“文化”小議

1、<p><b>　　“文化”小議</b></p><p>　　一說(shuō)起“文化”，人們就會(huì)聯(lián)想到“文明”。在一般人看來(lái)，“文化”就是識(shí)字撰文，其實(shí)不然。從1871年至1951年間中外學(xué)者對(duì)“文化”一詞作過(guò)164條定義，時(shí)至今日，沒(méi)有一條被世人所共認(rèn)。不同的歷史時(shí)期，有不同觀念形態(tài)和不同的文化。一般“文化偏在內(nèi)，屬于精神方面。文明偏在外，屬于物質(zhì)方面”(《中國(guó)文化史導(dǎo)論》)?！拔拿鳌笔侨?/p>

2、類(lèi)文化和科技進(jìn)步高度發(fā)展的結(jié)果，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物。這是理解文化與文明區(qū)別的重要尺度之一。 </p><p>　　哲學(xué)的基礎(chǔ)是文化，而文化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，無(wú)論那個(gè)時(shí)代的文化，都必須與當(dāng)時(shí)的政治與經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。歷史和現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證了一個(gè)哲理，一個(gè)民族的振興首先始于自身文化的充實(shí)與更新，將古今中外的優(yōu)秀文化資源為我所用，進(jìn)行文化的再創(chuàng)造。如果只固守舊文化而不充實(shí)新文化，必然導(dǎo)致民族的衰退。儒、道、釋創(chuàng)立的文化曾推動(dòng)

3、了歷史前進(jìn)的步伐，同時(shí)也曾遏止過(guò)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，歷史上正負(fù)兩面的教訓(xùn)應(yīng)成為當(dāng)代文化人的鏡鑒。當(dāng)代中國(guó)文化的構(gòu)建，必須在批判鑒別的基礎(chǔ)上，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；在分析研究的前提下，借鑒融合外來(lái)先進(jìn)文化。其目的是充實(shí)自我，為我所用，與世溝通，共同發(fā)展。因?yàn)?，世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族的文化是完美無(wú)缺、永領(lǐng)風(fēng)騷的，每個(gè)民族的文化各有優(yōu)長(zhǎng)與弊短，惟有相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能共同發(fā)展與進(jìn)步。但也不能失去自我，如果失去了自己民族的優(yōu)秀文化，也就失去了自己民

4、族本身。林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)吾民》一書(shū)中寫(xiě)道：“現(xiàn)代世界有一個(gè)精神體系，現(xiàn)代文化是全世界的共同遺產(chǎn)。無(wú)論是科技、醫(yī)藥、哲學(xué)、藝術(shù)還是音樂(lè)等各方面，中國(guó)都不可能游離于世界的共同遺產(chǎn)之外?！彼哉f(shuō)，文化從來(lái)就是“混血兒”，從來(lái)沒(méi)有一種絕對(duì)純之又純的文化，而中國(guó)的文化也是如此。</p><p>　　中國(guó)人在世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里是“發(fā)展中國(guó)家”，而在文化領(lǐng)域里則稱(chēng)得上“文化大國(guó)”。有人竟把儒、道、釋創(chuàng)立的中國(guó)文化自封為“東方文化

5、”和“東方智慧”。筆者認(rèn)為，這是不妥的。因?yàn)椤皷|方”是東半球地域板塊界定的稱(chēng)謂。中國(guó)文化雖然屬于東方，但它替代不了整個(gè)東方各國(guó)的文化內(nèi)涵，而中國(guó)文化只能代表亞洲地域內(nèi)的一種區(qū)域文化。泛用“東方文化”這一概念者，忽略了東方地域內(nèi)不同區(qū)域文化間的差異性甚至“質(zhì)”的差異性。正因?yàn)槿绱耍械膶W(xué)者對(duì)中國(guó)文化只講精華不談糟粕，只講“完美”不談謬誤，這是一種通病。有時(shí)吹捧得難以讓人理解和置信，實(shí)例甚多。僅舉最近的二例：在某報(bào)刊上有人說(shuō)“21世紀(jì)將是東

