，從而造就一個有獨(dú)特文化個性和崇高民族精神的偉大民族。</p><p>　　（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會價值</p><p>

39、　　1.使社會有共同的文化認(rèn)同感，積聚成為民族凝聚力，促進(jìn)社會和諧。人類的本質(zhì)屬性是社會屬性，每個人都有一個適應(yīng)集體、融入社會的過程；而最好的融入社會的方法就是使所有社會成員都掌握這個社會共同的文化。因此，個體的社會化過程其實(shí)也就是個體學(xué)習(xí)族群獨(dú)特文化，接受、適應(yīng)并在這種文化中成長發(fā)展的過程。在這一過程中，個體接受了族群的獨(dú)特文化，也就是對這個社會進(jìn)行了價值認(rèn)同，從而有效地融入社會而達(dá)致社會和諧。這樣，作為鮮活的、多樣豐富的文化資源，非

40、物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有重要的社會認(rèn)同、社會和諧的價值和作用。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，反映和表現(xiàn)了民族共同心理結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣、生活風(fēng)習(xí)等內(nèi)容，規(guī)范著民族的群體生活方式、思想價值取向，能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力，促進(jìn)民族共識和認(rèn)同，也具有重要的社會和諧價值。甚至可以成為國家間對外文化交流的橋梁，民族間聯(lián)系溝通的粘合劑。 </p><p>　　2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵著大量的傳統(tǒng)道德資源。在當(dāng)今張揚(yáng)個性的社會中

41、，人們更多的是追求個體價值的實(shí)現(xiàn)、個體利益和欲望的滿足，這就在一定程度上導(dǎo)致了某些人惟利是圖，只為金錢和利潤服務(wù)，不講誠信、不講道德，極大地?cái)牧松鐣L(fēng)氣、破壞了社會的和諧穩(wěn)定，為此需要我們倡導(dǎo)傳統(tǒng)倫理道德，鼓勵向善的個人美德，而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中就含有大量的傳統(tǒng)倫理道德資源。在保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，擷取、展示、宣揚(yáng)其中的美好向善的倫理道德資源和內(nèi)容，將會極大地助益于我們當(dāng)今的合諧社會的建設(shè)。[]</p>&l

42、t;p>　　（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值</p><p>　　1.非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)價值的特點(diǎn)：</p><p><b>　?。?）依附性</b></p><p>　　非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)價值不會直接表現(xiàn)出來，它往往需要依附一定的載體來實(shí)現(xiàn)。這個載體的問題其實(shí)就是向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的機(jī)制問題，這些載體可以是各種編制、紡織、制陶、雕刻等工藝品及工藝技術(shù)

43、，也可以是音樂、舞蹈、戲劇等集藝術(shù)性、思想性、觀賞性為一體的民間藝術(shù)節(jié)目等。如果離開了非物質(zhì)文化的這些載體，它的經(jīng)濟(jì)價值就很難實(shí)現(xiàn)。因此，非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)價值具有依附性。</p><p><b>　?。?）潛在性</b></p><p>　　許多非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)價值恰恰在眼下還無法顯現(xiàn)。因?yàn)檫@種文化資源的經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)體現(xiàn)，有些是必須具備一定的主客觀條件的，當(dāng)這些條件

44、尚未具備時，其經(jīng)濟(jì)價值只能夠是一種可能，可能只是潛在性的。同時由于非物質(zhì)文化本身不具有任何獨(dú)立的實(shí)物形態(tài)，而往往需要具體化在人身上或客觀化為文化產(chǎn)品，因此經(jīng)濟(jì)價值就又被蒙上了一層物質(zhì)載體的面紗而更具潛在性。[]</p><p><b>　　(3) 區(qū)域性</b></p><p>　　非物質(zhì)文化是在特定的區(qū)域內(nèi)，有特定的群體或個人創(chuàng)立的，是一個群體在一個特定區(qū)域內(nèi)長期生

45、產(chǎn)和生活實(shí)踐中沉淀下來的文化。如川江號子不可能產(chǎn)生在黃河之濱，伏爾加船夫曲不可能產(chǎn)生在尼羅河畔。每一個民族都有自己特定的生活和活動區(qū)域，該地域的自然環(huán)境對該民族文化的形成和發(fā)展具有很大的影響。通常非物質(zhì)文化都是在一定區(qū)域產(chǎn)生的，與該地域環(huán)境息息相關(guān)，該地域獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教、生產(chǎn)、生活水平以及日常生活習(xí)慣，習(xí)俗等從各個方面決定了非物質(zhì)文化的區(qū)域性。[]</p><p><b>　?。?）

46、獨(dú)特性</b></p><p>　　非物質(zhì)文化的獨(dú)特性體現(xiàn)在他的起源與集成身上，非物質(zhì)文化是在人們的日常生活中形成的，由于不同的地區(qū)有不同的文化，地域性的特征也使得非物質(zhì)文化的獨(dú)特性更加鮮明。再加上自身的傳播僅靠口頭形式，傳播的范圍有限，繼承的人有有限，自然就形成了各自的獨(dú)特性特征。</p><p>　　2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值</p><p>

47、　　只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有條件的文化資源轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力，帶來經(jīng)濟(jì)效益，才能有更多的資金反過來用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)又要發(fā)展，以保護(hù)帶動開發(fā)，以開發(fā)促進(jìn)保護(hù)。</p><p>　　經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值是市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價值形態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的價值利用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值主要表現(xiàn)在：</p><p>

