課程名稱-臺(tái)大開放式課程-國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)

1、奧古斯丁(二),國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系苑舉正,1,【本著作除另有註明外，採(cǎi)取創(chuàng)用CC「姓名標(biāo)示－非商業(yè)性－相同方式分享」臺(tái)灣3.0版授權(quán)釋出】,西洋哲學(xué)史：?jiǎn)卧?26,二、真理、理性與光的理論,A. 神光的理論的由來：反懷疑論。B. 感官知識(shí)的本質(zhì)與懷疑論。C. 心靈知識(shí)與感官知識(shí)的區(qū)別。D. 心靈知識(shí)的獲得，猶如蒙光所照。E. 知識(shí)的三種層面。F. 心靈面對(duì)神光的不同層級(jí)性。G. 心靈知識(shí)的潛在與實(shí)現(xiàn)。,2,二、真理、理性與

2、光的理論,對(duì)奧古斯丁而言，真理是在人類理智所能夠到達(dá)的範(fàn)圍之內(nèi)，因此他不滿於懷疑論的哲學(xué)。他認(rèn)為，我們不能夠?qū)θ魏问挛锒急３种鴳岩傻膽B(tài)度，或是對(duì)於真實(shí)採(cǎi)取玩弄的感覺。,3,二、真理、理性與光的理論,A. 神光的理論的由來：反懷疑論。B. 感官知識(shí)的本質(zhì)與懷疑論。C. 心靈知識(shí)與感官知識(shí)的區(qū)別。D. 心靈知識(shí)的獲得，猶如蒙光所照。E. 知識(shí)的三種層面。F. 心靈面對(duì)神光的不同層級(jí)性。G. 心靈知識(shí)的潛在與實(shí)現(xiàn)。,4,奧古斯丁

3、認(rèn)為一個(gè)人不可能在思想中，欺騙他自己是存在的事實(shí)。他說：「因?yàn)槿绻悴淮嬖?，你就不可能被任何事物所蒙蔽?！篃o論在知道或不知道任何事物的情況下，只要他犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，這個(gè)人至少可以肯定知道他在思考。他的名言是：「如果我被欺瞞了，那麼我就存在。（Si fallor, sum.）」,5,從這句話中我們可以看出，奧古斯丁是笛卡兒那句話，cogito ergo sum的先導(dǎo)者。即使這兩句話極為相似，他們說這兩句話的目的卻極為不同。奧古斯丁只是

4、要找一句話來回應(yīng)懷疑論，而不是像笛卡兒那般，企圖建立整個(gè)世界。而這個(gè)「絕對(duì)不容懷疑的知識(shí)」之例子，已經(jīng)足以滿足奧古斯丁的目的，因?yàn)榻⒁粋€(gè)不容懷疑知識(shí)的結(jié)構(gòu)從來不是他的目的。,6,奧古斯丁嘗試消除立基於「感官知覺不可信賴」之上的懷疑論，因?yàn)樗浅Ａ私飧泄僦R(shí)所引發(fā)的問題，也了解為什麼感官知識(shí)在表面上容易引發(fā)懷疑。例如：在船上看浸泡在水中的槳。槳在水中，看起來是彎曲的。那麼，如果我同意感官知覺所觀察到的內(nèi)容，我犯了什麼錯(cuò)誤嗎？,7,對(duì)於

5、這個(gè)問題，奧古斯丁的答案是否定的。如果這個(gè)在水中的槳看起來是彎曲的，然後我說：「槳看起來是彎的?！鼓屈N，我其實(shí)是在敘述事實(shí)；如果我說：「這支槳真的是彎曲的」，那麼我已經(jīng)超越了感官知識(shí)所能證實(shí)的部分。,8,二、真理、理性與光的理論,A. 神光的理論的由來：反懷疑論。B. 感官知識(shí)的本質(zhì)與懷疑論。C. 心靈知識(shí)與感官知識(shí)的區(qū)別。D. 心靈知識(shí)的獲得，猶如蒙光所照。E. 知識(shí)的三種層面。F. 心靈面對(duì)神光的不同層級(jí)性。G. 心靈

6、知識(shí)的潛在與實(shí)現(xiàn)。,9,換言之，所謂的錯(cuò)誤，發(fā)生在我對(duì)於感官知覺所做的判斷，而非發(fā)生在感官知覺所能提供的證據(jù)。視覺向我展示這支槳在特別的情況下所顯現(xiàn)的狀態(tài)，但是視覺並不會(huì)告訴我這個(gè)槳本身是什麼。,10,因此，視覺不會(huì)說謊，是外在事物導(dǎo)致了視覺器官的偏差。重點(diǎn)在於，肉體的事物不可能對(duì)精神的或是非肉體的事物發(fā)生任何影響。靈魂倒是可以注意到或是觀察到感官知識(shí)的偏差，可以做出自己的判斷。因此，論證的結(jié)果有邏輯上的正確與錯(cuò)誤，但我們不能說感官

