畢業(yè)論文--東西方服飾文化差異

1、<p>　　論東西方服裝文化差異</p><p><b>　　XXX</b></p><p>　　XXXX專業(yè) XXXX班 </p><p><b>　　指導教師：XXX</b></p><p>　　摘要：通過對中、西服裝造型結構的比較與研究, 使我們更深刻地看清中、西服裝各自的特點以

2、及東西方人審美的特點，征對兩者的不同進行闡述和分析其產(chǎn)生的原因，從而得出研究的目的。</p><p>　　關鍵詞：東西方 服裝文化 文化差異</p><p>　　提起文化差異，我們可能想到的太多太多，風俗習慣、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習慣、服飾習慣、行為習慣等等。就服裝文化而言，首先我們想到的是服裝的款式、色彩、摸上去的質(zhì)感。其次, 服飾文化是自然物質(zhì)按人的意識和行為組合而形成的, 服飾文化的生產(chǎn)方

3、式, 如采集、種植、飼養(yǎng)、合成、織造等, 都是對自然規(guī)律的人為組合運用。再次, 服飾文化在很大程度上反映了社會心理、宗教、藝術、科學等意識文化形態(tài)。尤其是審美因素, 它在服飾文化中占據(jù)著重要地位。由于中西方文化背景的不同, 其服飾文化觀念上也有較大的差異。因此,研究中西方服飾觀念的異同, 有助于我們對中西方文化觀念的進一步的認識。 </p><p>　　中西方服裝文化差異的各種表現(xiàn)</p><

4、p>　　1.1中西方服飾的特色比較</p><p>　　中西服裝由于穿著觀念不同，因此服裝樣式也各不相同。目前人們穿著的中式服裝和西式服裝從式樣結構、造型、色彩選擇方面，都有很大的差異，各有特點。這里就拿色彩和造型結構來討論。</p><p><b>　　1.11色彩 </b></p><p>　　中西方民族對服飾顏色的選擇與使用有很大

5、的差別，很多人都在討論造成這種差別的原因。主要的原因是因為文化環(huán)境、民族習慣等因素不同而導致。從古至今，中國一直都有一種崇尚紅色的民族心理。在中國服飾文化中，紅色是最吉祥、最喜慶、最吉貴的顏色。從嬰兒出生的“掛紅字”，吃紅雞蛋、紅花生，到結婚、生日、節(jié)日，事事都需掛紅。在中國人的心目中，紅素熱烈，象征著莊嚴、吉祥、鮮艷，因此十分崇尚紅色。在中國古代，被視為正色的青、赤、白、黑、黃五種顏色中，黃色占獨尊的地位。黃色在中國文化中是至尊、至貴

6、的象征，是帝王之色。如果說紅、黃是中國傳統(tǒng)階層貴族的象征的話，那藍色就是平民百姓生活中最常用的服飾色彩。藍色符合中華民族一向?qū)λ匮?、穩(wěn)重色調(diào)偏愛的審美心理。用藍色作為服飾的裝飾之色，符合中國古傳統(tǒng)禮教制約下的人們的求平淡、求樸素的審美情趣。當然，隨著時代的發(fā)展，如今中國人對顏色的追求變得越來越多樣化，平時的穿衣選色也沒有那門多的禁忌了。</p><p>　　如果說中國服飾文化及色彩上是講究整體美、神韻美，講究包容

7、性，那么西方服飾文化及色彩講究的則是個性美、人體美。西方服飾在古羅馬時期就奠定了以白色寓意純潔、紫色象征高貴的色彩偏愛，也就是說注重賦予色彩一定的情感寓意。直至今日西方女性的婚妙禮服仍以白色作為主要用色。而紫色的至高地位除了喜好以外很大程度是受當時染色水平的影響。與中國比較來說，西方的服飾色彩比較講究個性，主要體現(xiàn)在突出性別個性和體現(xiàn)自我個性。性別個性主要表現(xiàn)在男性要穿上沉穩(wěn)色彩，而女性則要穿上豐富多彩的裝扮。而自我個性主要表現(xiàn)在“三不

8、”：不分性別、不分季節(jié)、不分年齡。如今，出現(xiàn)了男女色彩交叉，男裝與女裝爭顏色的現(xiàn)象。例如磚紅色、褐色的男西裝配上鮮紅色的領帶；女性則傾向于男性化著裝，例如男女皆宜的牛仔褲等中性色彩的服飾。不分季節(jié)，表現(xiàn)在沖破了傳統(tǒng)的冬裝、夏服的概念，冬季著裙、夏季穿薄毛衣都是時髦的裝扮。不分年齡，突出表現(xiàn)在老年穿衣年輕化。老年人的衣著色彩越來越鮮艷。當然，在當今的中國，這種現(xiàn)象也是同樣越來越多了。</p><p>　　1.12造