48、　?。?）經(jīng)濟(jì)開發(fā)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。財(cái)政收入增加后，這些地區(qū)就有條件加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)自己的投入力度，擴(kuò)大宣傳力度，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供更好的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新條件，提供更好的生活條件，使之更加安心地從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承工作。一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)認(rèn)識到“無論是有形文化遺產(chǎn)，還是無形文化遺產(chǎn)，都應(yīng)該在確保文化遺產(chǎn)不被破壞的前提下，盡可能進(jìn)入市場，并通過切實(shí)可行的市場運(yùn)作，完成對文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其潛能

49、的開發(fā)”，并實(shí)現(xiàn)了文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的良性循環(huán)互動，例如日本、韓國積極發(fā)掘本國民俗文化資源，保護(hù)、恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀節(jié)慶儀式，以此吸引大批國內(nèi)外游客，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)收入。瑞士、芬蘭、英國等國極為重視保護(hù)本國的少數(shù)民族文化，給予極好地保護(hù)、傳承的條件，除了從維護(hù)文化生態(tài)、保護(hù)文化多樣性的角度考慮外，也是看到了在這些獨(dú)具風(fēng)情的民族地區(qū)發(fā)展文化旅游能夠創(chuàng)造巨額經(jīng)濟(jì)收入。[]</p><p>　　（2）豐富的民族文化遺產(chǎn)、傳

50、統(tǒng)文化資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中國文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢所在。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文化、民俗資源就是極為重要的旅游資源。不僅有利于很好的保持、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且也會帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。[]</p><p>　　3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值的現(xiàn)實(shí)意義</p><p>　?。?）認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值，有利于拓展文化資源范圍，提升文化資本優(yōu)勢。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值提升到文化資源和文化資

51、本的高度，對內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理和挖掘，認(rèn)真研究和分析其潛在的經(jīng)濟(jì)價值和轉(zhuǎn)化機(jī)制、轉(zhuǎn)化方式，這必將拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源范圍，為未來的文化經(jīng)濟(jì)競爭取得資本優(yōu)勢打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越證明，人類終將進(jìn)入“文化發(fā)展?fàn)恳?jīng)濟(jì)”的時代，隨著文化產(chǎn)業(yè)的革命，文化不再僅僅是抽象地、間接地作用于社會物質(zhì)實(shí)踐，而是將直接進(jìn)入社會實(shí)踐，變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力。</p><p>　?。?）認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值，

52、有利于挖掘文化資源特色，發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性和區(qū)域性特點(diǎn)，使之在從文化資源向文化資本，文化資本實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)換過程中呈現(xiàn)出各自的特色。</p><p>　?。?）認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值，有利于發(fā)現(xiàn)文化資源亮點(diǎn)，形成新型產(chǎn)業(yè)形式。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行清理、研究和挖掘，還可能發(fā)現(xiàn)其中的去多資源亮點(diǎn)，培育出一些新的產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一些新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍廣、涉及面

53、大，能產(chǎn)生多種效益。對于其中的許多價值現(xiàn)在人們還很難做到全面、系統(tǒng)地了解和認(rèn)識。但一旦認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)，就可能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造出意想不到的增長點(diǎn)。</p><p>　?。?）認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，豐富農(nóng)民文化生活。十六屆五中全會對建設(shè)社會主義新農(nóng)村提出了明確的目標(biāo): “生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，像珍珠般散落于各民族和各地區(qū)。中國農(nóng)村更是非物質(zhì)文

54、化遺產(chǎn)的主要分布區(qū)，農(nóng)民是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各種樣式的主要傳承者，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以說是農(nóng)民自己的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)傳承的遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程，就是該文化樣式再生的過程，只要設(shè)計(jì)合理，就可以在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，不斷產(chǎn)生出文化產(chǎn)品，通過文化產(chǎn)品的營銷，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)收益。[]</p><p>　　三、膠州秧歌在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的開發(fā)利用</p><p>　?。ㄒ唬┠z州秧

55、歌作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源</p><p>　　“綠楊城廓杏花村，迭臂挨肩集比鄰，扇影衣香人欲醉，笙歌圍住一團(tuán)青。”這是清朝咸豐年間進(jìn)士宋觀煒描寫當(dāng)年人們摩肩接踵，爭睹膠州大秧歌的一首絕句，今天讀來，依然還睹“扇影”，猶聞“衣香”。</p><p>　　膠州秧歌至今已有三個多世紀(jì)的歷史，老百姓稱之為“地秧歌”、“跑秧歌”、“扭斷腰”、“三道彎”，為與其他地區(qū)的秧歌相區(qū)別，又常稱作“

56、大秧歌”。</p><p>　　大約三百多年前由于封建統(tǒng)治，社會動蕩，兵荒馬亂，民不聊生。膠州東小屯村村民迫于生計(jì)，沿街乞討。為了多討些殘湯剩飯，逼得一些人采用膠州民間小調(diào)，邊舞邊唱，經(jīng)過多年的流傳有了固定的表演程式和專門的行當(dāng)，形成“小調(diào)秧歌”的雛形，在表演上也由原來的挨門串戶，發(fā)展成為廣場表演。[]</p><p>　　據(jù)《膠州志》乾隆版載：“上元，張燈火，陳雜劇，宣 競夜……”據(jù)考察