7、知覺提供了錯(cuò)誤的證據(jù)；即使我們不能否認(rèn)，有時(shí)候因?yàn)楦泄僦X的緣故，心靈會(huì)做出錯(cuò)誤的判斷。,11,就像他之前的柏拉圖一般，奧古斯丁將注意力集中在數(shù)學(xué)與邏輯的命題之上，而且他認(rèn)為這些命題導(dǎo)致了不容懷疑的真理，也就是他那種用來反對(duì)「懷疑論拒絕『不容懷疑之知識(shí)』」的真理。這些命題擁有普遍性、必然性以及不變性，而這些特性剛好是知覺經(jīng)驗(yàn)無法提供保證的內(nèi)容。,12,譬如說，8+2=10的數(shù)學(xué)命題永遠(yuǎn)為真，而且必須為真。如果它有可能為假，它就不會(huì)是

8、真實(shí)的；它也不會(huì)是有時(shí)真有時(shí)假，這種命題超越了心靈，它的真實(shí)是確定的。這種命題也是普遍的真。,13,二、真理、理性與光的理論,A. 神光的理論的由來：反懷疑論。B. 感官知識(shí)的本質(zhì)與懷疑論。C. 心靈知識(shí)與感官知識(shí)的區(qū)別。D. 心靈知識(shí)的獲得，猶如蒙光所照。E. 知識(shí)的三種層面。F. 心靈面對(duì)神光的不同層級(jí)性。G. 心靈知識(shí)的潛在與實(shí)現(xiàn)。,14,感官知覺可以因人而異，數(shù)學(xué)命題的真實(shí)卻不會(huì)受到個(gè)人因素的影響，而且這種真實(shí)也完全

9、獨(dú)立於居住在世界不同角落的人們。對(duì)於奧古斯丁而言，這種不變性、普遍性以及必然性也可以應(yīng)用在美學(xué)的價(jià)值上，而且也可以用來凸顯智慧的領(lǐng)域。這種將永恆真理規(guī)劃為一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域，可以做為神的心靈的典型，以及饒富創(chuàng)造性的理念。,15,如同柏拉圖，奧古斯丁認(rèn)為這個(gè)理智世界的內(nèi)容是經(jīng)由心靈並獨(dú)立在感官經(jīng)驗(yàn)之外所獲得的。真理是由另一種經(jīng)驗(yàn)所推理出來，以更清楚與更確定的方式來獲得這種內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)。,16,這種經(jīng)驗(yàn)稱或可稱為理智的視線(sight)，奧古

10、斯丁以它與視覺之間的相似性來形容它。他說：「理解之於心靈而言，就像視覺之於感官?！估硇跃褪切撵`的視線，透過其本身來掌握真實(shí)並不需要身體的干預(yù)。知道就是去看、去思考本質(zhì)的真實(shí)或形式。在看見與理解之間的相似性，是奧古斯丁所抱持的意見中，最重要的，也是最深入的。,17,問題是，會(huì)出錯(cuò)的心靈要如何掌握不會(huì)出錯(cuò)的真理呢？奧古斯丁認(rèn)為，人的心靈就是發(fā)生不變真理的場(chǎng)所。柏拉圖為了要能夠解釋這個(gè)知識(shí)的可能性，採(cǎi)用了追憶（reminiscence）理論(

11、或者神話)；根據(jù)這個(gè)理論，這種知識(shí)形成心靈的部分，也就是那個(gè)從不變真理所得到的前世所能夠得到的靈魂知識(shí)，所以心靈能夠回憶起在前世中所看到的事物（這令人想起〈麥農(nóng)篇〉奴隸小孩做數(shù)學(xué)題目的故事）。,18,奧古斯丁曾經(jīng)暫時(shí)接受這種靈魂有前世的觀念，卻在晚期拒絕了這個(gè)觀念，以自己的神光理論取代之。這種理論不但使我們能夠看到永恆的真理，而且能夠以不變的標(biāo)準(zhǔn)或理念來做判斷，這個(gè)理論在中世紀(jì)成為代表奧古斯丁思想的主要理論。,19,「光」與「光照」在

12、奧古斯丁的時(shí)代是很常見的主題。在摩尼教中，善被形容成為光。柏拉圖則談?wù)?，善就像是所有美好與美麗事物的原因，也是導(dǎo)致光在感官世界中出現(xiàn)的原因。在理智世界中，善是導(dǎo)致真理與理智出現(xiàn)的原因。,20,二、真理、理性與光的理論,A. 神光的理論的由來：反懷疑論。B. 感官知識(shí)的本質(zhì)與懷疑論。C. 心靈知識(shí)與感官知識(shí)的區(qū)別。D. 心靈知識(shí)的獲得，猶如蒙光所照。E. 知識(shí)的三種層面。F. 心靈面對(duì)神光的不同層級(jí)性。G. 心靈知識(shí)的潛在與實(shí)

