基于本土文化的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計

1、<p>　　基于本土文化的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計</p><p>　　色彩導(dǎo)視系統(tǒng)相對于地域文化來說是獨立的理論體系；而本文提出基于本土文化的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計并不是基于 </p><p>　　西方的色彩系統(tǒng)關(guān)于顏色表象的研究，而是以一個地方的地域氣候、民俗文化為主體提煉色彩的組合和內(nèi)涵，再以此為基礎(chǔ)進行導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計。這和西方以科學(xué)為基礎(chǔ)的色彩系統(tǒng)構(gòu)建方式完全不同，卻契合了中國傳統(tǒng)文化

2、中用色彩體現(xiàn)觀念的生活方式――其典型代表是以五色代表五德的五行五色的色彩觀。在中國的每一個色彩背后都是有其故事和歷史的，例如廣東惠州的客家人最愛穿的藍衫，其中的藍色源于客家人來自于中原儒家文化的認同，同時又受到嶺南氣候和遷徙民族對于色彩實用的觀念的結(jié)合。正如《觀念之色》一書中所說：“中國色彩觀念是復(fù)雜的，其中最重要的一點就是基于整體的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，孤立的色彩運用是極為少見的。 ”[1]以地域文化構(gòu)建色彩系統(tǒng)并是不簡單的取色搭配問題，而是還

3、原色彩在一??區(qū)域的原本面貌，透過色彩傳遞思想、習(xí)俗、文化。 </p><p>　　一、地域文化中的色彩因數(shù) </p><p>　　探討一個地域的色彩系統(tǒng)，首先要確認這里是否具備色彩系統(tǒng)構(gòu)建的因數(shù)。每個地方關(guān)于色彩的運用都因其氣候、文化、習(xí)俗的不同而呈現(xiàn)出完全不同的狀態(tài)，本文以惠州西湖的地域文化作為色彩系統(tǒng)的研究對象，一方面是惠州西湖本身具備文化歷史的復(fù)雜性，構(gòu)建色彩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)較為完整；另一

4、方面是惠州西湖本身處于旅游開發(fā)上升期，對其進行色彩系統(tǒng)的構(gòu)建能更有效率地運用在旅游設(shè)施設(shè)計等方面?；葜菸骱秃贾荨}州西湖齊名，故有詩云：“西湖西子比相當(dāng)，濃抹杭州惠淡妝，惠是苧蘿村里質(zhì)，杭教歌舞帽君王”；清杭州名士戴熙曰“西湖各有妙， ：此以曲折勝”。皆不約而同地道出了惠州西湖的特點?；葜菸骱藢儆跂|坡文化外，還因地域的原因具有東江文化、客家文化、廣府文化等特色?；葜菸骱谋就廖幕卣魇置黠@：景點分布極廣，湖泊景觀和城市生活的融合

5、程度高，整個景區(qū)中間穿插著居住區(qū)、購物區(qū)、生活區(qū)等，人文環(huán)境和杭州那種獨立景區(qū)所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)極為不同。根據(jù)惠州西湖旅游人群調(diào)查顯示： 100人中有 76%認為惠州西湖的最大特點在于與生活區(qū)融合緊密，風(fēng)景人居兩相宜，富有濃厚的人文生活氣息；有60%認為能代表惠州西湖的色調(diào)是橙黃色等暖色調(diào)，這與杭州西</p><p>　　二、基于本土文化的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)的構(gòu)建 </p><p>　　一個旅游景

6、區(qū)給人的印象往往是從顏色開始的。色彩的明度飽和度、色調(diào)對比度、色彩的象征意義、當(dāng)?shù)厝藢ι实钠玫榷际切枰紤]的。構(gòu)建惠州西湖的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)，首先要建立惠州西湖的色彩系統(tǒng)?；诒就廖幕幕葜菸骱纳氏到y(tǒng)是由地域氣候、以東坡文化為主的儒文化、以客家文化為首的東江文化提煉而成的。地域氣候代表的是本土化色彩系統(tǒng)的第一層次，采用取樣調(diào)查的方式，提煉色彩的表象，取之于自然，所見即所得。而東坡文化為主的儒文化是色彩系統(tǒng)的提煉的第二層次：蘇東坡晚年

7、在惠州，修佛道儒三法，道教以惠州的羅浮山為代表，在惠州西湖的元妙觀等道觀也有體現(xiàn)，但是這種道教文化基本集中于道觀之內(nèi)，沒有外擴至西湖的其余景區(qū)。而佛教文化則更為隱世，蘇東坡作為儒林中人，其儒文化更具有代表性，所以色彩系統(tǒng)第二層提煉以儒文化為內(nèi)核。而客家文化為首的東江文化則是色彩系統(tǒng)第三層次的提純。這一層次的色彩結(jié)構(gòu)是體現(xiàn)惠州西湖異質(zhì)價值的部分，蘇東坡的儒家色彩觀念、嶺南的地域氣候色彩都與其他地域的色彩特征有重合，只有加入了東江文化的色彩

