經(jīng)濟管理學畢業(yè)論文

1、<p>　　專科生畢業(yè)論文（設(shè)計）</p><p>　　中文題目經(jīng)濟管理學的區(qū)別</p><p>　　學生姓名 專業(yè) 經(jīng)濟管理 </p><p>　　層次年級 學號 </p><p>　　指導教師 職稱 講師 </p><p>　　學習中心 成績

2、 </p><p>　　2011年 3 月28 日</p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　由于經(jīng)濟管理學一詞的使用頻率非常高，所以許多人誤碼以為經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學大同小異。事實上經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學科。他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學中的人性假設(shè)。人在經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學

3、中都是行為主體，但作為獨立學科的經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學并不研究每一個具體的、各不相同的人；而是根據(jù)各自的學科目的與研究對象，基于人們的一般的普遍的行為特點，對人作抽象化、概念化的假定，以便于分析。這樣得出的對人的認識就是行為主體的基本假定，這種基本假定是進一步分析的基本前提。因此對行為主體的不一樣認為或假定導致以經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學的根本區(qū)別。經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學中對行為主體假定的表現(xiàn)在行為主體的基本傾向與相互關(guān)系兩方面。</p>

4、<p>　　關(guān) 鍵 詞 ： 經(jīng)濟管理學的區(qū)別 經(jīng)濟學 經(jīng)濟管理 　　 </p><p><b>　　目 錄</b></p><p>　　第一章 經(jīng)濟管理學行為主體基本傾向的區(qū)別1</p><p>　　1、經(jīng)濟管理學的人性假設(shè)1</p><p>　　2、經(jīng)濟管理學人性假設(shè)2</p>&

5、lt;p>　　3、人性假設(shè)的區(qū)別及其對經(jīng)濟管理學的影響3</p><p>　　第二章 經(jīng)濟管理學行為主體關(guān)系的區(qū)別4</p><p>　　1、經(jīng)濟管理學中行為主體的關(guān)系4</p><p>　　2、經(jīng)濟管理學中行為主體的關(guān)系4</p><p>　　第三章 經(jīng)濟管理學小結(jié)與補充說明7</p><p><

6、;b>　　結(jié)束語8</b></p><p>　　參考文獻 ………………………………………………………………………… 9</p><p>　　致敬 ……………………………………………………………………………… 10</p><p>　　第一章 經(jīng)濟管理學行為主體基本傾向的區(qū)別</p><p>　　對行為主體基本傾向的抽象化認

7、識形成經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學中的人性假設(shè)。經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學有不一樣的派別，在經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學各自內(nèi)部不一樣派別之間的對人性假設(shè)的認識也不一致，但這種不一致辭只是大同小異，而兩門學科之間卻有很大的區(qū)別。</p><p>　　1、經(jīng)濟管理學的人性假設(shè)</p><p>　　經(jīng)濟學以節(jié)約成本、擴大產(chǎn)出、優(yōu)化資源配置為目標考慮規(guī)則的合理性，只能從大多數(shù)的一般行為出發(fā)進行分析，所以假定人是經(jīng)濟人（Ec

8、onomic Man）、理性人（Rational Man），或者是具有機會主義（Opportunism）傾向的人。 　　經(jīng)濟人的行為決策從自己的經(jīng)濟利益出發(fā)，通過收益和成本的比較使其凈收益最大化。當然，講到最大化時都是指一定條件下的盡可能大，而不是無限大，即最大化是條件極值。理性人的基本傾向和經(jīng)濟人一致，只是把經(jīng)濟利益擴大到綜合利益與長期利益。如暫時的奉獻是為了長遠利益或心理上與聲望上的滿足。但是，經(jīng)濟學同時也認為，在商品經(jīng)濟條件下，

9、貨幣是一般等價物，而且具有可測性、可比性與客觀性，因而是衡量交易對象的價值與人（勞動力商品）的價值的難以替代的尺度。所以綜合利益的基礎(chǔ)當然是經(jīng)濟利益，其衡量尺度也多用市場交易價值。因此。經(jīng)濟學的行為就是理性的行為，理性的行為就是追求利益最大化的行為。 經(jīng)濟人假設(shè)借助于可計量的貨幣作尺度，特別有利于定量化分析或模型化，但經(jīng)濟人的假定的根本原因在于經(jīng)濟學的目標，而不是為了計量與模型化，這可從較少使用定量分析與模型的馬克思主義經(jīng)濟&l

10、t;/p><p>　　2、經(jīng)濟管理學人性假設(shè)</p><p>　　經(jīng)濟管理學以激勵人的積極性、提高組織效率為目標，必須兼顧多數(shù)人的一般行為與少數(shù)人的特殊行為，因為少數(shù)的特殊行為以對提高組織效率非常重要。正因為如此，經(jīng)濟學堅守著經(jīng)濟人（機會主義）假設(shè)，而經(jīng)濟管理學卻認為追求經(jīng)濟利益雖然是人的基本需要，但在人的多種需要中屬于低級需要，因而經(jīng)濟管理學對人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟人假設(shè)，而有了復(fù)雜人、社