57、，“雜劇”就是指膠州秧歌。傳統(tǒng)的膠州大秧歌有10名演員，5對角色，分為小嫚（少女）、翠花（婆子）、扇女（少婦）、棒槌（小伙子）、鼓子（老頭）。秧歌內(nèi)容分為跑嘗戲劇兩部分，跑場部分有十字梅、大擺隊(duì)、剪子骨、四門斗、挖心、繩子頭、兩扇門7常戲劇部分又有本戲和移植戲之分，本戲有《大離別》、《小離別》、《關(guān)東指書》、《拉磨》、《打水》、《鬧學(xué)》等70多種傳統(tǒng)劇目，并有完整的故事情節(jié)。[]</p><p>　　秧歌多為左右

58、擺動式，膠州秧歌則是螺旋式舞姿。女角婀娜多姿，上身前傾、后仰、兩邊彎，有三彎九動的舞姿，俗稱“三道彎”、“扭斷腰”；男角動作大方、瀟灑、剽悍、粗獷。音樂用嗩吶、鑼鼓等，曲牌有得勝令、隔止曲、木浪音、小白馬、句句雙等。[]</p><p>　　（二）膠州秧歌節(jié)產(chǎn)生的背景及內(nèi)容</p><p>　　1.膠州秧歌的繼承與發(fā)展</p><p>　　新中國成立后，經(jīng)過多次挖掘

59、、整理、創(chuàng)新，膠州秧歌被賦予了新的內(nèi)容。1951年進(jìn)京演出，受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的贊譽(yù)。改革開放后，膠州市組織大批文藝工作者對膠州大秧歌進(jìn)行了反復(fù)整理、挖掘，系統(tǒng)編寫了秧歌的音樂、造型、服飾、道具、動作說明等詳細(xì)材料。并在每年正月十五舉辦一年一度的秧歌會，先后吸引了中央和全國29個自治區(qū)、市和解放軍的150多個文藝團(tuán)體，以及美國、加拿大等外國藝術(shù)家、學(xué)者來膠州訪問學(xué)習(xí)和研究挖掘。1990年，膠州秧歌全國性研討會在膠州舉行。1991年，膠州

60、大秧歌參加全國優(yōu)秀秧歌大賽榮獲優(yōu)秀表演獎。1995年，青島市文聯(lián)專業(yè)作家王澤群編劇的二集電視劇《膠州大秧歌》，由濰坊電視臺和膠州市市委、市政府和文聯(lián)聯(lián)合拍攝完成，并在各省市電視臺播放，受到好評。1998年膠州大秧歌赴韓國大邱市參加“達(dá)句伐”祝祀活動，火爆大邱，數(shù)萬韓國人為之傾倒。</p><p>　　2002年11月，膠州秧歌40多人的代表隊(duì)參加了由中國舞蹈家協(xié)會等主辦的2002年“歡天喜地”中國新秧歌大賽，《喜

61、慶——膠州大秧歌》獲得演出大獎。2004年，中央電視臺體育頻道的健身節(jié)目中，采用了膠州大秧歌的音樂和舞蹈，向全國和世界播放，影響甚遠(yuǎn)。2006年膠州秧歌列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，成為國家重點(diǎn)搶救和保護(hù)的劇種。2008年首屆膠州中國秧歌節(jié)于5月8日開幕。[]</p><p>　　2.膠州經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r</p><p>　　①經(jīng)濟(jì)主體主要是引進(jìn)外資，但是外資引進(jìn)不如青島其他幾個地市成功。若

62、是引進(jìn)大型重工業(yè)企業(yè)則有悖于膠州素有的“金膠州”之美稱。在旅游業(yè)方面沒有傳統(tǒng)的旅游景點(diǎn)，遠(yuǎn)不如膠南等兄弟區(qū)市。</p><p>　?、谧陨碛兄猩詈竦奈幕滋N(yùn)、歷史悠久，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展盲目跟風(fēng)忽視了膠州自身的文化財(cái)富。面對現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的激烈競爭。重新審視自身的文化特色成為膠州經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重點(diǎn)。</p><p>　?、郯l(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)特色決定了膠州能否在經(jīng)濟(jì)競爭激烈的當(dāng)下走的比別的地區(qū)更遠(yuǎn)更好

63、。</p><p>　　鑒于膠州秧歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕臨消失的特征，膠州市政府文化局為了使膠州秧歌發(fā)揚(yáng)光大，同時使充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值，采取了一系列措施保護(hù)膠州秧歌。這其中就包含膠州秧歌節(jié)的籌辦。</p><p>　　首先我們要先了解以下膠州秧歌節(jié)的具體流程：</p><p>　　膠州秧歌節(jié)時間：每兩年一次，五月份開始，主期3天，附屬節(jié)目如美食街持續(xù)

64、一周。目前舉辦了兩屆分別為2008年5月、2010年5月。</p><p>　　3.膠州秧歌節(jié)主要活動——以2008年首屆秧歌節(jié)為例[]</p><p>　　主要活動有開幕式、秧歌展演、秧歌藝術(shù)研討會、書畫筆會、秧歌彩車巡游和美食文化街暨城隍廟廟會，并且根據(jù)每年的不同話題舉辦特色活動。</p><p>　　1、開幕式暨主題晚會。整臺晚會以秧歌為主要元素，突出“扭起秧