13、現(xiàn)。,21,這當(dāng)然歸功於新柏拉圖主義者對(duì)於光所做的詮釋，因此，普羅提納斯認(rèn)為，整個(gè)創(chuàng)造的過程就像光從它的起源處放射與幅射出來的過程。當(dāng)一個(gè)人從物質(zhì)的黑暗狀況來到永恆真理的領(lǐng)域，他不但轉(zhuǎn)向了光而且完全處於被光照耀的情況中。奧古斯丁從新柏拉圖主義得到了這個(gè)光照的理念，並且將其與基督教的信仰結(jié)合在一起?；浇滔嘈拍堑勒樟痢敢磺猩谑郎系娜恕沟墓?。,22,我們現(xiàn)在來談一談，智慧對(duì)於奧古斯丁是什麼。根據(jù)奧古斯丁的觀念，所謂的智慧就是人類心靈透過認(rèn)

14、知知識(shí)的能力來掌握真理的過程。對(duì)於普羅提納斯而言，心靈佔(zhàn)據(jù)了亞里斯多德的積極理智的地位，而靈魂則對(duì)應(yīng)於消極理智。心靈被說成是一種積極的行動(dòng)力量，而靈魂是潛在的與被動(dòng)的。靈魂就像是受到心靈所形塑的材質(zhì)一般，並且心靈在靈魂內(nèi)部創(chuàng)造形式，這些都是亞里斯多德的觀念。,23,我們現(xiàn)在來談一談，智慧對(duì)於奧古斯丁是什麼。根據(jù)奧古斯丁的觀念，所謂的智慧就是人類心靈透過認(rèn)知知識(shí)的能力來掌握真理的過程。對(duì)於普羅提納斯而言，心靈佔(zhàn)據(jù)了亞里斯多德的積極理智的地

15、位，而靈魂則對(duì)應(yīng)於消極理智。心靈被說成是一種積極的行動(dòng)力量，而靈魂是潛在的與被動(dòng)的。靈魂就像是受到心靈所形塑的材質(zhì)一般，並且心靈在靈魂內(nèi)部創(chuàng)造形式，這些都是亞里斯多德的觀念。,24,我們一定要注意，奧古斯丁討論到光的理論的時(shí)候，並不是在討論一種神秘的啟蒙，或是能夠直接讓我們看到上帝的那種神光。畢竟，人並不需要相信上帝才能夠清楚看到數(shù)學(xué)命題的真理，也不需要是個(gè)道德上的好人，才能清楚看到。神聖的心靈對(duì)於做出正確的判斷而言，也不是必要的，因

16、為不信仰上帝的人照樣可以做出正確的判斷。,25,奧古斯丁為了要釐清他的理論，打了個(gè)比方，也就是以太陽的光來做說明。我們需要有太陽光才能夠看到物體。這麼說的同時(shí)，我們也注意到，這並不表示我們可以直接看到照亮事物的光，或者可以直視太陽。正如同太陽光可以照亮事物一般，神光讓心靈看見永恆真理的不變性與必然性。,26,即使如此，在這整個(gè)心靈運(yùn)作的過程中，我們並沒有真正看到任何神聖的行動(dòng)，我們只是說，這一些永恆的理念在心靈中，創(chuàng)造出一種規(guī)律的行

17、為，使得我們能夠依照永恆不變的規(guī)則做判斷，即使我們並沒有真正看到這些永恆的理念本身究竟是什麼。,27,二、真理、理性與光的理論,A. 神光的理論的由來：反懷疑論。B. 感官知識(shí)的本質(zhì)與懷疑論。C. 心靈知識(shí)與感官知識(shí)的區(qū)別。D. 心靈知識(shí)的獲得，猶如蒙光所照。E. 知識(shí)的三種層面。F. 心靈面對(duì)神光的不同層級(jí)性。G. 心靈知識(shí)的潛在與實(shí)現(xiàn)。,28,我們可以以如下三個(gè)因素，做為這個(gè)神光理論顯相真理的進(jìn)一步說明：首先這個(gè)主體是

18、人的理解，第一因素是以人的理解做為主體。然後是對(duì)象，對(duì)象是知識(shí)的以及不變的科學(xué)知識(shí)，例如：數(shù)字就是奧古斯丁認(rèn)為最基本的理智知識(shí)的代表。在科學(xué)知識(shí)之上的知識(shí)對(duì)象，是智慧的本身，在智慧當(dāng)中我們能夠掌握最高的善。,29,在永恆真理中，心靈能夠感知管理我們存在以及我們行為的模式，無論這個(gè)模式是在我們本身還是在外在事物。奧古斯丁經(jīng)常以形式、理念、理性甚至規(guī)則來稱呼這些對(duì)象，有的時(shí)候更詳細(xì)的稱它們?yōu)閿?shù)字、價(jià)值以及義務(wù)的判斷，或是整體地稱它們?yōu)?/p>

19、「真理」。,30,這些都是從超越的以及神聖的真理中所衍生出來的存在。這些對(duì)象都不是靈魂天生的部分，而是從感官知覺透過抽象能力所形成的部分。這些對(duì)象是被射入靈魂之中，是被受造物所分享，是被神光照亮，好讓心靈有感知能力。,31,有關(guān)神光理論的第三個(gè)因素，什麼是神光？這個(gè)神光既不是神祕(mì)的也不是超自然的，因?yàn)樗腥硕紦碛羞@個(gè)光，每個(gè)人至少都能粗略地感受到它的存在。每一個(gè)人擁有的神光並不是都能有意識(shí)地賦予個(gè)人或是從個(gè)人心靈中加以去除，因?yàn)樯窆獾?/p>