11、會人、管理人等新理論，沿著這一方向，經(jīng)濟管理學從經(jīng)濟學中分離出來并獨立發(fā)展起來。 　　較早的管理思想中把人當作會說話的工具，認為人總是好吃懶做、好逸惡勞，毫無責任心，麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論。 　　以泰羅為代表的科學管理理論強調(diào)人追求經(jīng)濟利益的本性，使經(jīng)濟管理學和經(jīng)濟學的人性假設(shè)一度取得了共識。但不久后，梅奧從“霍桑實驗”中認識到除了對經(jīng)濟利益的要求外，人們對社會與心理方面的要求也很重要，因而否定了經(jīng)濟人假設(shè)，提出了社

12、會人假設(shè)。其他行為科學理論的代表人物從不一樣側(cè)面強化社會人假設(shè)。其中馬斯洛的需要層次理論把社會人假設(shè)發(fā)展為一個經(jīng)典又精致需要模型。 　　當代經(jīng)濟管理學學派猶如叢林，對對人性的假設(shè)也猶如叢林，其中有代表性的是1978年諾貝爾獎得主</p><p>　　3、人性假設(shè)的區(qū)別及其對經(jīng)濟管理學的影響</p><p>　　經(jīng)濟人假設(shè)簡單明了、便了分析，經(jīng)濟學以此為核心形成了公理體系與系統(tǒng)的方法（技巧

13、）、原理與定律；而社會人、管理人等假設(shè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜，難以形成公理體系。經(jīng)濟管理學在此基礎(chǔ)上結(jié)合豐富的實踐，形成了藝術(shù)性與技巧（經(jīng)驗）性很強的許多方法（技巧）原理與定理。二者各有優(yōu)缺點，但區(qū)別是明顯的。通俗地說，經(jīng)濟學中類似于“壞人假設(shè)”，經(jīng)濟管理學中類似于“好人假設(shè)”。 　　當代經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學都是學派林立眾說紛紜。但由于經(jīng)濟學的人性假設(shè)比較一致，因而經(jīng)濟學原理與實證分析領(lǐng)域的分歧并不是很大，分歧主要的在經(jīng)濟學原理的應(yīng)用（如經(jīng)濟政

14、策的制定）與規(guī)范分析方面。例如，經(jīng)濟學在不一樣時代都有比較權(quán)威的教科書，非權(quán)威的教科書也是大同小異。而當代經(jīng)濟管理學由于其人性假設(shè)分歧較大，導致了幾乎沒有經(jīng)典或權(quán)威的理論，也沒有系統(tǒng)的理論框架，更沒有權(quán)威的通行的教科書。有位經(jīng)濟學家曾經(jīng)說，兩個經(jīng)濟學家在一起討論就會有三個經(jīng)濟學流派。借用這一思路能說，兩個經(jīng)濟管理學家在一起講座至少會有四個經(jīng)濟管理學流派。</p><p>　　第二章 經(jīng)濟管理學行為主體關(guān)系的區(qū)別　

15、</p><p>　　1、經(jīng)濟管理學中行為主體的關(guān)系</p><p>　　經(jīng)濟學研究的核心是資源配置，分工和交易是資源配置的主要的途徑。通過市場進行交易能把行為主體的自利性動機轉(zhuǎn)化為共利的結(jié)果。即實現(xiàn)“主觀為自己，客觀為社會”。所以經(jīng)濟學中行為主體的關(guān)系主要的體現(xiàn)為市場交易關(guān)系。市場交易的直接目的是交易雙方都能獲得利益，因而交易雙方是平等的契約關(guān)系。經(jīng)濟學中的人不僅在人格上與地位是是平等的

16、，而且經(jīng)常學中也不大考慮粹分工、崗位職責與個人專長等方面差異必然造成的層資差序與隸屬關(guān)系。這種關(guān)系能概括為行為主體的等同性。 　　上述人和人之間的關(guān)系并沒有在那一本教科書中明確指出，但它隱含在經(jīng)濟學的一般理論中。因為經(jīng)濟人假設(shè)是對每一個人都有效的，經(jīng)濟人并不是關(guān)起門來追求利益最大化，而是在交換中實現(xiàn)利益最大化。由于每個人都有同樣的傾向，所以自己利益最大化的限制就是別人同樣的利益最大化。如果每個人在追求自身利益過程中只許賺錢，不許你盈得

17、，便不會出現(xiàn)經(jīng)濟學中需要和供給的均衡，也不會出現(xiàn)邊際收益等于邊際成本的均衡。 　　從經(jīng)濟學角度看，所謂“顧客是上帝”之類的說法都是賣主為了實現(xiàn)自身利益而使用的營銷策略，因為供給者和需要者的關(guān)系完全是平等的。這些口號具有現(xiàn)實意義是由于特定的歷</p><p>　　2、經(jīng)濟管理學中行為主體的關(guān)系</p><p>　　經(jīng)濟管理學以激勵人的積極性，提高組織效率為目標，從根本上說更加尊重人、重視人