65、歌迎奧運(yùn)”主題，分為華北、山陜、山東、西南、東南五大版塊，16支來自全國各地的秧歌隊(duì)伍為群眾奉獻(xiàn)了一場民間民族舞蹈的精彩演出，其中的10支隊(duì)伍入選了國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。中央電視臺文藝部攝像科全程參加了錄制，節(jié)目經(jīng)過剪輯將在中央電視臺文藝頻道和音樂頻道播出，膠州電視臺對整臺晚會進(jìn)行了現(xiàn)場直播。共有200多名來自中央、省和青島市的領(lǐng)導(dǎo)貴賓觀看了晚會，邀請央視著名主持人朱迅和顧斌主持了開幕式晚會。演出結(jié)束后，還進(jìn)行了15分鐘的禮花

66、、禮炮燃放。</p><p>　　2、秧歌藝術(shù)研討會。邀請了20多名全國舞蹈界專家、教授，以及16支秧歌隊(duì)伍的領(lǐng)隊(duì)齊聚膠州，就中國秧歌的發(fā)展、秧歌藝術(shù)的傳承、保護(hù)和創(chuàng)新進(jìn)行交流討論，并研究通過了《膠州宣言》。</p><p>　　3、書畫筆會。20多位著名書畫家揮毫潑墨，歌頌秧歌盛世和膠州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得的成就，共現(xiàn)場創(chuàng)作各類書畫作品30多幅。</p><p>　　

67、4、其中首屆膠州秧歌節(jié)于2008年舉辦，為迎奧運(yùn)，全國優(yōu)秀秧歌專場演出聲勢浩大、別開生面。抓住迎奧運(yùn)契機(jī)，組織16支隊(duì)伍500多名演員赴青島五四廣場演出，以舞蹈形式表達(dá)對2008年奧運(yùn)會和青島奧帆賽的期盼之情，彰顯了“扭起秧歌迎奧運(yùn)”的主題。演出結(jié)束后，全體參演隊(duì)伍在奧運(yùn)歌曲的伴奏下，繞“五月的風(fēng)”雕塑巡演一周，全場觀眾手擎五星紅旗和奧運(yùn)五環(huán)旗，與演員互動共舞，將現(xiàn)場氣氛推向高潮。</p><p>　　5、優(yōu)秀秧

68、歌展演、秧歌、彩車巡游和兩街一城（美食街、文化街、娛樂嘉年華城）等3項(xiàng)群眾性文化活動。優(yōu)秀秧歌展演不僅有膠州的傳統(tǒng)秧歌、茂腔節(jié)目，還將16支秧歌隊(duì)伍分散到全市3個演出場地進(jìn)行互動交流，使市民“零距離”感受全國優(yōu)秀秧歌的魅力。同時，組織了12輛彩車和67支群眾隊(duì)伍進(jìn)行全市巡游，巡游涉及到全市18個鎮(zhèn)、街道辦事處，不僅增添了節(jié)日的喜慶氛圍，還借機(jī)向群眾宣傳了自己，成為節(jié)會的一道靚麗風(fēng)景。巡游總行程達(dá)20多公里，參演人員2000多人，受眾群體

69、達(dá)數(shù)十萬人，巡游路程和參加人數(shù)均是歷史最高紀(jì)錄。美食街和文化街在沿襲以往經(jīng)營模式的基礎(chǔ)上向精細(xì)化、高檔次發(fā)展，共設(shè)置攤位248個，匯聚了150多種中外名吃和1000多種商品，娛樂嘉年華城也第一次走進(jìn)縣級市，“兩街一城”共吸引人流85萬人次，交易額達(dá)1000多萬元，極大地豐富了市民精神文化生活。</p><p>　　6、閉幕式暨頒獎晚會。央視主持人宣讀了《膠州宣言》，向全世界高調(diào)宣布，中國秧歌節(jié)每兩年一次在膠州召開

70、，由中國文聯(lián)、山東省委宣傳部、青島市人民政府主辦，中國舞蹈家協(xié)會、山東省文聯(lián)、膠州市人民政府具體承辦，以規(guī)約的形式將中國秧歌節(jié)這塊品牌留在了膠州。同時，組委會公布了首屆中國秧歌節(jié)獲獎名單并頒發(fā)獎牌證書，膠州獲突出貢獻(xiàn)獎，參加展演的四個秧歌節(jié)目也分別獲獎。作為中國秧歌節(jié)的固定舉辦地，膠州被授予“中國秧歌之鄉(xiāng)”稱號。頒獎儀式結(jié)束后，還舉行了精彩的文藝演出。</p><p>　?。ㄈ┠z州秧歌節(jié)經(jīng)濟(jì)價值解讀</p

71、><p>　　1.膠州秧歌經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)需避免的問題</p><p>　　借鑒之前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)過程中出現(xiàn)的問題，在膠州秧歌經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)過程中應(yīng)注意避免的有以下幾點(diǎn)：</p><p>　?。?）重視不夠。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值認(rèn)識不足是普遍存在的現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)在三個方面：一是忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和作用。在現(xiàn)代社會條件下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往被主流

72、文化所壓制，因此它的所有價值（包括經(jīng)濟(jì)價值）往往被人們所忽視。二是認(rèn)為隨著社會的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最終會消失是一個客觀現(xiàn)實(shí)。因此主張讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自生自滅，不去開發(fā)其中的有用價值。三是認(rèn)識的局限性上。就是認(rèn)識到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，也往往是側(cè)重于其他價值的挖掘，而忽視對其經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)。</p><p>　?。?）參與不足。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)中，存在“一頭熱、一頭冷” 的現(xiàn)象，熱的一頭是政府（特別