20、存在是理性分析的結(jié)果。人人都有理性。,32,從某種角度而言，我們可以稱神光本身為真理，因?yàn)樗宫F(xiàn)了所謂實(shí)在的知識(shí)面向，也能夠讓永恆的真理發(fā)光，在我們的心靈中發(fā)亮，成為知識(shí)的第一原則，與倫理學(xué)以及美學(xué)最根本的價(jià)值。神光是導(dǎo)致真、善、美成為可能的知識(shí)條件，但其本身不是真、善、美。,33,在奧古斯丁的觀點(diǎn)中，人類心靈需要神光才能掌握超越心靈的真理，單憑心靈自己是無法做到的，換而言之，所謂的神光理論並不是指心靈在日常環(huán)境中的運(yùn)作，而是理解心

21、靈運(yùn)作中所必須做的假設(shè)。如果不做神光的預(yù)設(shè)，心靈將無從解釋運(yùn)作的結(jié)果。也就是說，心靈本身不會(huì)產(chǎn)生那些永恆真理的命題中所包含的不變性、必然性以及永恆性。,34,從奧古斯丁的神光架構(gòu)中，可以看到所有普羅提納斯哲學(xué)的組成部分，主要的改變是，原有在普羅提納斯系統(tǒng)中的心靈被神聖心靈所取代，而人的靈魂是接受這個(gè)神光的地點(diǎn)。神聖心靈的光幅射進(jìn)入靈魂之中，然後這些理智的以及非物質(zhì)的對(duì)象，例如：形式、理念、規(guī)則等等，並在感覺中被照亮。這個(gè)就是奧古斯丁

22、神光理論最原初的想法。,35,奧古斯丁在轉(zhuǎn)換普羅提納斯的知識(shí)論進(jìn)入基督教架構(gòu)的過程中，面對(duì)兩個(gè)困難：第一，因?yàn)樗狈?duì)於柏拉圖原典的一手知識(shí)，所以他並沒有適當(dāng)?shù)亓私獍乩瓐D理型的概念。所以在這個(gè)問題上，他對(duì)於認(rèn)知對(duì)象的定義，並不是非常明確。他將「光的理念」理解成為知識(shí)的形上學(xué)基礎(chǔ)。柏拉圖不會(huì)做出這種基礎(chǔ)論式的判斷。,36,第二個(gè)困難是，當(dāng)普羅提納斯在他的架構(gòu)中，可以毫無困難地解釋神性理念出現(xiàn)在人的靈魂中是由於來自太一的神聖光照的影響，奧

23、古斯丁做為一個(gè)創(chuàng)造論者，卻面對(duì)如下困難：對(duì)他而言，靈魂是被神創(chuàng)造但本身不具有神性。,37,奧古斯丁對(duì)於這個(gè)困難的解決方式是，依照約翰福音第一章第九節(jié)的一段話：「那光是真光，照亮一切生在世上的人?！巩?dāng)然，引用這段話並不能夠因此平息奧古斯丁所面對(duì)的困難，尤其是在自然知識(shí)的層級(jí)上要解釋認(rèn)知的可能性。,38,單從這句話的表面意思，會(huì)讓人覺得奧古斯丁僅僅從上帝的言語就足以決定靈魂的來源。不過我們也可以從奧古斯丁對(duì)於普羅提納斯觀點(diǎn)的認(rèn)同，將這個(gè)

24、系統(tǒng)當(dāng)成基督教哲學(xué)的前身來看待這個(gè)問題。,39,從某種角度而言，奧古斯丁的神光理論就是套用了新柏拉圖主義的知識(shí)架構(gòu)，然後轉(zhuǎn)換成為基督教化的哲學(xué)。在這個(gè)轉(zhuǎn)換中依然有一些非常典型的奧古斯丁的理想，因?yàn)樗麑⒃S多聖經(jīng)的內(nèi)容直接引用到這個(gè)基督教化哲學(xué)的過程中。這個(gè)或許也說明了新柏拉圖主義與基督教哲學(xué)之間不謀而合的特徵。,40,這個(gè)特徵在神光理論中特別明顯?；旧?，神光理論敘述著奧古斯丁認(rèn)為理智知識(shí)成為可能的終極基礎(chǔ)，也就是上帝的位格在人的心靈中所

