設(shè)計(jì)的尺度

1、<p><b>　　設(shè)計(jì)的尺度</b></p><p>　　【摘 要】不同時(shí)代、不同背景人們對(duì)于建筑審美的評(píng)判和衡量標(biāo)準(zhǔn)卻是不斷發(fā)展變化的，就建筑美學(xué)而言，要求美要以真(合規(guī)律性)和善(合目的性)為基礎(chǔ)，而形式又必須與內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一，才能形成美的本質(zhì)。21世紀(jì)是注重人與環(huán)境和諧發(fā)展的生態(tài)時(shí)代，建筑觀念的生態(tài)變革必然導(dǎo)致建筑形式的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。 </p>&l

2、t;p>　　【關(guān)鍵詞】 設(shè)計(jì)；功能與形式；建筑設(shè)計(jì)演變 </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)： </p><p><b>　　引言 </b></p><p>　　工業(yè)革命以來(lái)近三百年歷史間，不斷發(fā)展的新的技術(shù)與材料，給建筑的形式帶來(lái)了新的多層次可選擇的變化與發(fā)展，為戰(zhàn)后大量項(xiàng)目重建做出了突出的貢獻(xiàn)。但現(xiàn)代主義

3、的功能合理和經(jīng)濟(jì)實(shí)用成了教條，忽視了技術(shù)以外的因素，功能與形式在建筑美學(xué)之間展開(kāi)了拉鋸，選擇怎么樣的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)美學(xué)價(jià)值，又符合時(shí)代發(fā)展要求，成為人們面臨和思考的問(wèn)題。 </p><p>　　建筑思想和意識(shí)形態(tài)的演變比較 </p><p>　　一個(gè)時(shí)代的建筑造型反映著這個(gè)時(shí)代的居住文化的取向，我們可以從這些風(fēng)格之中看到一些時(shí)代的印記。當(dāng)代美學(xué)對(duì)人類(lèi)審美活動(dòng)認(rèn)識(shí)的深入和審美價(jià)值觀的發(fā)展產(chǎn)生了深

4、刻的影響，建筑觀念的更新又必然推動(dòng)審美意識(shí)的不斷覺(jué)醒。然而，不同時(shí)代、不同背景人們對(duì)于建筑審美的評(píng)判和衡量標(biāo)準(zhǔn)卻是不斷發(fā)展變化的。 </p><p>　　2.1形式至上的意識(shí)形態(tài) </p><p>　　在原始社會(huì)，各民族文化中廣泛存在著各類(lèi)崇拜，最終導(dǎo)致空間圖式及宗教宇宙模式的確立，并形成各民族建筑(尤其是所謂“輝煌建筑”)的空間原型。在人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，許多隨機(jī)的因素(政治、經(jīng)濟(jì)、宗

5、教等)與建筑宅間原型相結(jié)合，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)期的選擇、綜合、固化與積淀，最終形成各民族獨(dú)具特色的建筑文化。 </p><p>　?。▓D1）雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟 </p><p>　　2.2 文藝復(fù)興后的人性覺(jué)醒 </p><p>　　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)喚起了人性意識(shí)和人們自主的創(chuàng)造精神，在關(guān)于宗教題材的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中也滲入了人性和世俗化的意識(shí)，在中世紀(jì)哥特式教堂建筑的基礎(chǔ)上，人們

6、向往更宏偉的建筑。（圖2）文藝復(fù)興的科學(xué)理性思想與市民意識(shí)的覺(jué)醒為西方古典設(shè)計(jì)構(gòu)建完整的工藝思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，人們有可能更多的考慮自身的精神需要。 </p><p>　　(圖2 圣彼得大教堂) </p><p>　　在十九世紀(jì)后半葉對(duì)建筑提出了新的任務(wù)和要求。建筑一方面需要新的類(lèi)型，另一方面要解決新技術(shù)與新的建筑形式的配合。導(dǎo)致第一次審美觀念改變。采用磚石的古典建筑，愈是底層荷重愈大，