9、型結構 </p><p>　　中式服裝結構是整片式平面型的，重視二維空間效果，服裝平直寬松。西式服裝結構是分割式立體型的，強調(diào)三維空間效果，服裝比較適體。我國傳統(tǒng)的中式服裝從古代深衣制時就采取了人體雙臂平展、兩腿稍劈的立姿結構形式。因此, 裁制成的服裝是直線狀、整片式、平面型的, 不大注重用服裝表現(xiàn)人體的曲線結構。服裝穿在身上平直寬松、樸素簡便、利于勞動。穿著中式服裝舉手抬腿, 蹲坐跨行都很方便, 不受拘束。中

10、式服裝的結構特征為, 上肩沒有肩縫, 前后衣片相連, 甚至連衣袖也是從衣身中連出, 如果衣料門幅不夠?qū)? 則在左右衣袖的兩端再加袖長。</p><p>　　西式服裝的結構是按照人體自然垂臂或半垂臂, 并足站立的姿勢進行設計的。由于西式服裝非常強調(diào)符合體型, 因而服裝結構非常復雜。它以人體結構的軀干、上肢、下肢的各個主要部件, 并加上一些附屬部件而構成整件衣服或褲子。而各個主要部件也是按照人體外形輪廓的長短、大小、

11、粗細構成不規(guī)則的筒狀、管狀等立體形態(tài)。如由較粗大的胸圍、臀圍及較細小的腰圍、更小的領圍, 構成不規(guī)則筒狀的衣身、圈狀的衣領。按臂、腿的體型結構構成的上粗、下細的袖管、褲筒。西式服裝是一種分割式、曲線狀、立體型的服裝結構, 它最顯著的特征是做肩縫、裝衣袖、前后衣片分離的分割式,整件衣服由多塊衣片組合而成。并且衣片的外形輪廓呈弧線狀或曲線狀。</p><p>　　1.2中西方穿著觀念的差異</p>&l

12、t;p>　　1.21講究修飾與崇尚顯露 </p><p>　　在中國人的穿著觀念中，服裝一向是被看作穿著者權力和地位的象征?？鬃诱f：“君子不可以不飾，不飾無貌，不貌無敬，不敬無禮，無禮不立?！笨梢哉f，中國人的服裝穿著是為了表現(xiàn)禮儀觀念，是天的本性和人的心性相融，注重感悟，崇尚修飾。</p><p>　　西方的穿著觀念與中國截然不同，西方有崇尚人體的傳統(tǒng)，要求服裝穿著者能更好地表現(xiàn)和

13、反映人體美。在古代西方民族的眼里，人體是最純潔、最優(yōu)美、最雄偉的形象。他們覺得男體剛勁雄健，充滿勇士的氣魄；女體溫柔纖細，富有典雅的迷人魅力。因此，就要求服裝的造型和穿著都能充分地、完美地反映人體的優(yōu)美體態(tài)。這種以人為主體，一服裝為陪襯的穿著觀念，是一種開放的觀念，是進步的觀念，值得我們借鑒。</p><p>　　1.22 注重內(nèi)省與注重表演 </p><p>　　中國人的服裝行為注重

14、內(nèi)省和自我調(diào)節(jié)，較保守、少變化；西方人的服裝行為注重求新和自我表現(xiàn)，較開放、多變革。中國的服裝文化起源于大陸文明，發(fā)源地是黃河流域。這里有廣闊的平原，農(nóng)業(yè)發(fā)達，與大自然協(xié)調(diào)生存，百姓過著安定平穩(wěn)的農(nóng)耕生活。因此，中國人崇尚寧靜、和諧，表現(xiàn)出了內(nèi)省型的“靜”的特點，講究穿著搭配上的協(xié)調(diào)、漸進和含蓄之美。對絕大多數(shù)的中國人來講，甚至直到現(xiàn)在，對服裝穿著觀念上的認識，還是以為自己身上的服裝是“為別人而穿的”，怕招別人的非議。正因為這種保守的穿

15、著觀念，中國人在服裝穿著方面存在著嚴重的隨大流現(xiàn)象，缺乏對個性美的追求。</p><p>　　西方服裝文化起源于海洋文明。諸多的天然良港及肥沃土地帶動了工商業(yè)的發(fā)展。西方文化注重對外交流，文化本能中就表現(xiàn)著強烈的外向性，充滿了躁動、不安、好奇和遐想。反應在服裝上，就是那種不拘一格的多變。西方人穿著服裝都是為自己而穿，所以敢于標新立異，講究個性的表露。他們認為，穿著與眾不同的服裝，是為了表示自己的社會存在，以及自身