25、佔(zhàn)據(jù)的地位。上帝就是這個(gè)心靈，因?yàn)榈k是一切，所以祂的出現(xiàn)不僅僅是祂存在的條件，也是符合祂的本質(zhì)所應(yīng)當(dāng)發(fā)揮出的功能。,41,二、真理、理性與光的理論,A. 神光的理論的由來：反懷疑論。B. 感官知識(shí)的本質(zhì)與懷疑論。C. 心靈知識(shí)與感官知識(shí)的區(qū)別。D. 心靈知識(shí)的獲得，猶如蒙光所照。E. 知識(shí)的三種層面。F. 心靈面對(duì)神光的不同層級(jí)性。G. 心靈知識(shí)的潛在與實(shí)現(xiàn)。,42,雖然奧古斯丁是如此相信上帝在心靈中所呈現(xiàn)的地位，但是他很

26、清楚地指出，心靈中上帝出現(xiàn)的情形有不同的階層，並且都經(jīng)由心靈的參與導(dǎo)致出永恆的真理。這些不同階層的可能性，不但說明了上帝在心靈出現(xiàn)的層次不同，也解釋了為什麼有一些人，原先並非基督徒，後來會(huì)出現(xiàn)皈依基督教的想法。,43,因?yàn)閷?duì)於奧古斯丁而言，皈依的意思就是：某一些人在曾經(jīng)漠視被光照亮的可能現(xiàn)象，而後轉(zhuǎn)向迎接這些光。上帝總是在心靈中出現(xiàn)，但是在轉(zhuǎn)而迎向上帝的光的時(shí)候，心靈以一種附帶的方式迎接上帝存在的地位，而且是在自由認(rèn)知的情況下。因此奧

27、古斯丁稱這種心靈的轉(zhuǎn)向?yàn)椤富貞浬系邸埂?44,這個(gè)回憶的概念以及追憶是與神光的理論緊密連結(jié)在一起。奧古斯丁這個(gè)追憶（memoria）的概念完完全全來自於柏拉圖的知識(shí)論原則，當(dāng)然在引用柏拉圖知識(shí)的原則的時(shí)候，他拒絕了這個(gè)原則中所包含的神話的部分，也就是對(duì)前世的追憶。,45,然而，奧古斯丁的神光理論，經(jīng)由真實(shí)知識(shí)不斷地向心靈展示的過程以發(fā)現(xiàn)理智世界的光，與柏拉圖理論中所談到的追憶（reminiscence）其實(shí)都有異曲同工之妙，兩者均由不同

28、的名詞說明了理性知識(shí)並不是經(jīng)由外在而進(jìn)入心靈，而是從內(nèi)心向心靈展示它的存在。這無涉於這種展示所呈現(xiàn)的是心靈與另外一個(gè)世界在前世所做的接觸，或是因?yàn)檫@種知識(shí)來自其不斷與心靈一直維持接觸的結(jié)果。,46,奧古斯丁的追憶有兩種意涵，第一種意涵指的是一般常識(shí)概念下的記憶，也就是心靈中那種保存以及回想過去經(jīng)驗(yàn)的能力。第二種追憶的概念是由奧古斯丁所更改的，不涉及前世的概念。奧古斯丁解釋說，根據(jù)常識(shí)性的追憶我們可以記得，在過往經(jīng)驗(yàn)中所遭遇的對(duì)象。在這

29、層意義中，記憶指涉的是過往，即使記憶中的對(duì)象依然存在。,47,但是在追憶的範(fàn)圍中，也包含了我們透過理性所習(xí)得的知識(shí)，例如蘇格拉底在〈麥農(nóng)篇〉用那個(gè)奴隸小孩所展示的知識(shí)。那種所展示的數(shù)學(xué)知識(shí)，並不是從過往經(jīng)驗(yàn)中所歸結(jié)出來的，也不是從感官經(jīng)驗(yàn)中所得到的，因此我們可以說，這種數(shù)學(xué)知識(shí)的追憶與過往的經(jīng)驗(yàn)無關(guān)，也與感官知覺所產(chǎn)生的影像無關(guān)。,48,經(jīng)驗(yàn)在追憶中所留下的痕跡，奧古斯丁稱為類別(species)。心靈擁有刻意去記住這些經(jīng)驗(yàn)的能力，或

30、是用這些經(jīng)驗(yàn)來建立想像。從這個(gè)觀點(diǎn)而言，追憶如同是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)藏室，或者說像是一個(gè)可以消化經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的胃。在這個(gè)層次中的追憶，基本上是以過往經(jīng)驗(yàn)所造成的印象為主。,49,這些印象對(duì)於追憶而言都屬於次要的，因?yàn)樽窇浿饕闹R(shí)，並不來自於過往的經(jīng)驗(yàn)。追憶包含的是不變的原則，以及數(shù)學(xué)的法則，這些都不是來自於感官知覺。,50,即使數(shù)字可能是因?yàn)樯眢w感官而在計(jì)算事物的過程中形成，但是我們所計(jì)算的對(duì)象本質(zhì)上與數(shù)字的意義還是不同。而且我們所談