73、是地方政府），為了開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)價值，為地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做貢獻(xiàn)，而不斷地鼓和呼，而作為開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值的主力軍的民眾卻表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)睦淠浞e極性不高，從而導(dǎo)致開發(fā)的力量不夠、效果不佳的狀態(tài)。“不少依然鮮活于當(dāng)下的文化形式，之所以面臨生存和發(fā)展的危機(jī)，關(guān)鍵原因不在于沒有得到保護(hù)和珍藏，而在于沒有使其在民眾的文化生活中得到必要的發(fā)展。”[]</p><p>　?。?）缺少規(guī)劃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)

74、價值的開發(fā)和利用是一個涉及面廣、工作量大的系統(tǒng)工程。就我國目前的情況來看，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)過程中，由于各地政策的認(rèn)識不統(tǒng)一、協(xié)調(diào)不一致、地方保護(hù)主義等因素的影響，各地存在條塊分割、點(diǎn)面斷裂、缺乏整體規(guī)劃和統(tǒng)籌的情況，這樣的開發(fā)和利用往往會造成盲目開發(fā)的情況，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)價值沒有得到有效和合理的利用，其結(jié)果死開發(fā)中經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)換沒有最大化，反而還造成了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞。</p><p>

75、;　　（4）投資不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)換，不是自動的，必須有一定資金的投入，就現(xiàn)實(shí)情況看，我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用已高度重視，并從中央財(cái)政上加大了投資力度。但從具體情況看，中央財(cái)政的投入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而地方財(cái)政對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的投入可以用幾乎沒有來形容。這樣的投資情況，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值得到很好的開發(fā)和利用，是絕不可能的。從經(jīng)濟(jì)投資的原理上講，沒有投入就不會有產(chǎn)出。適當(dāng)?shù)耐度?，是產(chǎn)出的必要條件

76、。[]</p><p>　　（5）法律不完善。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)中缺乏法律支持和保護(hù)，是一個重要的問題。從目標(biāo)情況看，國務(wù)院辦公廳出臺了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，許多省市也出臺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用起到了一定的促進(jìn)作用。但是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用還處于起步階段，所以相應(yīng)的法律法規(guī)還不完善，現(xiàn)有的條例已多不具有操作性。“法律法規(guī)建設(shè)的步伐不能及時跟

77、上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的需要，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還缺乏相關(guān)法律的保護(hù)?！睆姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值的卡特點(diǎn)中我們可以看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)和利用，必須有相關(guān)的法律來保證，用現(xiàn)有法律法規(guī)是不能完全涵蓋的。如對一些特殊技藝及其傳承人的保護(hù)，現(xiàn)有法律法規(guī)就很難做到。對此，膠州市政府采取了獎勵措施，對于充分發(fā)揚(yáng)膠州秧歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體和個人給予表彰和獎勵，以激勵更多的集體和個人為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和發(fā)揚(yáng)做出貢獻(xiàn)。達(dá)到保護(hù)和

78、利用的目的。</p><p>　?。?）過度開發(fā)。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)過程中，存在著重開發(fā)輕保護(hù)的現(xiàn)象。“一些地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識淡薄，重申報、重開發(fā)，請保護(hù)、輕管理的現(xiàn)象比較普遍；少數(shù)地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性?！辈荒馨逊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源與其他生產(chǎn)資源等同，應(yīng)該把它作為一

79、種特殊的資源來考慮。這樣才不會把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源按一般市場要素來著重考慮其增值，才能避免只考慮經(jīng)濟(jì)利益而忽視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性利用和保護(hù)的傾向，才能避免重利用、輕保護(hù)甚至破壞性開發(fā)的不良結(jié)果。</p><p>　　2.膠州秧歌經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)應(yīng)借鑒的對策</p><p>　?。?）注重規(guī)劃，系統(tǒng)開發(fā)</p><p>　　注重規(guī)劃，系統(tǒng)開發(fā)的的目的就是為了實(shí)現(xiàn)保

80、護(hù)和開發(fā)行動的良好互動。在規(guī)劃時要注意一下幾點(diǎn)：</p><p>　　①要注重整體性。要通過規(guī)劃理清各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的內(nèi)在聯(lián)系，并進(jìn)行有效地整合，推動各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的良性互動，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展。</p><p>　?、谝⒅爻志眯?。要通過規(guī)劃杜絕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的短期行為，確保在保護(hù)中繼承，在保護(hù)中開發(fā)，最終通過發(fā)展大道保護(hù)的目的。</p>

81、<p>　?、垡⒁舛鄻有?。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的過程中，要強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，因時制宜，因地制宜，突出重點(diǎn)，不搞單一的保護(hù)和利用模式。</p><p>　?。?）分步實(shí)施，逐步開發(fā)</p><p>　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用所涉及的領(lǐng)域眾多，內(nèi)容復(fù)雜，覆蓋面廣，任務(wù)艱巨，需要投入巨大的財(cái)力、物力和人力，要在短期內(nèi)完成或取得重大的突破是很難的，因此，必須堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃、分

82、步實(shí)施、逐步推進(jìn)、長期堅(jiān)持的原則。各地在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，在做到長期目標(biāo)和短期目標(biāo)的統(tǒng)一；要根據(jù)每一時期的人力、物力、財(cái)力條件以及社會需求，制定具體的階段性目標(biāo)來分段實(shí)施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)。作為某一階段的一項(xiàng)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)工作，一定要有一個欲達(dá)成的具體目標(biāo)。這個階段性的具體目標(biāo)是非常重要的、不可缺少的，它給定了保護(hù)和開發(fā)工作的前進(jìn)方向。</p><p>　?。?）注重發(fā)展