7、墻也愈實(shí)愈厚，由此形成了上輕下重、上小下大、上虛下實(shí)的美學(xué)觀。而采用框架結(jié)構(gòu)的近現(xiàn)代建筑，由于荷重全部集中在立柱上，底層無(wú)需設(shè)置厚實(shí)的墻壁，而僅僅依靠立柱就可以支托建筑的全部荷重，因而它可以根本無(wú)視這些原則，甚至還可以把這些原則顛倒過(guò)來(lái)——采用底層透空的處理手法，使建筑的外形呈上大下小或上實(shí)下虛的形式。 </p><p>　　同時(shí)，城市也從數(shù)百年間逐步形成的居住中心，發(fā)展成為工業(yè)化生活的場(chǎng)所。城市營(yíng)造因此也產(chǎn)生了

8、新的要求。 </p><p>　　2.3 現(xiàn)代建筑對(duì)于“功能與形式”的時(shí)代選擇 </p><p>　　18世紀(jì)工業(yè)革命以后，給城市與建筑帶來(lái)了一系列新問(wèn)題。建筑的宏偉紀(jì)念性已不是社會(huì)的需求，需要解決的是中產(chǎn)階級(jí)、工人、農(nóng)民的居住問(wèn)題。這些需要，對(duì)建筑形式提出了新的要求。 </p><p>　　黑格爾認(rèn)為，主導(dǎo)每個(gè)時(shí)代的精神氛圍的“時(shí)代精神”是空間形式產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是

9、人對(duì)空間體驗(yàn)的指導(dǎo)。 </p><p>　　在這樣的時(shí)代背景下，美國(guó)芝加哥學(xué)派的領(lǐng)軍人物路易斯·沙利文(Louis Sullivan)在1907年總結(jié)設(shè)計(jì)原則時(shí)說(shuō)了一句名言：“形式追隨功能”,[ 李振宇 鄧豐.形式追隨生態(tài)—建筑真善美的新境界[J]建筑學(xué)報(bào)，2011（10）.]自此掌控了國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)數(shù)十年，并引起了隨后各時(shí)期諸多建筑大師們的競(jìng)相仿效和重置。現(xiàn)代主義主張建筑要適應(yīng)社會(huì)生活和新技術(shù)發(fā)展的需要

10、，創(chuàng)造與時(shí)代相符合的嶄新建筑形式，樹(shù)立新的建筑美學(xué)觀，“房屋是居住的機(jī)器”，大量生產(chǎn)的、適用的房屋才是建筑的目的和建筑美的基本。 </p><p>　　現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)第一強(qiáng)調(diào)功能，提倡“形式服從功能”，第二注意對(duì)新技術(shù)的應(yīng)用，第三體現(xiàn)新的審美觀點(diǎn)，摒棄折衷主義的復(fù)古思潮和繁瑣裝飾，第四注意空間組合與結(jié)合環(huán)境，如流動(dòng)空間、有機(jī)建筑論、開(kāi)敝空間；它在歷史上起了很大作用，但由于歷史與認(rèn)識(shí)的局限，不可避免存在局限性。 &

11、lt;/p><p>　　基于對(duì)有機(jī)建筑的思考，路易斯·沙利文的學(xué)生賴(lài)特提出了“形式應(yīng)與功能合一”。他認(rèn)為功能與形式在設(shè)計(jì)中根本沒(méi)有完全分開(kāi)的可能．并且應(yīng)該通過(guò)自然、環(huán)境、材料等的真實(shí)特性來(lái)表達(dá)形式。20世紀(jì)50年代以后,密斯發(fā)展了“通用空間”(Total Space)或“一統(tǒng)空間”(Universal Space)的概念,認(rèn)為形式不變而功能可變,一反流行的沙利文的功能主義觀點(diǎn)。談起他認(rèn)為形式不變，功能可變，

12、建筑物服務(wù)的目的是經(jīng)常會(huì)改變的．但是建筑物并不會(huì)因此被拆掉。所以他把沙利文的口號(hào)倒轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)。去建造一個(gè)實(shí)用和經(jīng)濟(jì)的空間，以適應(yīng)各種功能的需要。 </p><p>　　(圖3弗蘭克·勞埃德·賴(lài)特 流水別墅) </p><p>　　70年代中期，能源危機(jī)第一次使工業(yè)化國(guó)家認(rèn)識(shí)到，自然礦物燃料的存儲(chǔ)量是有限的。然而在占能源消耗總量一半以上的建設(shè)領(lǐng)域，卻未能對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出迅速應(yīng)