6、方文化占據(jù)統(tǒng)治地位的世紀(jì)”，又有人說(shuō)“今天的西方人開(kāi)始將探求的目光轉(zhuǎn)向東方，從中國(guó)有機(jī)整體的大宇宙和諧觀中尋找人類(lèi)文明的再生之路”。這基本等于說(shuō)，在世界上唯有中國(guó)才具有人類(lèi)文明的再生之路，當(dāng)今外國(guó)人已走投無(wú)路了才轉(zhuǎn)向中國(guó)探路“取經(jīng)”的，這話(huà)語(yǔ)豈不讓世人啼笑皆非?筆者認(rèn)為，“世界”不是以西方為中心，但也不是以東方為中心，未來(lái)的世界是多元的。衡量一個(gè)國(guó)家和民族先進(jìn)與不先進(jìn)、文明與不文明的標(biāo)準(zhǔn)，不能以某國(guó)的歷史長(zhǎng)短為尺度，也不能以某國(guó)的文&l

7、t;/p><p>　　由于文化的落后而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的落后、科技的落后和觀念的落后。英國(guó)李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中寫(xiě)道：“對(duì)科學(xué)技術(shù)采取粗暴貶斥態(tài)度的儒家占據(jù)了中國(guó)文化的統(tǒng)治地位，這也是中國(guó)無(wú)法產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)直接原因?！比缈鬃釉啤鞍藏殬?lè)道”、“富貴在天”、老子日“無(wú)為無(wú)欲”、“與世無(wú)爭(zhēng)”，佛家稱(chēng)“斷欲故靜”、“萬(wàn)物皆空”，這些“貧窮”的訓(xùn)言，客觀上在歷代造就了一批“嫌富愛(ài)貧”、“逆來(lái)順受”的奴性國(guó)民?？鬃映饧夹g(shù)為

8、“賤工末技”、“役夫之術(shù)”等，老子提倡“棄智求愚”、“絕器棄利”等，佛家追求“涅??圓寂”、“滅己為樂(lè)”等，這些都值得今人深思和省悟。從一個(gè)國(guó)家和民族而言，內(nèi)憂(yōu)外患的原因就在于一個(gè)“貧”字，貧則弱，富則強(qiáng)；弱則危，強(qiáng)則安，這是真理。所以，任何國(guó)家和個(gè)人誰(shuí)都不愿安于貧，都愿求于富。但求富要有道，要取道義之財(cái)，勿取不義之財(cái)。近幾年來(lái)，社會(huì)上有股陰風(fēng)邪氣，只要有利可圖，有錢(qián)可賺，就失去理智，不擇手段，不顧死活，制假販假，制毒販毒，偷搶詐騙，貪

9、財(cái)致富。還有的人仕途不順，財(cái)源不旺，遂改變信仰，求神拜佛，乞討高升，甚至所謂“神道文化”又死灰復(fù)燃。我們有必要重溫魯迅先生的告戒：“我常常感嘆，印度小乘教的方法何</p><p>　　據(jù)《信息時(shí)報(bào)》)2006年7月20日?qǐng)?bào)導(dǎo)：文懷沙先生在第十一屆廣州國(guó)際詩(shī)人筆會(huì)上，針對(duì)眼下有人主張小學(xué)生們要重讀《四書(shū)》和《五經(jīng)》之事，他斥言道：“這是開(kāi)歷史倒車(chē)……?！标P(guān)于少兒該不該讀經(jīng)、讀那些經(jīng)、如何讀經(jīng)等諸多問(wèn)題，有待研討。我

10、們復(fù)興傳統(tǒng)文化，既要對(duì)傳統(tǒng)文化有深入的了解，取其精華，去其糟粕，又要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相交融，注入新時(shí)代的文化元素。為此，我們要善于擇善而從，吸取融合，創(chuàng)建適應(yīng)于自己政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的全方位多層次的現(xiàn)代化民族文化體系。這一文化體系的建立要經(jīng)過(guò)全民族的共同努力來(lái)完成。筆者認(rèn)為，當(dāng)今繼承傳統(tǒng)文化絕不能原封不動(dòng)地搬出來(lái)繼承。否則，文化復(fù)興便是一場(chǎng)空談!日本明治維新時(shí)代的啟蒙思想家福澤諭吉曾說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“后世學(xué)孔子的人，也不