31、的數(shù)字與計(jì)算事物的印象，也是不一樣的。我們所談的數(shù)字就是指數(shù)字的本身。因此雖然心靈可以運(yùn)用數(shù)字來解釋經(jīng)驗(yàn)世界以及經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，但是數(shù)字本身是列入追憶的內(nèi)容中。,51,經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，奧古斯丁將所有心靈能夠知道的，或是想得到的事物，無論是否在過往的經(jīng)驗(yàn)中曾經(jīng)遭遇過，通通納入追憶的範(fàn)圍中。因?yàn)槿绱?，他解釋了為何心靈可以記住上帝、永恆真理，或者是心靈本身這些從來就不是透過過往遇到的事物所累積的記憶。這些對(duì)象均已超越了過往經(jīng)驗(yàn)的範(fàn)圍。整體而

32、言，追憶就是一個(gè)獨(dú)立的心靈，在任何的時(shí)間中所有潛在知識(shí)的總和。,52,從奧古斯丁的心靈理論中可以看得出來，因?yàn)樽窇涀鰹殪`魂的力量，所以心靈呈現(xiàn)出一種二元理論：一方面，心靈可以掌握它所掌握的所有的知識(shí)；另一方面，心靈又不能夠掌握所有它應(yīng)該能掌握的知識(shí)。因此對(duì)於奧古斯丁而言，心靈的自我知識(shí)中，出現(xiàn)了一個(gè)潛在與實(shí)現(xiàn)之間的差距。,53,二、真理、理性與光的理論,A. 神光的理論的由來：反懷疑論。B. 感官知識(shí)的本質(zhì)與懷疑論。C. 心靈

33、知識(shí)與感官知識(shí)的區(qū)別。D. 心靈知識(shí)的獲得，猶如蒙光所照。E. 知識(shí)的三種層面。F. 心靈面對(duì)神光的不同層級(jí)性。G. 心靈知識(shí)的潛在與實(shí)現(xiàn)。,54,心靈有義務(wù)去實(shí)現(xiàn)所有它在潛在中所能夠掌握到的知識(shí)，而解決的方式就是心靈中創(chuàng)造符號(hào)的行動(dòng)，也就是能夠表達(dá)意義的能力（verbum）。透過意義表達(dá)，思想能夠自我形塑的同時(shí)，而心靈能夠藉此了解自身。,55,因此對(duì)於奧古斯丁而言，告解的過程就是一個(gè)大幅度心靈創(chuàng)造自我知識(shí)的過程，尤其是一個(gè)從

34、沒有形式的回憶當(dāng)中去創(chuàng)造理解的方式，去進(jìn)入追憶中很隱晦的深處。將追憶中的內(nèi)容，外顯到心靈中有意識(shí)的部分，成為能夠被掌握的真理。,56,我們對(duì)於神光理論必須問：在借用柏拉圖〈麥農(nóng)篇〉中，奧古斯丁如何解釋奴隸小孩的知識(shí)？我們要如何解釋每一個(gè)人的心靈中都有神光，在什麼情況下，這個(gè)小孩能夠看到這些不變的真理呢？不變真理的知識(shí)對(duì)於奧古斯丁而言，絕對(duì)不是前世所遺留下來的知識(shí)，而只是心靈不斷追求發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。,57,這是一個(gè)持續(xù)實(shí)現(xiàn)隱晦知識(shí)的過程，

35、而這個(gè)過程最終實(shí)現(xiàn)在一直不斷向我們心靈照射的神光之中。我們的心靈也是透過這個(gè)過程而得以與理智的世界接觸。同時(shí)奧古斯丁也認(rèn)為，神光在心靈中的照耀，也導(dǎo)致心靈能夠參與神的語言，正如同神對(duì)於我們的心靈直接敘述的方式，也如同基督在靈魂中教導(dǎo)我們是一樣的道理。,58,三、透過認(rèn)識(shí)我來認(rèn)識(shí)禰,什麼是，透過認(rèn)識(shí)我來認(rèn)識(shí)禰？這是說，上帝永遠(yuǎn)是「一」與「同」的結(jié)合。我們只是其中的一部份（一）。知道我自己，我就自然知道禰（noverim me, n

36、overim te）?！惯@是神存在的證明。,59,三、透過認(rèn)識(shí)我來認(rèn)識(shí)禰,如果我們先前對(duì)於追憶所做的說明皆為真，那麼所有的知識(shí)與真理都可以在心靈或靈魂中找到。這也意味著人的任務(wù)或者是哲學(xué)的任務(wù)，主要就集中於：第一，發(fā)現(xiàn)這些真理（包含感官經(jīng)驗(yàn)上的真理、數(shù)學(xué)命題的真理、倫理判斷的真理，以及上帝存在的真理），發(fā)現(xiàn)這些真理的方式，在於實(shí)現(xiàn)追憶中並不是那麼明確的內(nèi)容。,60,奧古斯丁所關(guān)心的問題，並不在於建構(gòu)一個(gè)系統(tǒng)或是批判其他哲學(xué)家的成就，而