83、，相互促進(jìn)</p><p>　　對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不是為保護(hù)而保護(hù)，必須與一個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展結(jié)合起來，才能使我們的保護(hù)有意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種顯著特點(diǎn)就是它必須依附于個體的人、群體或特定區(qū)域、空間而存在，是一種“活態(tài)”文化，因此除了收集、整理、保存那些物質(zhì)性的載體或通過記錄、復(fù)制手段將其物質(zhì)形態(tài)化以外，更重要的在于通過傳承教育等手段使人在人、群體、區(qū)域或社會中得到現(xiàn)實(shí)的延續(xù)和發(fā)展。&

84、lt;/p><p>　?。?）政府為主，民間參與</p><p>　　在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用過程中，政府投資肯定是占主導(dǎo)地位。但是，對于中國龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，光靠政府資金的投入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須拓寬投資渠道，鼓勵和允許民間資本進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用領(lǐng)域。對于民間資本的投入，我們要做具體的分析，其中可能有一小部分是非營利性投入，但更多的投入是要求有實(shí)際經(jīng)濟(jì)回報的，所以，對民間

85、資本進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，要和允許民間資本進(jìn)入其他行業(yè)一樣，從財(cái)政、稅收、投資環(huán)境等方面給予優(yōu)惠和保護(hù)，允許他們獲取一定的、適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)回報。這樣才能調(diào)動廣大民間投資進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用領(lǐng)域。[]膠州大秧歌、茂腔雙雙榮登首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，膠州剪紙、八角鼓等也入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年開始，膠州市政府每年拿出100萬元專項(xiàng)資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新，在少海新城建立了膠州秧歌

86、城，為膠州秧歌節(jié)的開辦，及更好的發(fā)揚(yáng)膠州秧歌提供了載體。并投入不少資金建立了與膠州秧歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的公交站牌。招商引資為膠州秧歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做宣傳。</p><p>　?。?）完善政策措施，合理開發(fā)</p><p>　　在響應(yīng)國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的號召的同時，完善自身的規(guī)章制度，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，避免過度開發(fā)。采取合理的政策措施有效保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如膠州采取了獎

87、勵措施，凡是在膠州秧歌的發(fā)揚(yáng)方面有共享的集體或個人均給予榮譽(yù)及物質(zhì)上的獎勵，提高發(fā)揚(yáng)膠州自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。</p><p>　?。?）以人為本，大眾參與</p><p>　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用是為了民眾，必須依靠民眾，成果的相擁屬于民眾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生就是為滿足人們的精神的物質(zhì)的需求而產(chǎn)生的，現(xiàn)在的保護(hù)和開發(fā)，也應(yīng)以滿足現(xiàn)實(shí)的民眾的需求作為根本出發(fā)點(diǎn)，這才能使非物質(zhì)

88、文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值轉(zhuǎn)換得以實(shí)現(xiàn)。如果對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)沒有落實(shí)到民眾自覺參與的社會行為中的話，保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值不可能真正得以實(shí)現(xiàn)的。因此，要做好保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值的工作，必須營造出一個保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好環(huán)境，使民眾認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自己的生活密切相關(guān)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的實(shí)際看，只有民眾的保護(hù)和開發(fā)的意識和積極性不斷提高，只有民眾積極參與和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，才可能

89、使我們的保護(hù)和開發(fā)取得真正的效果。如果沒有民眾的參與，只有少數(shù)人的熱衷，這樣的保護(hù)和開發(fā)，是不可能取得好的效果的。因此，應(yīng)該形成一個政府同意組織和領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)界全力指導(dǎo)和幫助，民眾積極參與和配合的保護(hù)和開發(fā)服務(wù)文化遺產(chǎn)的局面，來實(shí)現(xiàn)我們保護(hù)和開發(fā)的目標(biāo)。</p><p>　　3.膠州秧歌節(jié)中的經(jīng)濟(jì)價值</p><p>　?。?）以膠州秧歌為引子打造活動氣勢。通過開幕式、閉幕式、秧歌等節(jié)目展演，

90、塑造膠州秧歌節(jié)的氣勢，借此宣傳膠州，打造知名度，為經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。開幕式是以膠州秧歌為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重點(diǎn)，集中展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力。通過電視臺進(jìn)行現(xiàn)場直播，使膠州秧歌節(jié)的魅力在更大范圍內(nèi)得到傳播。邀請知名節(jié)目主持人以提高節(jié)目質(zhì)量。使開幕式充滿節(jié)日的氛圍，更能吸引人參加，打造膠州秧歌之鄉(xiāng)的知名度。閉幕式高調(diào)宣言將中國秧歌節(jié)的舉辦權(quán)留在膠州，使膠州在傳統(tǒng)的“秧歌之鄉(xiāng)”的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。深化了膠州在中國的秧歌之鄉(xiāng)的形象

91、。提升經(jīng)濟(jì)的增長點(diǎn)。</p><p>　?。?）借膠州秧歌節(jié)為膠州塑造良好的城市形象，打造良好的文化氛圍。膠州秧歌節(jié)中的秧歌藝術(shù)研討會、書畫筆會、優(yōu)秀秧歌展演，借膠州秧歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可塑性特點(diǎn)促進(jìn)了膠州秧歌進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。以使膠州秧歌更好的繼承與發(fā)展，更具時代魅力。膠州秧歌作為一種藝術(shù)形式不僅僅只從舞蹈方面發(fā)展。借用膠州秧歌節(jié)這一文化契機(jī)，將中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式引進(jìn)膠州，增添膠州的文化氣息，使膠州的文化韻味提升

