古老而優(yōu)雅的山西方言

1、<p>　　古老而優(yōu)雅的山西方言</p><p>　　在山西的晉中、晉西北一代有很多土語是很古老而優(yōu)雅的： </p><p>　　1.“居舍”－－就是屋子、“家里”； </p><p>　　2.“箸秸”－－一種灌木，秸桿很直，質(zhì)地堅硬，過去老鄉(xiāng)很少用竹筷，就是用“箸秸”桿來作筷子的。箸是筷子，秸是秸桿，箸秸是作筷子的秸桿。現(xiàn)在山西人沒有“箸”的說法了，但是

2、“箸秸”的名稱一直沒有變； </p><p>　　3“.參差不齊”－－不識字的農(nóng)民都有這樣的口頭語，而且讀音絕對正確：“cencibuqi”。只有上過學(xué)的人才可能讀成“canchabuqi” </p><p>　　4.“?！保环N方形的凳子； </p><p>　　5.“兀的”－－語氣助詞，意思比較寬泛，類似“那么”、“當(dāng)然”、“可不是嘛”等意思。例：“你會唱京劇

3、？”“兀的哩！”（意思是“哪當(dāng)然啦！”）這個詞在元曲里常?？吹?，現(xiàn)在仍然是當(dāng)?shù)厝说目陬^語。 </p><p>　　6.“舁”（讀yú，陽平）－－抬的意思。這個字好像很古老了。《說文解字》解釋是：“舁，共舉也”。 </p><p>　　7.“荷”（讀hě上聲）－－承擔(dān)、搬動的意思，也引申為一般的“拿”、“攜帶”。這是非常普遍的口頭語。“荷不動”，就是拿不動的意思。這個用法也很古老，

4、漢朝張衡《東京賦》有“荷天下之重任”句。 </p><p>　　8.“惡色”－－就是垃圾。這也是很古老的用語。色，是種類的意思（如：各色人等）。惡，是“醜惡”，“卑劣”的意思，和“美”、“好”反意?，F(xiàn)在臺灣人講的“國語”中把“垃圾”讀作“l(fā)è sè”和山西方言接近。 </p><p>　　9.“惡水”――是指臟水、污水，不是我們一般說的“窮山惡水”的“惡水”。說“惡”而

5、不說“臟”，是不是也很文雅？ </p><p>　　10.“巡田”――就是秋天看護(hù)莊稼。別的地方叫“看秋”，“護(hù)秋”，遠(yuǎn)不如“巡田”富有韻味。每到秋天，村里會指定專人擔(dān)負(fù)巡田的職責(zé)，擔(dān)負(fù)這種責(zé)任的人被稱為“巡田的”。“巡田的”很厲害，一般都會幾下拳腳?；镜难b飾是，腰里纏一條長長的藍(lán)布作的腰帶，腰間別一個小小的“馬床”。所謂馬床，是一種三條腿的袖珍小凳子。馬床有兩個用途，一是巡田的累了可以隨地坐下休息，更重要的用

6、途是用來打人――打那些偷莊稼、蔬果的大人小孩。一般是打屁股。據(jù)說打上很疼，但是又不至于打壞筋骨。 </p><p>　　11.“胡闌”――圓圈、環(huán)的意思。引申為“那一片地方”。元曲《高祖還鄉(xiāng)》（作者睢景臣）有云：“一面旗白胡闌套住個迎霜兔，一面旗紅曲連打著個畢月烏”，這里“胡闌”是環(huán)的意思，曲連是圈的意思?，F(xiàn)在的山西中部和北部也還是這樣的說法。這是一種單字復(fù)音的語言現(xiàn)象。胡闌，取“胡”字的聲母，和“闌”字的韻母，

7、連在一起快讀，就近似于是“環(huán)”；曲蓮，取“曲”字的聲母，和“連”字的韻母，連在一起快讀，也就近似于“圈”。在山西中部、西北，以及內(nèi)蒙古西部的方言里，這樣的現(xiàn)象還可以舉出許多。比如，“圪勞”是“角”的意思（角，在古音里讀如“高”，現(xiàn)在江浙一帶還是這樣的讀音），山西民諺：“得過且過，陽圪勞勞暖和”，“陽圪勞勞暖和”就是靠著墻角曬太陽；不闌，是“拌”的意思。山西有一種面食，是用莜麥面（就是燕麥粉）拌成小塊狀然后蒸熟，稱為“不闌子”；再比如，木

