慢慢走,欣賞啊

1、“慢慢走，欣賞啊”——人生的藝術(shù)化,朱光潛,一、教學要求,1. 了解藝術(shù)與生活的關(guān)系，把握文章主題思想。 2. 體會作者散文化說理的論述方式，理清文章論述層次。,二、學習要點,1.題解關(guān)鍵詞人生、藝術(shù)、人生的藝術(shù)化、藝術(shù)的生活2.內(nèi)容提示《談美》終章。我國美學史上重要文獻?！奥?，欣賞啊”：對生活與藝術(shù)關(guān)系的著名格言。提醒人生道路上要懂得慢慢欣賞人生的風景。美學思想：從生活中發(fā)掘藝術(shù)，將藝術(shù)融入生活。,三、作

2、者生平,筆名:孟實、盟石; 1897-1986;生于安徽桐城;美學處女作《無言之美》; 美學代表作《文藝心理學》;《悲劇心理學》《談美》《詩論》《西方美學史》,與夫人奚今吾女士,學術(shù)成就,是我國現(xiàn)代美學的開拓者和奠基者之一。也是第一個在中國廣泛介紹西方美學的人。 早在30年代，他就編寫出版了《悲劇心理學》、《文藝心理學》、《談美》等幾部美學專著。 朱光潛也是我國現(xiàn)代比較美學和比較文學的拓荒者之一。 其

3、《我與文學及其它》、《詩論》等著作都是在對比中西美學思想的基礎(chǔ)上， 來探討中國詩歌的特點的。,美學,是哲學的一個分支。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學”。 是從人對現(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學。,美學入門必讀書,朱光潛、李澤厚、蔡儀、高爾泰、宗白華——中國當代五大

4、美學家。宗白華《美學散步》。,四、作者作品,《談美》建立早期美學理論體系的重要著作;對藝術(shù)與人生關(guān)系;“談美”為“免俗”“人心凈化”；脈絡(luò)：美從哪里來、美是什么、美的特點;抒發(fā)人格理想、審美理想;提出美學研究理想目標“人生的藝術(shù)化”。,重點作品——《談美》,一　我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學的、美感的 　　二　“當局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實際人生的距離 　　三　“子非魚，安知魚之樂?” ——宇宙的人情

5、化 　　四 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感 　　五　“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想 　　六　“靈魂在杰作中的冒險”——考證、批評與欣賞 　　七　“情人眼底出西施”——美與自然 　　八　“依樣畫葫蘆”——寫實主義和理想主義的錯誤,,九　“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲 　　十　空中樓閣——創(chuàng)造的想像 　　十一　“超以象外，得其環(huán)中”——創(chuàng)造與情感 　　十二　“從心所欲，不逾矩”——創(chuàng)

6、造與格律 　　十三　“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”——創(chuàng)造與摹仿 　　十四　“讀書破萬卷，下筆如有神”——天才與靈感 　　十五　“慢慢走，欣賞啊!”——人生的藝術(shù)化,,每封信以青年們所正在關(guān)心，或應(yīng)該關(guān)心的事項為題，如讀書、修身、作文、社會運動、愛戀、哲理，凡此種種。統(tǒng)觀全體，就是勸青年眼光要沉，要從根本上做工夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利。,主要著作,《文藝心理學》、《悲劇心理學》、《談美》、《詩論》 、《

7、談文學》、,《克羅齊哲學述評》、《西方美學史》、《美學批判論文集》、《談美書簡》、（八十） 《 美學拾穗集》 （八十）等,,并翻譯了《歌德談話錄》、柏拉圖的《文藝對話集》、G.E.萊辛的《拉奧孔》、G.W.F.黑格爾的《美學》、B.克羅齊的《美學》、G.B.維柯的《新科學》（八十）等。,五、寫作背景,作者自稱《談美》是給青年的“第十三封信”(作者著有《給青年的十二封信》)，也是《文藝心理學》的“縮寫本”。《談美》首篇

8、《開場白》中，朱光潛先生寫到：,,“在這幾年里，國內(nèi)經(jīng)過許多不幸的事變，刺耳痛心的新聞不斷地傳到我這里來”。“聽說我的青年朋友之中，有些人已遭慘死，有些人已因天災(zāi)人禍而廢學，有些人已經(jīng)擁有高官厚祿或正在忙于高官厚祿?！?在這種情況之下，朱先生決定和青年朋友來談美?！拔覉孕胖袊鐣[得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從怡情養(yǎng)性做起，一定要于飽食暖