92、，有助于發(fā)展膠州的文化特色，產(chǎn)生良好的文化氛圍。使膠州向歷史文化名城的方向發(fā)展。</p><p>　　（3）借膠州秧歌節(jié)帶動旅游業(yè)、食宿、購物、交通等方面經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利用秧歌打造秧歌城、少海新城，并因此帶動了膠州房地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展。膠州秧歌節(jié)期間各地慕名而來的游客不計(jì)其數(shù)，其中開幕式的盛大場面在很大程度上產(chǎn)生了一定的宣傳力度，使很多人了解膠州秧歌節(jié)這一活動的開始，使很多有想到青島地區(qū)旅游的游客選擇前來觀看，拉動了膠

93、州的旅游業(yè)得發(fā)展。同時，也無形中拉動了膠州的食宿等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。</p><p>　?。?）利用時下熱門話題營造經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。首屆膠州秧歌節(jié)與2008年舉辦，迎奧運(yùn)專場演出在青島引發(fā)了熱烈響應(yīng)，使膠州秧歌的發(fā)展做了一個新時代的突破。充分利用當(dāng)下的重大事件，趁機(jī)宣傳膠州的文化特色，提升膠州的知名度的同時，吸引游客到膠州觀賞游玩，使膠州秧歌等非物質(zhì)文化形式發(fā)揚(yáng)光大?；ㄉ馘X達(dá)到更好的宣傳效果。</p>&

94、lt;p>　?。?）借膠州秧歌節(jié)開展大型群眾性活動。僅美食街、文化街、娛樂嘉年華城這些群眾廣泛參與的活動帶來直接的經(jīng)濟(jì)收益就非?？捎^。正如前面提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)中存在的問題之一為群眾參與度不高。這一系列的群眾性活動很好的解決了這一問題。不僅增加了群眾參與的熱情，更拉動了群眾性消費(fèi)，促進(jìn)了膠州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。</p><p>　?。?）膠州秧歌節(jié)的宣傳工作的廣泛開展。在舉辦活動期間，宣傳活動是必

95、不可少的。新聞宣傳有聲有色，富有成效。</p><p>　　前期籌備階段，充分利用電臺、電視臺、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體資源，采取文字、圖片、影像等多種形式，對節(jié)會進(jìn)行全方位推介宣傳，采用形象廣告、固話悅鈴、宣傳道旗等形式強(qiáng)化效果。同時，在北京和膠州分別召開兩次新聞發(fā)布會，向全世界高調(diào)宣布首屆中國秧歌節(jié)在膠州舉辦，新華社、人民日報、中央電視臺等近20家主流媒體都在顯著位置刊發(fā)了首屆中國秧歌節(jié)的相關(guān)新聞。</p>

96、;<p>　　節(jié)會期間，主辦方主動邀請新華社、中新社、人民日報、中央電視臺、大眾日報、山東電視臺等50多家中央、省和青島市級主流媒體進(jìn)行集中采訪，連續(xù)3天刊載首屆中國秧歌節(jié)的相關(guān)新聞。新華社發(fā)表《首屆中國秧歌節(jié)開幕》并配發(fā)相關(guān)圖片報道，中新社發(fā)表《“扭起秧歌迎奧運(yùn)”首屆中國秧歌節(jié)青島膠州舉行》文字報道，中央電視臺《新聞聯(lián)播》和國際頻道播出“中國秧歌聚膠州”新聞，《香港文匯報》、《澳門星報》、《人民日報·海外版》等

97、海外媒體也分別刊載刊登首屆中國秧歌節(jié)的專題報道，提高了境外影響力。整個節(jié)會期間，共有100多家新聞媒體刊發(fā)相關(guān)新聞600多篇次，能搜索到的網(wǎng)頁23000多個，有效吸引了社會各界關(guān)注首屆中國秧歌節(jié)、關(guān)注中國膠州的目光，大大提高了膠州知名度和美譽(yù)度。青島電視臺也出動具有國際一流水準(zhǔn)的奧帆賽專用直播車，配合中央電視臺對開（閉）幕式進(jìn)行錄播。</p><p>　　四.舉辦膠州秧歌節(jié)的啟示</p><p

98、>　?。ㄒ唬┠z州秧歌節(jié)的優(yōu)勢</p><p>　?。?）膠州長久以來便有秧歌之鄉(xiāng)之名，可借此引進(jìn)秧歌節(jié)有說服力和競爭力。在膠州舉辦秧歌節(jié)進(jìn)一步打造了膠州“秧歌之鄉(xiāng)”這一城市形象，提升膠州知名度。將中國秧歌節(jié)這塊無形資產(chǎn)長期留在了膠州。節(jié)會是一種推動文化發(fā)展既簡捷又有效的方式，對地方經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展也有明顯的拉動作用。</p><p>　?。?）承辦隊(duì)伍的專業(yè)性，使膠州秧歌節(jié)有更高的經(jīng)濟(jì)