8、板受潮變形，普通話謂之“翹”，山西方言說“圪料”等等。據(jù)有的語言學(xué)者說，這種單字復(fù)音，是更加古老的一種語言現(xiàn)象。據(jù)說，有很多單音的詞匯，本來就是復(fù)音，比如上面說的“環(huán)”、“圈”等，但是在文字產(chǎn)生以后，古人為了減少刻、寫文字的工作量，就盡可能地用單音的字來表達(dá)，這就</p><p>　　12. 網(wǎng)友心行先生問:“這個‘?！?。真的不是那個‘杌’嗎？你描述的就是我印象中的‘杌子’”。 </p><p

9、>　　兀子，就是“杌子”，兀是本字，木字邊是后來加的。漢字的發(fā)展，是由簡到繁的歷程?，F(xiàn)在有的人以為漢字越是繁體越古典優(yōu)雅，其實不是。 </p><p>　　山西方言說“?！?，不會這樣“突?！?，口語里是說“兀?！被颉拌蛔印?。如果再進(jìn)一步地分析，“兀?！焙汀拌蛔印币彩怯袇^(qū)別的。兀兀是指小的那種，可以隨意搬動；兀子，是指大的一種，不可以隨意搬動的。 </p><p>　　順便說一下，山西方

10、言里的字詞的組合結(jié)構(gòu)是很有意味的，不但有感情色彩，也有概念的區(qū)別。比如說“?！?，一般不會說這一個字，而是說“牛兒”，這是指大的牛。說小牛，不說小牛，說“牛?！?，就有了可愛的情感色彩。但是“牛?！边€有另外的意思，是指那些可愛的小蟲子。再比如“狗”，也是這樣，稱大狗為“狗兒”，稱小狗為“狗狗”。狗狗也有另外的意思，是父母對年幼的孩子的最親切的稱呼。再比如，吃飯用的勺，山西人說“勺子”，是指用來從鍋里往碗里舀飯（山西人不說盛飯，說舀飯，這也是

11、古老風(fēng)韻的又一例證）的大勺，至于放在碗里碟里的小勺，山西人稱之為“勺勺”。 </p><p>　　山西有很多人的小名叫“狗狗”，如果是排行老二，往往叫“二狗”，老三就叫“三狗”。都是昵稱，愛稱。我們老家村里叫二狗三狗的很多，為了區(qū)別，就在前面冠以姓氏曰“張三狗”“李二狗”。當(dāng)然，他們都有正式的官名（就是現(xiàn)在說的學(xué)名），但是除了村上開會，一般不用。如果這“二狗”“三狗”的有什么特點，就在前面加以標(biāo)記，比如叫“疤三狗

12、”－－是說臉上有麻子的。 </p><p>　　說到名字，也透露著山西地方的文化底蘊。 </p><p>　　前面說的“二狗”“三狗”之類，僅僅是一種類型。還有不少是以出生年的天干地支來稱呼。比如，有叫“甲午兒”的，是在甲午年出生，加“兒”字尾音，也是表示親切。類似的有：“甲戌”、“辛未”等。 </p><p>　　13.“恓惶”――山西人不說“可憐”，說“恓惶”。

13、 </p><p>　　查《辭源》，讀音相同或相近的詞語有三個――“恓惶”、“棲（音xi）遑”和“悽惶”。 </p><p>　　據(jù)辭源的解釋，“恓惶”為煩惱不安貌，例如：唐人韋應(yīng)物詩句：“恓惶戎旅下，蹉跎淮海濱”；“棲遑”是奔忙不定的意思，如，晉人陸機(jī)：“德表生民，不能救棲遑之辱”；“悽惶”為悲傷恐懼，舉例：金董解元《西廂》（不是《西廂記》，《西廂記》作者元代王實甫）：“兩口兒合是成間別

14、，天教受此悽惶苦”。結(jié)合例句理解，這三個詞語的不同的解釋，只是角度不同而已――奔忙不定是指行為，煩惱不安和悲傷恐懼是由這種行為導(dǎo)致的心理狀態(tài)，而這三種含義如果用一個意思來概括，那就是值得同情，可憐。所以我猜測也許這三個詞其實是一個的詞語的不同寫法，或者是由一個詞語演變而來。 </p><p>　　而山西口語中的“恓惶”所表達(dá)的含義和情感，就包含了上述三個詞語的意思。比如： </p><p>

15、;　　“看那孩子哭得真恓惶哩”――意思就是說那個孩子哭得很“悲傷”； </p><p>　　“那年月，日子過的真恓惶”――是說為生活奔波不定，受苦受難的意思。 </p><p>　　不過，山西話里的“恓惶”可能比字典上的解釋有了更加豐富的感情色彩。 </p><p>　　比如，母親說兒子“俺孩恓惶的可是個好孩！”――是說自己的孩子孝順、聽話、辛苦，言語中飽含了母親的