37、是關(guān)懷知識(shí)的起源，以及如何向其他人呈現(xiàn)兩種不同實(shí)體的知識(shí)。這兩種不同的實(shí)體，也就是上帝以及人的靈魂。從底下這兩句話中可以看得出來，奧古斯丁主要的興趣依然集中於宗教上的思考，但並不以基督教為主。,61,他說：「我欲求得到上帝以及靈魂的知識(shí)。其他的就不管嗎？是，其他的就不管了」。另外一句話是「上帝啊，你永遠(yuǎn)是一與同，我可以知道我自己，然後由此而知道你（noverim me, noverim te）?！顾?，對(duì)於他而言，最重要的兩個(gè)哲學(xué)對(duì)

38、象就是：上帝以及人的靈魂。,62,在這層理解中，奧古斯丁從來不企圖建立哲學(xué)系統(tǒng)，或者對(duì)存在的整體提出任何普遍的解釋。他致力於解釋以及詮釋上帝以及靈魂的本質(zhì)，而且在進(jìn)行這些工作的同時(shí)，他會(huì)運(yùn)用所有他獲得的方法，無論是在過往的哲學(xué)系統(tǒng)中找尋資源，或是在聖經(jīng)以及教會(huì)的教誨中尋求靈感。有時(shí)候，這些資源與靈感中是否有包含他自己思考的結(jié)果，以及宗教經(jīng)驗(yàn)，都還不一定是必要的。,63,在一開始，上帝創(chuàng)造人的目的就是要讓人能夠讚美神，但是人逐漸因?yàn)樵锏?/p>

39、關(guān)係而背離神，所以靈魂失去了它的完美性，並因而失去了與上帝結(jié)為一體的機(jī)會(huì)，人因而活在恐懼與死亡的命運(yùn)當(dāng)中，這個(gè)恐懼是他原罪的象徵，目的在於提醒他應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄他的驕傲。這是奧古斯丁的基本神學(xué)理念，從這個(gè)理念中我們可以推導(dǎo)出人的存在，是為了要重新獲得他一度與上帝合而為一的情況。,64,因?yàn)槿说男腋Ｖ粫?huì)發(fā)生在這種結(jié)合當(dāng)中，而哲學(xué)的目的又是為了追求幸福，所以透過與上帝結(jié)合以獲得幸福這件事，就成為哲學(xué)的主要工作。這個(gè)工作基本上就是解釋上帝的本質(zhì)以及

40、人的靈魂，並且能夠提出讓人與上帝重新結(jié)合的方式。奧古斯丁認(rèn)為這是人存在的目的，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造了人就是要讓他們?cè)谏系鄣男撵`中找到一個(gè)存在的位置。,65,重新回到上帝裡面對(duì)奧古斯丁而言，是一個(gè)根本的哲學(xué)觀念，因?yàn)樗J(rèn)為人的靈魂在肆意的愛欲下，違反了自己的存在目的、背離了神，而且在不可能找到幸福的地方做無謂的尋覓，因此人需要重新回到上帝的心靈中。,66,從這些觀點(diǎn)中，可以得出奧古斯丁如何從神光理論而企圖建構(gòu)證明上帝存在的論證。若我們?cè)谶@個(gè)問題上

41、期待他提出一套非常完整的上帝存在證明，我們可能會(huì)感到失望。因?yàn)樗耆菑男叛龅慕嵌葋磉M(jìn)行上帝存在的證明，並且還要從這個(gè)過程中證明上帝存在的證據(jù)。他的論證一般都是一些大綱式的論述，主要是寫給那些已有信仰的人。,67,所以在論證上帝的存在時(shí)，引用了一般的理念，主要來自哲學(xué)以及聖經(jīng)：有關(guān)秩序與創(chuàng)造的論證，有關(guān)從不完美的受造物到達(dá)完美的創(chuàng)造者的論證，有關(guān)完美宇宙的論證，有關(guān)被創(chuàng)造物的改變以及移動(dòng)的論證，以及有關(guān)追求完美甚至於普遍對(duì)於

42、幸福的渴望的論證。,68,除了這些理念之外，有一個(gè)比較屬於他自己思想系統(tǒng)的證明，就是從永恆真理所提出來的論證。這個(gè)論證的基本內(nèi)容如下：因?yàn)槿说南胂窳σ约斑@個(gè)想像力所產(chǎn)生的事物，對(duì)於變動(dòng)中的人類心靈提出反思，所以經(jīng)由反思所獲得的永恆真理，不但是心靈所發(fā)現(xiàn)的，而且也是遵循發(fā)現(xiàn)它們的規(guī)則，並且在永恆的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的反思。,69,當(dāng)我們?cè)谟懻摰竭@些證明的時(shí)候，我們必須記住，上帝一直在心靈中存在，而且也在心靈的活動(dòng)中存在，並且在不同的層級(jí)中出現(xiàn)

43、。,70,奧古斯丁證明的主要目的，就是為了要實(shí)現(xiàn)追憶當(dāng)中那些隱晦不明的內(nèi)容，也就是證明上帝一直不斷在我們心靈中工作的證據(jù)。只要我們能夠掌握到任何永恆真理的時(shí)候，這個(gè)掌握的本身，就構(gòu)成了上帝在我們心靈活動(dòng)的可能條件。上帝的活動(dòng)也就是所謂的「心靈為光所照耀」。結(jié)論是，既然真理存在，上帝必然存在。,71,奧古斯丁對(duì)那種超越人類心靈的真理有很深的印象，這些真理能夠被指認(rèn)出來，而且不會(huì)因人而異，它是永恆不變的。然而，人類心靈則是會(huì)變的。所以奧