9、衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人心美化?！?“在這封信中，我只有一個單純的目的，就是研究如何‘免俗’。,《談美》內(nèi)容,第一部分：從態(tài)度、距離、移情三個方面談到了美感產(chǎn)生的條件；第二部分：把快感與美感、聯(lián)想與美感、欣賞與考證批評進行了辨析；第三部分：討論美本身，討論了美與自然的關(guān)系、寫實主義與理想主義的錯誤；第四部分：談到了創(chuàng)造，藝術(shù)創(chuàng)造起源于游戲本能，同時帶有社會性，須留有作品傳達于觀者，創(chuàng)

10、造與想象、情感、格律、模仿都有密切的關(guān)系，天才與靈感是藝術(shù)創(chuàng)造不可或缺的；最后：回到了嚴肅的話題“人生的藝術(shù)化”。,,(一)課文分析:,段1 ：開宗明義提出主題：“藝術(shù)和人生的關(guān)系”；段2：說明藝術(shù)和人生不是漠不相關(guān)的兩件事.段3：對藝術(shù)和人生關(guān)系綜合論述，提出“離開人生便無所謂藝術(shù)……離開藝術(shù)也便無所謂人生……”；段4：進一步提出“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。,六、課文講解,從第五自然段起：具體論述對比生活與藝術(shù)，于生活

11、中印證藝術(shù)的特點。,,具體論述 ：第一，一篇好文章必須是一個完整的有機體，而這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”，凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。第二，“修辭立其誠”是文章的要訣，一個好的藝術(shù)品一定是至性深情的流露，而這種至性深情流露于人的言行，就是一個美滿的人生。第三，文章忌俗濫，生活也忌俗濫，和諧自然才是藝術(shù)，生活也如此。第四，藝術(shù)的生活就是本色的生活，藝術(shù)要有現(xiàn)實的根源，人生也需要真實，拒絕虛偽。第五，藝術(shù)的創(chuàng)造之中必寓有

12、欣賞，生活也是如此，我們也主張人生的藝術(shù)化。第六，藝術(shù)家評估事物的價值，全以能否納入和諧的整體為標準，而藝術(shù)化的人生也是如此。,蘇格拉底,出生于希臘雅典一個普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。 蘇格拉底生就有著扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體。他容貌平凡，語言樸實，卻具有神圣的思想。一生過著艱苦的生活。無論嚴寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做

13、學問。生平事例，成就思想，均由其弟子記錄。 40歲左右，他成了雅典的遠近聞名的人物。他在雅典和當時的許多智者辯論哲學問題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題，被認為是當時最有智慧的人。,,蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈 的。 他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。他把哲學定義為“愛智慧”，他的一個重

14、要觀點是：自己知道自己無知。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，向他請教，蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知?！彼宰约旱臒o知而自豪，并認為人人都應(yīng)承認自己的無知。,,作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，當過重裝步兵，在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得頑強勇敢，并不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。此外，他還曾在雅典公民大會中擔任過陪審官。然而，在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進新神、敗壞青年和反對民主等罪名被判處死刑。他拒絕

15、了朋友和學生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死，終年70歲。,,蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，他的行為和學說，主要是通過他的學生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來。關(guān)于蘇格拉底的生平和學說，由于從古代以來就有各種不同的記載和說法，一直是學術(shù)界討論最多的一個問題。,,但他的影響卻是巨大的。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國歷史上所

16、占的地位相同。哲學史家往往把他作為古希臘哲學發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學稱為前蘇格拉底哲學。他以一種對哲學的嶄新理解開創(chuàng)了希臘哲學的新紀元，更以其靈魂轉(zhuǎn)世與凈化的基本思想，給柏拉圖以極其深刻巨大的影響，并通過他們一直影響到希臘化羅馬時代乃至后世的西方哲學。,吳季扎,《史記》記載，季扎受闔閭委派出使中原諸國，途經(jīng)徐國時，遇到徐君，徐君非常喜歡季扎的佩劍，但不好意思開口索要。季扎看出了徐君的心思，因為還要出使他國，不便立即解劍相送，想等回