16、對兒子的疼愛之情。對別人談?wù)撟约旱呐笥鸦蛳嘧R“某某恓惶的可是個好人”――就不僅是同情，更多的是贊賞了。 </p><p>　　要飯的如果在山西乞討，不說“可憐可憐吧”（我說的是過去的年月，現(xiàn)在普通話大普及，人口大流動，或許也說“可憐”了），說“咳，大爺大娘，恓惶的給上些吧”，這里的恓惶就是“可憐”的意思了，不過語法結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代普通話還是不盡相同。 </p><p>　　14.“咥”――一個土

17、的不能再土的方言，寫下來卻是一個古的不能再古的字眼。 </p><p>　　猛吃猛喝，在北京的俗語中，大概是“甩開腮幫子狠吃”之類，在山西太原、榆次、祁縣、太谷一帶，說法就簡單多了：“咥吧！”“咥”，讀“die”，陽平，吃的意思，但是不是一般的吃，是指老虎、狼等猛獸的咬嚼，如《易經(jīng)˙履卦》：“履虎尾，不咥人，亨?！庇秩缑鞒R中錫《中山狼傳》：“是狼為虞人所窘，求救于我，我實生之，今反欲咥我?！辈粏A人，就是不吃人，

18、“咥我”就是吃我。“咥”，就是狼吞虎咽似地大快朵頤。說打某人的秋風(fēng)，吃他一頓，也說：“咥他一頓”。 </p><p>　　15.“窈窕”――說來你也許不信，這個幾千年前的“艷詞”至今仍然活活潑潑地保持著青春的魅力，她不僅存在于那些引經(jīng)據(jù)典的文字里，而且就活在老百姓的口語中。 </p><p>　　晉中一帶的人評價一個妖艷的年輕女子的時候，會這樣說：“那妮子，可‘yāo diào’

19、哩。”這“yāo diào”該怎樣寫？是“妖調(diào)”嗎？讀音差不多，可是意思好像不是很準(zhǔn)，而且也不是一個規(guī)范的詞匯啊。這需要以晉中方言的發(fā)音為依據(jù)來分析。在這一帶，許多聲母為“T”的字，讀如“D”,比如“柳條”不是“l(fā)iǔ tiáo”是“l(fā)iǔ diáo”，說“桃子”不說“tao zi”，說“dao’er”（桃兒，讀如“刀兒”）。那么，窈窕，用晉中方言說，就是“妖調(diào)”，倒過來，現(xiàn)在人們形容女人說“妖調(diào)”，很有可

20、能就是詩經(jīng)里的“窈窕” （至于四聲，山西方言中的四聲和現(xiàn)在的普通話是完全對不上號的）。當(dāng)然，我這里有推測的成分，但是又有那種考古能避免推測呢？ </p><p>　　16.“倒插插”――這是什么意思？如果我不說，讓你猜，不是山西人的恐怕很難猜到：是指衣服上的口袋（不是其他口袋）！ </p><p>　　“倒插插”，也簡稱“倒倒”，這是晉中一帶的方言。為什么把口袋說成倒插插？這也是有些來歷的

21、。 </p><p>　　大家都看過古裝戲。所謂古裝，實際上大體是明朝的服裝樣式，它有個顯著的特點，就是袖子普遍很寬。到了清朝，推行馬蹄袖，袖口變窄了，就沒有這么寬了。明朝以前的衣袖和現(xiàn)在相比，不僅寬敞，而且多一個功能，就是可以裝一些小的物件，如手帕之類。戲曲里也會看到這類細(xì)節(jié)。袖子里怎么能裝住東西呢？原來，袖口里面縫有口袋。這口袋的口子和袖口的方向是倒著的，裝東西要倒著插進(jìn)去，所以就叫“倒插”。晉中人講話，凡是

22、指稱小一些事物的名詞喜歡用疊音來表示，這種縫在袖口的口袋當(dāng)然不會有多大，所以就說叫“倒插插”。 </p><p>　　到了清朝，改穿滿式的馬蹄袖，袖口變窄了，不便裝東西了，口袋就不再縫在袖口，改在衣襟底下了，方向也不是倒著的，但是“倒插插”這個名字還是保留了下來了。 </p><p>　　可是為什么別的地方不這樣說呢？這是因為，本來意義上的“倒插插”是明朝以前的服飾，滿清人從關(guān)外來，不是這