16、的社會價值。</p><p>　　中西方服飾之互相影響</p><p><b>　　2.11 積極影響</b></p><p>　　中國是世界上養(yǎng)蠶繅絲最早的國家，絲綢之路的開通使西方國家見識到了這種上等的服裝面料，絲綢吸引了眾多異國人。于是他們紛紛開始尋求這種服裝面料的制作方法，當然，最初只是為了得到絲綢的實物。他們冒著巨大的風險來追求這種面

17、料，雖然他們的驅(qū)動力是獲取利益，但是總的社會需求還是促使了他們其中的一部分人去積極進取。</p><p>　　中國清代末年，一些激進青年遠涉重洋去歐洲學習新文化，也表現(xiàn)出對西歐服飾的濃厚興趣。時至今日，中國青年仍熱衷于西方服飾。他們?nèi)ネ鈬鴮W習，或者是通過電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳媒工具接受新信息，然后在國內(nèi)效仿。盡管國人頗有微詞，可是他們確實表現(xiàn)出在服飾文化方面積極交往的主動心緒。</p><p>

18、<b>　　2.12消極影響</b></p><p>　　強大一方對弱小一方所產(chǎn)生的帶有強制性的影響，可以稱為消極影響。在服飾上，遍布于世界五大洲的殖民主義統(tǒng)治造成了最普遍的消極影響形式。所占區(qū)域的服飾雖然在短期內(nèi)還能保持本民族特色，但在各種社會制約力中，人們?yōu)榱饲蟮蒙姝h(huán)境或者說能有較好的生活環(huán)境，就必須違背自己意愿穿上殖民者國家的衣服，并嚴格遵守殖民者國家的服飾規(guī)范，以此作為取得合法地位

19、的首要條件。當八國聯(lián)軍瓜分中國時，其屬地明令不準男性穿背心上街，也不許將襯衣的下擺放在褲外。不管其結果是否促進了人類文明，這種影響應該也是屬于消極的。</p><p><b>　　2.13 自然影響</b></p><p>　　自然影響是無意識的，既沒有主動去謀求其他民族其他地區(qū)新的服飾，也沒有被迫接受異國服飾。所以應該指的是在平和氛圍下不知不覺的交流。常常是一種服飾

20、在某一國被發(fā)明出來，很快傳播到毗鄰的國家，雖然不一定是原封不動，但是通過國際交往而注入了多方位的信息。</p><p>　　中西方服裝文化差異內(nèi)在原因</p><p>　　3.1中西方服飾文化觀念的區(qū)別</p><p>　　3.11中西方文化起源背景不同</p><p>　　幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已經(jīng)將其生活習俗、審美情趣、色彩愛好

21、，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都積淀于服飾之中，構成了服飾文化精神的內(nèi)涵。</p><p>　　關于服裝的起源動機，古代中國的觀點是保護說。《釋名·釋衣服》稱：“衣，依也，人所以避寒暑也。”原始居民面臨著生產(chǎn)力低下、生存環(huán)境惡劣等一系列情況，在戰(zhàn)勝自然能力相對較弱的情況下，本能的適應自然的能力就顯得突出一些，就算是西方國家，比如歐洲的先民尼安德特人、克羅馬農(nóng)人為了對付冰河期的寒冷而安身洞穴，生火取暖，也

22、是開始使用毛皮衣物。根據(jù)中國傳統(tǒng)的服飾理論，中國原始服飾應該由服裝和飾品兩部分組成，其中服裝包括有頭衣（主要是指頭巾和帽子）、衣裳（上身穿的稱為衣，下身穿的是裳）、足裝（主要是指鞋、襪等）。上衣下裳的服裝樣式，大致也就是中國古代最早的服裝款式。</p><p>　　而西方講的是遮羞說，他們最初認為服裝是用來遮羞的。在西方，通常以《圣經(jīng)》中亞當和夏娃的故事來解釋服裝的起源?！妒ソ?jīng)》中講述：人類的始祖亞當和夏娃原本是

23、裸露的，但是偷吃伊甸園的禁果后，方知羞恥，便拿無花果樹葉遮體，也因此產(chǎn)生了服裝。早期的時候，處于嚴寒地帶的西方人服飾最初是封閉的窄小緊身樣式。與其原始的狩獵生活相應，衣料多為動物的皮毛和皮革，后來出現(xiàn)了粗糙的毛織物和麻織物。</p><p>　　3.12中西方在空間事物的觀察方式上不同。</p><p>　　中國人對無窮空間這種特有的態(tài)度——“一陰一陽謂之道”, 成為構造自身空間境界的依據(jù)