8、習(xí)俗，才能形成完整獨立的色彩系統(tǒng)?；葜菸骱氏到y(tǒng)的第一層次用于取色、第二層次以儒家文化進行提煉、第三層次則以</p><p>　?。ㄒ唬夂虻赜蛏实奶崛?</p><p>　　原始人類對于美的感受來源于自然界，自然的原生色更容易被接受。因此，景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩運用不能脫離大自然這個背景色，要力求在設(shè)計中保持和突出惠州西湖的自然色，特別是樹木、草地、湖水及建筑物的自然色。所以本次研究的調(diào)

9、研首先是對景區(qū)的建筑色彩和自然氣候色彩進行采樣調(diào)查，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)惠州西湖的植被自然色彩大約占了 70%的比例，主要是湖水和植物的色彩，由于惠州的亞熱帶氣候，四季變化不大，綠色植物的色彩占自然色彩的 80%以上。所以水清植綠是惠州西湖自然色系的主體。與杭州、潁州西湖不同，惠州西湖氣候極為炎熱，整個景區(qū)給人一種暖色調(diào)的感覺。而且景區(qū)和人民的生活區(qū)極為貼近，充滿了世俗氣息，給人的感覺也是溫暖的。所以惠州西湖最讓人們印象深刻的形象是漫天彩霞的湖

10、光山色，而不是其他西湖所以呈現(xiàn)的那種不食人間煙火。根據(jù)上述分析，第一層次的色彩提取由水清、植綠、霞彩三種色系組成，這組色系包括明度和純度的階梯變化，在惠州西湖地域文化中極具代表性，是基于本土文化的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)的自然色。 </p><p>　?。ǘ┤寮椅幕视^念的提煉 </p><p>　　通過第一層次的色彩提取，色彩導(dǎo)視系統(tǒng)的自然色已收集完成，但是這些色彩并沒有在一系列的導(dǎo)視中產(chǎn)生一定

11、的視覺秩序，即色彩是無序的，沒有等級的。而由儒家文化構(gòu)建的等級關(guān)系則可以讓色彩產(chǎn)生一定的等級關(guān)系――以蘇軾為代表的儒家文化在惠州西湖的文化流源中具有極重的份量，利用儒家文化色彩關(guān)系的闡釋可以讓無序的本源色彩產(chǎn)生等級關(guān)系。在儒家文化中，青色和藍色是一組極具意識形態(tài)的顏色，青色是正色，代表書生、知識分子，向有“太師青”之說，所以青色在中國傳統(tǒng)文化中是作為五行正色使用，占據(jù)色彩組合的最高等級。所以由自然本源色“水清”所指向的太師青，將作為惠州

12、西湖色彩導(dǎo)視系統(tǒng)中色彩等級最高的色彩。而紅色在五行正色中也占據(jù)一位，所以其地位絲毫不亞于青色，在中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中，紅色作為青綠色的對比色，常呈現(xiàn)出極具詩意的畫面： “對坐忘憂草，行歌解慍風(fēng)。鴨頭池水綠，猩血石榴紅。解作晴天雪，松梢鷺一叢。 ”[2]紅色在惠州西湖的出現(xiàn)往往是門樓、亭臺等處，無一不說明惠州西湖的文化傳承是與傳統(tǒng)的儒家文化一脈相承的。最后綠色作為象征自然的顏色，成為了色彩導(dǎo)視系統(tǒng)的基底色。根據(jù)儒家文化的等級關(guān)系，青色、紅色

13、、綠色形成一種秩序：青</p><p>　　同樣與蘇軾的儒家文化緊密相連的惠州西湖和杭州、潁州西湖最大的不同之處在于其濃厚的客家文化傳承。位于東江流域的惠州西湖兼容客家、潮汕、廣府文化，謂之東江文化；其中客家文化是主體?？图宜{衫作為典型的客家人形象在惠州民俗文化中也有典型意義。同時，惠州的東江麒麟舞文化和龍門農(nóng)民畫，作為一個地方的異質(zhì)性存在，在色彩上具有鮮明的視覺特征。其中麒麟舞是以紅綠為主、金色點睛；農(nóng)民畫則是

14、各種色彩都有，但其純度普遍偏高?？图宜{衫的藍色、龍門農(nóng)民畫和麒麟舞的紅綠色都和“水青、植綠、霞彩”的色彩結(jié)構(gòu)不謀而合。如果將代表惠州西湖的“水青、植綠、霞彩”運用到色彩導(dǎo)視系統(tǒng)中，采取和農(nóng)民畫相仿的高純度色彩、麒麟舞的紅綠搭配比例，將會把惠州西湖打造成更有地方特色的人文風(fēng)景區(qū)?？图椅幕芎玫厝谌雽?dǎo)視系統(tǒng)，同時展現(xiàn)出以儒家文化為根基、與客家文化相呼應(yīng)、融合自然的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)。 </p><p>　　三、色彩系統(tǒng)中本