99、價值。迄今為止，中國舞協(xié)只承辦兩個全國性的節(jié)日，一個是專業(yè)性的中國舞蹈節(jié)（荷花獎），一個就是群眾性的中國秧歌節(jié)。隨著社會生活水平的提高，人們對精神文化生活的需求將會越來越高，文化發(fā)展的前景會越來越廣闊，將會出現(xiàn)“一節(jié)難求”的局面。屆時，中國秧歌節(jié)作為文化品牌的隱形經(jīng)濟(jì)價值將得到充分體現(xiàn)。</p><p>　?。?）大大提高了膠州秧歌在全國秧歌流派中的地位，吸引游客前來游玩帶動消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。由

100、于種種原因，膠州秧歌近幾年呈頹滑趨勢，在全國的影響力大不如前。承辦中國秧歌節(jié)，借東道主之利，廣為結(jié)交中國舞協(xié)和全國舞蹈界的知名專家，精心鍛造的精品膠州秧歌也得到充分認(rèn)可，大大提高了膠州秧歌在人們心目中的印象分，吸引更多的游客前來，帶動飯店、住宿等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這對膠州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和提高具有十分積極的意義。</p><p>　?。?）探討、積累了辦大節(jié)的經(jīng)驗(yàn)，從而增加膠州市經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的信心。舉辦全國級別的節(jié)會，對

101、承辦地的硬件設(shè)施和軟件服務(wù)水平都具有極高的要求，膠州在此方面的經(jīng)驗(yàn)為零。首屆中國秧歌節(jié)只進(jìn)行展演，規(guī)模僅相當(dāng)于一個全國性比賽的1/3，但暴露出不少組織、交通、接待等方面的問題，有效探討、解決這些問題，將大大提高膠州的硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平。</p><p>　?。?）形成了膠州秧歌自己的生存空間，更好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化要傳承好發(fā)展好，必須具備自己的生存空間。全市宣傳文化工作會議大張旗鼓地表彰獎勵秧歌鎮(zhèn)、

102、秧歌村和秧歌傳人，在社會上產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，催生了基層群眾傳承發(fā)展秧歌的熱情。借中國秧歌節(jié)東風(fēng)，發(fā)行《膠州秧歌教材》，中小學(xué)生人手一冊，67支群眾秧歌隊(duì)伍參與巡演，也必將帶動一大批基層群眾喜歡秧歌、學(xué)習(xí)秧歌。加上每年100萬元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承專項(xiàng)資金，膠州秧歌已經(jīng)形成了自己的生存空間。</p><p>　　（6）考驗(yàn)、鍛煉了機(jī)關(guān)干部和專業(yè)隊(duì)伍。首屆中國秧歌節(jié)的成功舉辦，離不開一支高素質(zhì)的機(jī)關(guān)干部和專業(yè)隊(duì)伍。

103、他們以甘于奉獻(xiàn)的精神和雷厲風(fēng)行的作風(fēng)，全力以赴投入，保證了各項(xiàng)籌備工作的快進(jìn)度和高質(zhì)量。通過首屆中國秧歌節(jié)，形成了“不怕吃苦、連續(xù)作戰(zhàn)、勇于挑戰(zhàn)、爭創(chuàng)一流”的首屆中國秧歌節(jié)精神，形成了講大局、講團(tuán)結(jié)、講奉獻(xiàn)的良好局面，這對提高膠州市委、市政府的凝聚力和號召力，提高各種秧歌隊(duì)伍的專業(yè)水平有著極大的促進(jìn)作用。</p><p>　　（二）膠州秧歌節(jié)存在的不足</p><p>　　總體來看，首屆中

104、國秧歌節(jié)取得了巨大成功，但也存在著一些問題。</p><p>　?。?）膠州秧歌節(jié)在很大程度上還是以膠州本地為主的區(qū)域性節(jié)會，沒有在更大范圍普及。</p><p>　　（2）缺乏承辦大型節(jié)會的經(jīng)驗(yàn)，部分活動謀劃不周。例如彩車巡游這一活動，由于安排不夠嚴(yán)密，交通人員疏導(dǎo)不利，導(dǎo)致出現(xiàn)混亂。</p><p>　?。?）個別部門、單位認(rèn)識不到位，出現(xiàn)了力度不均的情況。參與

105、彩車巡游的單位有的認(rèn)真準(zhǔn)備節(jié)目質(zhì)量好，得到大家的好評度高，但有部分單位準(zhǔn)備不充分，對膠州秧歌節(jié)的認(rèn)識不到位，僅僅是敷衍了事。</p><p>　?。?）接待硬件滯后等等。這些問題，需要我們好好總結(jié)，在今后的工作中盡量避免和克服。如賓館少，接待能力有限；交通出現(xiàn)阻塞，公交系統(tǒng)欠發(fā)達(dá)。</p><p>　　（三）對以膠州秧歌節(jié)為主的膠州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思考</p><p>　

106、　目前，加快發(fā)展文化建設(shè)的大氣氛已經(jīng)形成，建議從以下幾個方面推進(jìn)文化建設(shè)，充分利用膠州秧歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值，提升城市核心競爭力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。</p><p>　　1、打造中國秧歌節(jié)文化品牌。文化品牌對一個城市綜合形象的提升和核心競爭力的增強(qiáng)具有極其重要的作用。膠州已經(jīng)將中國秧歌節(jié)這塊牌子拿到了手，下一步就是要考慮如何做大做強(qiáng)的問題，要想方設(shè)法將中國秧歌節(jié)打造成為膠州對外的一張靚麗“名片”。建議宣傳文化