24、, 追尋的是一種隨人體活動而自然流露出來的內(nèi)在含蓄的美, 一虛一實, 微妙婉轉(zhuǎn)的節(jié)奏性變化空間形態(tài)。它不同于幾何型組合的空間形態(tài), 中國服裝歷史上歷來忽視那種與人體三維關系一致的精確數(shù)據(jù), 所關心的是用非適合三維尺度求得一個自成紋理、和諧同意的空間形態(tài)。盡管這種空間形態(tài)不具有明確凹凸的立體性, 卻引起了含蓄而微妙的立體感。</p><p>　　西方人站在固定點上, 由固定角度來觀察事物, 他的視線“先落無窮, 施

25、于無極”, 他對這個無窮空間的態(tài)度是一種追求、控制、冒險、探索。從中世紀逐漸形成并發(fā)展起來的西洋服裝空間意識, 無不從一個側(cè)面較清楚地反映了西洋人那種對空間的探索心理——充滿無限的擴張意識, 更確切地說應是“自我擴張”的心理動機。因而, 在西洋服裝意識中, 更多的不是屬于自然肉體所具有的擴張力量, 則將衣服視為擴張自我肉體的一種工具, 追求一種明確的幾何形: 三角、圓錐型的立體感極強的西洋服裝空間形態(tài)。</p><p

26、>　　3.2中西方服飾審美觀點上的差異</p><p>　　服裝審美是在服飾文化不斷發(fā)展的基礎上，不斷提高著審美水平和觀念。服飾審美是服飾文化的主體，服飾文化又是社會文化的一部分。服飾與人們的生活有著千絲萬縷的關系，生活中的習慣、習俗、文化素養(yǎng)、民族特性、地域觀念、政治制度等都構成了人們的審美觀念。審美水平的提高，審美觀念的更新促使服飾文化的發(fā)展：服飾文化的發(fā)展又促進審美水平的提高和審美觀念的更新。<

27、/p><p>　　3.21中方的服飾審美意識</p><p>　　中國服飾文化是由各個民族的服飾文化組成的。中華民族的服飾文化是“主流文化”，全國五十六個民族都有各自的穿衣方式，是由中華民族的服飾文化派生出來的“從屬服飾文化”。雖然中華民族的服飾文化是主流，但是在審美觀念上卻有很大區(qū)別。這主要是由于地域、氣候、生活習慣的不同，因而審美觀念也不同。</p><p>　　3

28、.22西方的服飾審美意識</p><p>　　古希臘時代，服飾基于對自然美，人體美的重視及古典風格的影響，其風格具有韻律美，和諧美的特征。中世紀，宗教神學對人性的禁錮，把人體融入各種衣褶的中，形成“罩殼”型服裝。但是，人們卻以為了上帝的名義而裝飾。我們能看到對對比組合等形式因素的重視。能作為典型代表的哥特式的服飾表現(xiàn)出一種中世紀圣歌的神圣韻律，從它形形色色的點線面之間，色彩的對比調(diào)和之間可以探得其對形式美的追求已

29、超越了人身形體。在文藝復興時期，人性的解放、人文主義思潮的影響下，其服飾在重視人身形體的天然特征的同時，開始了對華貴，典雅高檔精麗面料的追求。走進近代，在工業(yè)文明影響下，西洋服飾開始自覺地在其造型結構上追求人身形體的曲線特征?？傊?，西洋服飾從開始就強調(diào)了造型結構、構成組合的諸形式因素，也正體現(xiàn)了西洋服飾文化對客觀形式、形體美的追求。</p><p><b>　　結語：</b></p&g

30、t;<p>　　中西方文化的不同，使我們與西方人交流的時候可能會引起一些誤解。了解中西方服裝文化的差異，有助于更全面地了解整個西方文化。在跨文化商務交際中，我們有必要了解與西方文明各方面的異同，這有利于我們做好更充分的準備來跟他們進行國際商務談判等一系列事宜，促進與他們的溝通合作。當然，我們在探討中西方服飾文化差異的同時, 更應該思考在全球化的沖擊下保持民族特色的重要性, 要找到民族文化和大同文化切入的融合點。</p

31、><p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　　[1] 張朝陽、鄭軍. 中外服飾史【K】。北京：化學工業(yè)出版社，2009 </p><p>　　[2] 華梅. 服飾社會學【T】。北京：中國紡織出版社，2005 33-35</p><p>　　[3] 安毓英、束漢民. 服裝美學[T]。 中國輕工業(yè)出版社，