17、來路經(jīng)徐國時再相送。不料回來時徐君已死。季扎憑吊了徐君之墓后，解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。隨從的人問季扎：“徐君已死，為何還要送給他佩劍?”季扎回答說：“當時，我心里已把佩劍默許給他了，只是不便相送，現(xiàn)在豈能背信棄義，違背自己心中許下的諾言?！?董狐寧,春秋時代，晉國的國君靈公十分的殘忍；有一次，他的廚子煮熊給他吃，他覺得不夠軟嫩，就叫人把廚子給殺了。 這件事情被宰相趙盾知道了，便勸諫靈公，靈公又生氣了，派人去謀刺趙盾。但是，刺

18、客被趙盾的忠誠感動，不忍行刺，於是，靈公又派武士去殺趙盾，趙盾不得已，只好被逼著逃亡。趙盾還沒有逃離國境的時候，靈公就被趙盾的兒子殺了。,,新王即位，趙盾從邊界回來，仍然做宰相，但是，太使董狐卻在史書上寫道﹕【趙盾弒其君。】趙盾看了，說﹕【弒君的不是我，怎麼能說是我殺了國王呢？】董狐說﹕【你身為相國，出亡還沒離開國境，回來後又不討賊，如果說你不是主謀，誰會相信呢？】趙盾說﹕【能不能改變呢？】董狐說﹕【對就是對，錯就是錯，這才叫做信史；我

19、董狐寧可斷頭，也絕不改變事實！】趙盾聽了，嘆息不已。 【董狐之筆】就是這樣來的，後人對那些公正不偏，不因為各人的好惡或利害關(guān)系，而捏造不實言論的人，就稱之為【董狐之筆】。,夷齊,夷齊：商末孤竹君之二子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿登位，先后都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。,斯賓諾莎,荷蘭哲學家 。與法國的笛卡爾和德國的萊

20、布尼茨齊名。 1632年11月24日—1677年2月21日）他出生于猶太商人家庭。他的父母親以經(jīng)營進出口貿(mào)易為生，生活頗為寬裕，在當?shù)氐莫q太神學校，學習希伯來文、猶太法典以及中世紀的猶太哲學等。也接受了拉丁語的訓(xùn)練，因此接觸了笛卡爾等人的著作。,,漸漸脫離所謂正統(tǒng)的學說范圍，1656年因反對猶太教教義而被開除教籍。他最後搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時進行哲學思考。1670年移居海牙，斯賓諾莎此后一直過著隱居的生活。

21、1673年有人提供他在海德堡大學哲學系的人教授之職，條件是必須不對國家的法定宗教提出任何質(zhì)疑，被斯賓諾莎斷然拒絕。由于長時間的飲食不規(guī)律，營養(yǎng)不良，他的健康狀況逐年惡化。 1677年，在與病魔一場激烈的交戰(zhàn)之后，他倒下了，最終倒在了45歲的邊緣上。,,一元論。唯物主義世界觀?！白杂扇俗钌傧氲剿?，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對于生的沉思?！彼囊簧矎氐椎貙嵺`了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。,王徽之,字子猷，是王羲

22、之的第五個兒子。他卓犖（luò)放誕，清高自恃，生活上“不修邊幅”，即使是做了官，也是“蓬首散帶”，“不綜府事”?；笡_曾勸告他，為官要整衣理冠，應(yīng)當努力認真嚴肅地處理公務(wù)。他對桓溫的話根本不予理睬，照樣“直眼高視”，整天用手板拄著自己的面頰，東游西逛。,,由于王徽之“其性放誕”，受不了朝中的各種規(guī)矩的束縛，在任黃門侍郎一職不久，便“棄官東歸”，退居山陰。 王徽之生性酷愛竹，嘗曰：“何可一日無此君邪！”他棄官后退居江寧山

23、陰村。親手在房子周圍栽滿了竹子，并且每天在竹林之下，吹嘯詠竹。,魏晉風流,構(gòu)成魏晉風流的條件是：玄心、洞見、妙賞、深情。其外在特點是：穎悟、曠達、真率。代表人物是：陶淵明，王羲之，以及竹林七賢（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸）等。,《劉伶醉酒》,劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣。諸君何為入我裈中？”,,第12－16自然段：從哲學角度看藝術(shù)探討藝術(shù)領(lǐng)域的終極問題：善惡與美丑

24、的關(guān)系、美感與實用、人生的限制與最高自由,提出理論：,藝術(shù)是情趣的活動；藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活；人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。 結(jié)尾：阿爾卑斯山口的路標：“慢慢走，欣賞??！”寓意深刻，發(fā)人深思。,主 旨,1. 提醒人們在人生的道路上不要匆匆忙忙疾駛而過，要懂得慢慢欣賞人生的風景。2. 表達了作者從生活中發(fā)掘藝術(shù)，將藝術(shù)融入生活的美學思想。,寫作特點,論述方式：散文化的說理。,（二）難點討論,1.

