空想社會(huì)主義

1、第二講、科學(xué)社會(huì)主義的理論淵源——空想社會(huì)主義 第一節(jié) 早期空想社會(huì)主義 第二節(jié) 18世紀(jì)空想社會(huì)主義第三節(jié) 批判的空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,,第一節(jié) 早期空想社會(huì)主義 一、早期空想社會(huì)主義的代表人物 及其基本思想 (一)托馬斯?莫爾(1478-1535)的基本思想

2、 托馬斯·莫爾約于1478年2月7日出生在英國倫敦一個(gè)不太顯赫的富有家庭。幼年喪母，由父親帶大。他的父親約翰·莫爾（JohnMore）曾擔(dān)任過皇家高等法院的法官，是一位勤儉持家、正直明達(dá)的人，對(duì)兒子要求極為嚴(yán)格，這對(duì)莫爾一生產(chǎn)生了深刻的影響。,,1492年，莫爾進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀古典文學(xué)，在這里他又學(xué)習(xí)了希臘文，這使得他可以盡情地閱讀柏拉圖、伊壁鳩魯、亞里士多德等人的作品。其中，尤

3、其是柏拉圖的思想對(duì)莫爾產(chǎn)生了巨大的影響，后來的評(píng)論家中有人干脆將《烏托邦》稱為柏拉圖《理想國》的續(xù)篇。,,《烏托邦》這部著作是莫爾作為倫敦商界的代表，于1516年出使荷蘭佛蘭德斯期間寫成的。在這部著作中，莫爾采用了人文主義時(shí)代常見的敘述方式，運(yùn)用了游記體小說的表現(xiàn)形式，將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來的設(shè)想假拉斐爾·希斯拉德之口講敘出來。 為了增強(qiáng)烏托邦島存在的可信度，他還特意將它與當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)非常熟悉的阿美利哥

4、3;韋斯浦奇的航海經(jīng)歷聯(lián)系在一起，將主人公拉斐爾說成是阿美利哥手下的一名隨從。這樣，一方面可以避開專制統(tǒng)治者的猜疑；另一方面又可使作品的可讀性大增，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲正處于地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，任何有關(guān)新大陸的描述都會(huì)令人們感到新奇，并千方百計(jì)地找來一讀。從《烏托邦》發(fā)表后所產(chǎn)生的影響看，也確實(shí)收到了預(yù)期的效果。,,1516年托馬斯·莫爾發(fā)表出版了《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，簡(jiǎn)稱為《烏托邦》。這是空想社

5、會(huì)主義的第一部著作，它的出版標(biāo)志著空想社會(huì)主義的產(chǎn)生. 烏托邦作為一個(gè)希臘詞匯， “烏”（ou）是沒有的意思.托邦斯（topos）是地方的意思，合起來即沒有的地方（烏有之鄉(xiāng)），是一種空想和虛構(gòu)。 《烏托邦》采用了一種對(duì)話的文學(xué) 表達(dá) 形式，通過描述一個(gè)葡萄牙人拉斐爾·希施 拉德，在一個(gè)奇鄉(xiāng)異國生活五年的經(jīng)歷來 表達(dá)莫爾的空想社會(huì)主義思想。,,全書共分為兩個(gè)部

6、分： 第一部分主要對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行的揭露和批判,對(duì)廣大勞動(dòng)群眾表示同情. 第二部分是對(duì)他所設(shè)想的未來烏托邦社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度的詳細(xì)描述，通過與當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)進(jìn)行比較，來展示未來理想社會(huì)的優(yōu)越性。,《烏托邦》的主要思想,第一,深刻地揭露了資本主義原始積累的罪惡，對(duì)資本原始積累時(shí)期“羊吃人”的現(xiàn)象進(jìn)行了控訴。 莫爾寫道“你們的綿羊，曾經(jīng)是那樣容易滿足，據(jù)說現(xiàn)

7、在開始變得貪婪而兇蠻，甚至要將人吃掉。它們吞沒了田野、房屋和城鎮(zhèn)。在那些出產(chǎn)精美而昂貴的羊毛的地區(qū)，那些貴族鄉(xiāng)紳，還有那些不知怎樣成為圣人的主教們，不再滿足于歲租年金和他們從祖?zhèn)鞯禺a(chǎn)中獲取的利益。他們覺得過那種對(duì)國家無益的閑適奢侈生活還不過癮，一定要對(duì)它造成些嚴(yán)重的危害?！麄兝狗课荩瑲某擎?zhèn)，只留下教堂作為羊圈?！?,第二，首次探尋了“羊吃人”時(shí)代種種罪惡的根源，深刻地揭示出私有制是萬惡之源。莫爾將批判的矛頭直指剝削制度賴以存在的