15、土化功能的價值實現(xiàn) </p><p>　　經(jīng)過縝密的色彩系統(tǒng)研究，惠州西湖的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)以“隱色生韻，顯色新顏”為主題；并以“顯隱生色襯湖天”作為惠州西湖色彩系統(tǒng)的宏觀色彩愿景；按照第一層次的色彩特點，構(gòu)造了“水青、植綠、霞彩”的惠州西湖色彩系統(tǒng)。然后在第三層次有針對性的體現(xiàn)儒家文化的色彩階級觀念，緊扣其用色彩體現(xiàn)觀念的特點，融合惠州客家?魍場熬?世致用”的色彩風(fēng)格，從看似簡單的青、紅、綠組合中，提煉生成了具有強

16、烈對比的色彩印象表征的“太師青、石榴紅、鴨頭綠”色彩系列。在真正進入運用階段時，被動的初級色彩體驗基本上被忽略了，因為對于運用者來說，這種帶著強烈的文化意蘊的色彩運用，其意義層面的強大作用要遠遠超出身體體驗所帶來的色彩感受，因此色彩運用的心理層面一開始就落在了多層文化作用的色彩心理上，而非色相的基本色彩心理反射。 [3]基于本土文化的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計是根植于色彩的意識形態(tài)而進行的設(shè)計實踐，其中所運用的色彩背后的文化特性才是導(dǎo)視系統(tǒng)形成系

17、統(tǒng)性和可識別性的重要因素，通過承載本土文化特質(zhì)的色彩運用反映出某一地域環(huán)境的整體風(fēng)貌，體現(xiàn)出地域文化氣息。由此可見，為一個地域構(gòu)建一個具有地域文化特征的色彩系統(tǒng)，其價值是無需置疑的。 </p><p>　　其一，本土文化為色彩導(dǎo)視系統(tǒng)提供了文化價值：惠州西湖位于惠州市的市中心，極具地域代表性，且風(fēng)景怡人、文化底蘊濃厚。自然氣候色彩和人文生活氣息共同提煉出“霞彩”色系，讓惠州西湖的特點得到了除言傳意外的視覺展示，東

18、江文化也得以隱現(xiàn)，具有極強的點睛之用。 </p><p>　　其二，本土文化形成受公眾認同的美學(xué)價值：豐富多彩的色彩組合不僅僅在視覺上給人以美的享受，而且陶冶情操、提升品位滿足了精神需求。 [4]而本土文化與色彩的呼應(yīng)能讓人對導(dǎo)視系統(tǒng)產(chǎn)生共鳴和認同感，同時其中的民俗審美也得到升華。 </p><p>　　其三，本土文化產(chǎn)生直接的經(jīng)濟效益：色彩導(dǎo)視系統(tǒng)本身就是為景區(qū)服務(wù)的設(shè)計，其經(jīng)濟效益也不

19、言而喻，而本土文化在色彩中的作用讓導(dǎo)視系統(tǒng)在文化產(chǎn)品、旅游紀念品開發(fā)方面有了施展的空間，也能為經(jīng)濟產(chǎn)生直接的效益。 </p><p><b>　　四、小結(jié) </b></p><p>　　本論文基于旅游景區(qū)的本土文化屬性，結(jié)合導(dǎo)視設(shè)計在惠州西湖的實踐應(yīng)用情況，對其在旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)中的作用進行色彩層面的深入分析，提出具有本土文化的色彩系統(tǒng)是導(dǎo)視系統(tǒng)中可識別性和形成系統(tǒng)性

20、的重要因素，分析具體的色彩提煉方法和結(jié)果，提出三個層次提取色彩的方式，將本土文化逐步地融入色彩系統(tǒng)的構(gòu)建當(dāng)中，將“水青、植綠、霞彩”作為導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩意象與色彩組合，完成導(dǎo)視系統(tǒng)色彩的本土化，提供文化價值、審美價值和經(jīng)濟效益。總之，惠州西湖的本土文化具有很強的可塑性，以此為契機是為設(shè)計的本土化拋磚引玉，為設(shè)計實踐與設(shè)計理論的結(jié)合提供新的路徑。 </p><p><b>　　* </b><

21、;/p><p>　　本文為2015年廣東省哲學(xué)社科項目“惠州西湖景區(qū)色彩導(dǎo)視系統(tǒng)的本土化策略”（編號GD14XYS20）、惠州學(xué)院哲學(xué)人文社會科學(xué)研究項目“惠州市旅游插畫地圖研究”（編號hzux1201309）階段性成果。 </p><p><b>　　注釋： </b></p><p>　　[1]陳彥青.觀念之色――中國傳統(tǒng)色彩研究[M].北京：北