13、答。人們意識(shí)到，建筑不僅僅是文化的載體，它還對(duì)社會(huì)發(fā)展負(fù)有責(zé)任。從那時(shí)起，如何節(jié)約利用能源、有效利用能源(特別是太陽(yáng)能)，以滿(mǎn)足技術(shù)有效性和生態(tài)持續(xù)性的要求，成為建筑師工作的核心內(nèi)容。 </p><p>　　三、新時(shí)代對(duì)于建筑美學(xué)的價(jià)值和境界新要求 </p><p>　　一個(gè)真正美的建筑，不僅具有認(rèn)識(shí)的作用，美感的作用．還必須具有教育的作用。面對(duì)當(dāng)今建筑這樣一個(gè)超越形式與功能的復(fù)雜系統(tǒng)，傳

14、統(tǒng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)由于缺乏對(duì)環(huán)境和生態(tài)的深刻認(rèn)識(shí)，使得建成的建筑及城市環(huán)境對(duì)外部系統(tǒng)大環(huán)境未能取得良好的和諧效果。而其生態(tài)價(jià)值也未能得到很好的重視。按照傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)被評(píng)判為美的建筑，放到今天生態(tài)時(shí)代的人居環(huán)境中來(lái)重新考量，從資源、景觀、生態(tài)環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)、能源等全方面來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，卻未必就是符合現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值觀的美的建筑。 </p><p>　　21世紀(jì)是注重人與環(huán)境和諧發(fā)展的生態(tài)時(shí)代，隨著全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確立，一

15、種新的生態(tài)價(jià)值觀正逐漸成為規(guī)范我們社會(huì)行為的指導(dǎo)原則，建筑觀念的生態(tài)變革必然導(dǎo)致建筑形式的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。建筑是一個(gè)復(fù)雜，完整的統(tǒng)一體。統(tǒng)一體是指從技術(shù)和美學(xué)兩方面入手，從建筑設(shè)計(jì)之初就將生態(tài)技術(shù)融入到建筑形式整體設(shè)計(jì)之中，在提升建筑能源價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的同時(shí)，保持并促進(jìn)建筑的美學(xué)特性。生態(tài)技術(shù)不再只是附屬于建筑的技術(shù)支撐，而成為構(gòu)成并完善建筑形式的要素之一，使得建筑同時(shí)得到了能源和美學(xué)意義上的整合發(fā)展。 </p>

16、<p><b>　　四、總結(jié) </b></p><p>　　建筑始終具有各種“矛盾性和復(fù)雜性”，特別是在這個(gè)多元混雜的時(shí)代，影響建筑形式的因素實(shí)在太多了，往往并不一定分得清先后、主次。單純的建筑形式、功能或結(jié)構(gòu)都不是設(shè)計(jì)的最終目的，設(shè)計(jì)本身意味著諸多要素之間的平衡。而建筑的形式并不僅僅是指外部形體和內(nèi)部空間，不是功能和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)推導(dǎo)出的外部結(jié)果，而是具有更豐富的內(nèi)涵。就像只有打破“

17、兩條平行線永不相交”的假定才有非歐幾何體系的建立，我們只有擺脫“什么追隨什么”的邏輯怪圈，才能“心物相宜放眼亮”。形式到底追隨什么并非關(guān)鍵所在，關(guān)鍵在于我們的思維方式，在于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和對(duì)待形式本身，及其與功能、結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、城市、環(huán)境、文化等復(fù)雜因素之間的關(guān)系。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1] 何瓊.侗族建筑文化在旅游開(kāi)

18、發(fā)中的價(jià)值及潛力[J].安順學(xué)院學(xué)報(bào),2011(5). </p><p>　　[2] 李超德. 設(shè)計(jì)美學(xué)[M].安徽：安徽美術(shù)出版社，2004年9月第一版. </p><p>　　[3] 姚安海. 后現(xiàn)代建筑理論及其對(duì)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的影響[D].浙江大學(xué).2006（11） </p><p>　　[4] 李振宇 鄧豐.形式追隨生態(tài)—建筑真善美的新境界[J]建筑學(xué)報(bào)，20