25、結(jié)合你對藝術(shù)、人生的體驗，談?wù)勀銓λ囆g(shù)與人生的看法。2. 討論“慢慢走，欣賞啊”這句格言所蘊含的哲理，談?wù)勊o予你的人生啟示。,馬爾庫塞（Herbert Marcuse ,1898-1979) 德裔美藉哲學家、社會理論家；,在發(fā)達的工業(yè)社會中，社會通過技術(shù)來控制人的精神、思想和靈魂，社會一方面不斷地滿足人的需要，另一方面，恰恰是通過人對物質(zhì)的需要，人淪為物，人成了工業(yè)文明的奴隸。,人以理性為工具來改

26、造世界、控制自然，但人卻日益淪為工具的奴隸。,人類的進化,體味生命意蘊,轟轟烈烈的偉業(yè)、成仁取義的壯舉、超群絕倫的行為、高蹈深邃的思想…… 平凡的、普通的、日常的生活中 在塵世中把握和流連生命的一片真情，就是我們的精神家園所在。,北宋 范寬《雪景寒林圖》,朋友,男女,夫婦,長幼,,忽視了“閑心”、“閑情”對人生的價值。 要欣賞世界，必須忙里偷閑，暫時從實用世界中

27、走出來，在審美世界中駐足，做一回“閑人”。,畿米作品《戀之風景》,（三）相關(guān)評論,人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。……過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點?！槿びS富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。 ——網(wǎng)友的《談美》筆記之 “慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術(shù)化》,七、研習與思考,1.理解美學學

28、家所說的“一篇生命史就是一種作品”。2.結(jié)合作品，規(guī)劃自己實現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”的道路。,八、相關(guān)藝術(shù)作品展示,趙少昂 朱光潛 1944年作 竹筍草蟲 行書 （雙挖） 鏡心 設(shè)色紙本鈐?。荷侔?，孟實款識：1、采芹先生高論，卅三年冬寒，少昂畫。2、春物已清美，客懷自幽獨。危亭一徘徊，翛然若新沐。宿云淡野川，元氣浮草木。微茫盡楚尾，平遠疑杜曲。生平遠游賦，吟諷心自足。來著世網(wǎng)，抑抑就邊幅。人生要適情，無榮復(fù)何辱。乾坤入望眼，容我謝羈

29、束。一笑白鷗前，春波動新綠。元遺山《隱亭》詩，錄奉采芹兄正，光潛。 上款人張采芹（1901-1984） ：原名張學榮，四川江津人。著名國畫家，曾任職于成都科技大學、四川省詩書畫院、成都畫院、生前系中國美術(shù)家協(xié)會會員、美協(xié)四川分會理事、成都市政協(xié)常委,九、相關(guān)藝術(shù)作品展示,朱光潛故居,十、延伸閱讀,1. 大樹·拾穗者·永恒——悼念朱光潛先生——葉朗：原載《群言》1986(8)2. 美學領(lǐng)域中的中國學人（節(jié)選）

30、 ——陳文忠 安徽教育出版社，2001年版,三立座右銘,第一次 ，“恒、恬、誠、勇” 。（香港大學教育系，這四個字終生恪守不渝 ）恒，是指恒心，即無論做人做事，都要持之以恒、百折不撓。恬，是指恬淡、簡樸、克己持重，不追求物質(zhì)上的享受。誠，是指誠實、誠懇，襟懷坦白，心如明鏡，不自欺，不欺人。勇，則是指勇氣，志氣，勇往直前的進取精神。這四個字不僅集中反映了朱光潛先生求學時的精神狀態(tài)，而且貫穿了他的一生。,,第二次 ，“走抵

31、抗力最大的路！”（英國愛丁堡大學，他的指導(dǎo)老師著名的康德專家史密斯教授 ，《悲劇心理學》、《文藝心理學》、《變態(tài)心理學》 ）,,第三次， “此身、此時、此地?！保?0世紀30年代，)此身，是說凡此身應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推諉給別人；此時，是指凡此時應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推延到將來；此地，是說凡此地（地位、環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地 。）在這條座右銘的激勵下，朱光潛先生不斷地給自己樹立新的奮斗