44、古斯丁並不認(rèn)為永恆真理的範(fàn)圍就是僅僅地存在而已，與我們的心靈無關(guān)。他認(rèn)為永恆真理指向上帝，並且展示一種永恆的基礎(chǔ)；永恆真理依附在更形上的基礎(chǔ)之上，也就是上帝的永恆性。,72,因此我們可以說，任何超越心靈而存在的永恆真理必然與上帝具有相同的性質(zhì)。所以，透過理智活動(dòng)的過程，我們知道自己能夠擁有真理。但是這並不是我個(gè)人的真理，因?yàn)樗械娜硕加心芰碛兴?，甚至認(rèn)識(shí)它。這些真理是永恆的、屬於人類全體的以及不改變的。,73,但我們只能夠看到它

45、的其中一個(gè)部分，而且是會(huì)改變的部分，所以在我們之上還有一個(gè)更完美的真理，它是完全不改變的，這個(gè)真理同時(shí)也可以用善以及美來代表，就是上帝。,74,奧古斯丁在論證上帝存在的證明時(shí)，對(duì)於數(shù)字有極大的興趣，表面來說這似乎是他個(gè)人的習(xí)慣，但其實(shí)從柏拉圖開始，因?yàn)槭艿疆呥_(dá)哥拉斯的影響，就已經(jīng)在他晚年的時(shí)候，對(duì)於理想的實(shí)在，提出了認(rèn)知的架構(gòu)，也就是這個(gè)實(shí)在是由數(shù)學(xué)的概念以及符號(hào)所組成，而且認(rèn)為這些是可見世界的形上組成部分。這個(gè)柏拉圖的概念，被普羅提納

46、斯以及奧古斯丁接受。,75,對(duì)奧古斯丁而言，數(shù)字是一種有知識(shí)性的公式，可以用來形容存在的性質(zhì)以及改變的方式。所以所有宇宙中的改變，其實(shí)基本上可以透過數(shù)字加以控制與說明。但是在奧古斯丁的觀念中，數(shù)字主要的目的是在做出形上的解釋（用來證明知識(shí)的完美性），而不是像今天一樣成為科學(xué)基礎(chǔ)的一部分。,76,在有關(guān)上帝存在的證明中，奧古斯丁的興趣一直擺在上帝與永恆真理之間的關(guān)係，以及靈魂及其潛在性的關(guān)係上。奧古斯丁用過程的概念以及知識(shí)程度的方式來

47、分析這兩種關(guān)係。但是他的這些分析只是為了要釐清基礎(chǔ)，建立朝向上帝的道路。,77,在奧古斯丁成為神父以及主教之前，他的專業(yè)是擔(dān)任修辭學(xué)老師。終其一生，教育的概念以及學(xué)習(xí)的心理歷程，就像是老師教導(dǎo)學(xué)生的關(guān)係一般，都是他意識(shí)中極為重要的部分。但是因此而說奧古斯丁有他的教育哲學(xué)則是一種比較偏頗的說法，因?yàn)樗闹饕繕?biāo)依然是帶領(lǐng)基督徒以及他們的心靈、良心、以及靈魂向上追求上帝。,78,在這裡我們可以看到普羅提納斯的解釋：生命就是心靈與靈魂向上發(fā)

48、展的過程，其中包含了三種不同的層級(jí)，第一，經(jīng)由理性來處理感官的世界；第二，經(jīng)由靈魂的理解以及擁有智慧的過程，我們可以就神性理念進(jìn)行反思；第三，在心靈與靈魂提升的過程中，我們能夠擁有上帝的知識(shí)。,79,在這三個(gè)的程度之上，還有一個(gè)與太一結(jié)合的一個(gè)層級(jí)。而相較於此，奧古斯丁提出了它的向上提升，第一層是透過科學(xué)提出受造物的知識(shí)，第二層是透過智慧提出有關(guān)聖經(jīng)與神學(xué)的詮釋，第三層是透過直覺，透過直覺我們能夠向上提升到最高的以及不變的真理。在這

49、一切之外還有一個(gè)神祕(mì)的以及不可說的層級(jí)，也就是與上帝結(jié)合為一。,80,在這個(gè)問題上，奧古斯丁與柏拉圖以及普羅提納斯站在一起。奧古斯丁與柏拉圖站在一起的主因?yàn)?，他在一開始，就是以追求上帝為目的，而不是形成一個(gè)公理或是哲學(xué)為訴求。,81,而奧古斯丁與普羅提納斯相似的地方在於，他從一開始就依附那種一般人的能力無法企及的神光之幫助。除了理智的神光理論以及人的靈魂與上帝的親近關(guān)係之外，奧古斯丁思想當(dāng)中還包含了其他的幾點(diǎn)想法深深地影響到後世的發(fā)展