18、的作用。當然經(jīng)濟管理學中的個體（即行為主體，為避免和管理主體混淆暫用個體一詞）在人格上也是平等的。但是經(jīng)濟管理學不得不考慮組織中不一樣層級與不一樣個體的職能。有的人分作為領(lǐng)導者，有的人分作為執(zhí)行者，而且在不一樣的場合下同一個人也要扮演不一樣的角色，因而要把人看作“術(shù)業(yè)有專攻、能力有高低、地位有區(qū)別”的不一樣個體。經(jīng)濟管理學中的人雖然在人格上是平等的，但在地位上是不平等的，這種不平等雖然不意味著高低貴j的區(qū)別，但意味著主體與客體、主動與被

19、動的區(qū)別以及職能的區(qū)別、對組織貢獻的區(qū)別。這種關(guān)系能概括為個體的差異性。 　　經(jīng)濟管理學中的一個基本原理是區(qū)分了管理主體與管理客體。其中，人既是管理主體的核心，也是管理額體的核心。雖然同一行為主體在不一樣的場合可能擔任不一樣的角色，但在同一管理過程中行為具體的人擔任什么角色是明確區(qū)別的。這意味著經(jīng)濟管理學中人與人的差序關(guān)系是不可回避的。 　　事實上，不管是行政管理還是企業(yè)管理，不管理是企業(yè)組織形式中的U型還是M型與H型，科層制（Hi

20、erachy，或譯官僚制）仍然是管理組織的基</p><p>　　第三章 經(jīng)濟管理學小結(jié)與補充說明</p><p>　　經(jīng)濟學注重設(shè)計合理的游戲規(guī)則，開發(fā)制度資源，因而經(jīng)濟學假定人是具有機會主義傾向的經(jīng)濟人，他們的相互關(guān)系是等同的。因為經(jīng)濟學對人的假設(shè)簡化而一致，所以經(jīng)濟學理論的系統(tǒng)性、科學性、統(tǒng)一性較強；經(jīng)濟管理學注重調(diào)動人的積極性，開發(fā)人力資源，因而經(jīng)濟管理學假定人是具有多種需要的復(fù)雜

21、人，他們之間的關(guān)系是復(fù)雜的差序關(guān)系。因為經(jīng)濟管理學對人的假設(shè)豐富且分歧較大，所以經(jīng)濟管理學的概權(quán)變性、藝術(shù)性、多樣性較強。 　　當然理論抽象的區(qū)別并不意味著實際應(yīng)用的涇渭分明。恰恰相反，正象工業(yè)生產(chǎn)中把物理學與化學原理的應(yīng)用交織在一起一樣，實際應(yīng)用中經(jīng)濟學原理和管理原理也是交織在一起的。盡管如此，理論上仍然有必要明確兩者的區(qū)別。認識相者的區(qū)別有助于兩門學科的相互借鑒與各自完善，也有助于兩門學科的交×或邊緣學科的研究。　　

22、　　　　 </p><p><b>　　結(jié)束語</b></p><p>　　事實上經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學科。他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學中的人性假設(shè)。人在經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學中都是行為主體，但作為獨立學科的經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學并不研究每一個具體的、各不相同的人；而是根據(jù)各自的學科目的與研究對象，基于人們的一般的普遍的行為特點，對人作抽象化、概

23、念化的假定，以便于分析。這樣得出的對人的認識就是行為主體的基本假定，這種基本假定是進一步分析的基本前提。因此對行為主體的不一樣認為或假定導致以經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學的根本區(qū)別。</p><p>　　參考文獻 [1] 陳志廣.高級管理人員報酬的實證研究[J].當代經(jīng)濟科學，2002，（5）：32-35[2] 諶新民，劉善敏.上市公司經(jīng)營者報酬結(jié)構(gòu)性差異的實證研究.經(jīng)濟研究，2003，（8）：55-63[3] 程

24、國平.經(jīng)營者激勵[M].經(jīng)營管理出版社，2002[4] 鄧莉.股票期權(quán)在美國“失寵” [J].經(jīng)營與管理，2006，（6）：21-22</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　感謝我的導師，她嚴謹細致、一絲不茍的作風一直是我工作、學習中的榜樣；他們循循善誘的教導和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。 　　感謝我的老師，這片論文的每個實驗細節(jié)和

25、每個數(shù)據(jù)，都離不開你的細心指導?！　「兄x我的室友們，從遙遠的家來到這個陌生的城市里，是你們和我共同維系著彼此之間兄弟般的感情，維系著寢室那份家的融洽。四年了，仿佛就在昨天。四年里，我們沒有紅過臉，沒有吵過嘴，沒有發(fā)生上大學前所擔心的任何不開心的事情。只是今后大家就難得再聚在一起吃每年元旦那頓飯了吧，沒關(guān)系，各奔前程，大家珍重。但愿遠都能平平安安，我們在一起的日子，我會記一輩子的?！　「兄x我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無