8、基礎(chǔ)--私有制. 他指出:“我一直懷疑，在那些將個(gè)人所得視為私有財(cái)產(chǎn)的地方，是否能夠做到一切均等。……我深信，除非徹底廢除私有制，財(cái)富的平均分配才能公正，人類的生活才能真正幸福。只要私有制存在，那么人類中的絕大多數(shù)，而且主要是那些最優(yōu)秀的部分，便會(huì)仍然承受著貧窮和不幸那難以逃脫的重負(fù)?！?從“羊吃人”社會(huì)現(xiàn)象探尋其本質(zhì)根源,他是主張消滅私有制的第一人.對(duì)資本主義的根本經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了否定。這是莫爾的深刻之處.

9、,,第三，莫爾將自己對(duì)人類美好國家制度的憧憬投射在他所假想的烏托邦島上,天才地設(shè)計(jì)了一個(gè)沒有剝削和沒有壓迫的理想社會(huì)。 首先，烏托邦的政治制度的基本特征是民主，實(shí)現(xiàn)民主的最高形式是全島大會(huì)和議事會(huì)。 其次, 在經(jīng)濟(jì)方面。烏托邦人不分男女，只要年齡和體力適合，都要參加勞動(dòng)。在烏托邦沒有貸幣，不存在商品流通，人們視金銀如糞土。生產(chǎn)、分配和消費(fèi)都是計(jì)劃調(diào)節(jié)的。實(shí)

10、行財(cái)產(chǎn)公有。所有產(chǎn)品公共管理，按需分配。，"無論在哪兒都不會(huì)找到一樣私有財(cái)產(chǎn)。實(shí)際上，每隔十年的時(shí)間，他們便要通過抽簽的方式來調(diào)換他們的房屋。”,,再次, 在社會(huì)生活的方面,烏托邦人注重提高全體人民的科學(xué)文化水平。在工作、睡眠和就餐之外的時(shí)間，要盡可能用于學(xué)術(shù)探討。采取的是一種健康向上的生活方式,盛行的是一種平等，互助、融洽、友愛的新型人際關(guān)系。家庭倫理對(duì)烏托邦社會(huì)具有重要意義,同時(shí)具備新型的男女關(guān)系，女性可以與男性平等地參

11、與社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng).在思想觀念方面，烏托邦人對(duì)于人生的幸福等問題有著全新的見解，而且，“烏托邦人已經(jīng)將野心、派性以及其他一切邪念鏟除殆盡"。,,,《烏托邦》中的錯(cuò)誤思想: 1.莫爾主張烏托邦人自由地宣揚(yáng)和信仰自己的宗教，但所有烏托邦人的心目中都有一個(gè)至高無上的神“密特拉”，他是世上萬事萬物的創(chuàng)造者和主宰者。 2.烏托邦的人可以侵占土人的土地和其他民族的領(lǐng)土，并可擁有奴隸和仆人；在分配與消

12、費(fèi)方面帶有平均主義和禁欲主義的傾向。,,3.由于莫爾的英雄史觀。期待著賢明的國君來啟迪人們的理性，喚起人們高尚的信仰。莫爾將烏托邦的開國者烏托普國王視為偉大君主的典范，幾乎烏托邦的所有優(yōu)良習(xí)俗都是由他倡導(dǎo)并由后人繼承下來的。無法找到用烏托邦公有制取代現(xiàn)實(shí)社會(huì)私有制的正確道路.莫爾曾任過國會(huì)議員、下院議長.大法官等. 他寫作《烏托邦》的目的在于規(guī)勸當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者進(jìn)行社會(huì)改良.《烏托邦》原作采用的是拉丁文，這決定了它只能在

13、上層社會(huì)傳閱，而不會(huì)對(duì)下層社會(huì)造成什么大的影響。,,《烏托邦》之所以是空想，源于消滅家庭的公有制主張，保留奴隸的落后思想、存在國王的傳統(tǒng)方式。這種不成熟的理論是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)條件不成熟的體現(xiàn)。 但是，莫爾在資本主義社會(huì)的發(fā)展初期就對(duì)它進(jìn)行了批判，敏銳地揭示出私有制是造成種種罪惡的根源，推測(cè)和構(gòu)想出取代資本主義私有制社會(huì)的公有制的理想社會(huì)，天才地猜想到了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征和要素。他被世人公認(rèn)為空想社會(huì)主義的奠基人

14、.,,,(二)托馬斯?康帕內(nèi)拉(1568-1639)的基本思想 意大利人康帕內(nèi)拉比莫爾晚了大約一個(gè)世紀(jì)，,康帕內(nèi)拉Campanella，Tommaso意大利文藝復(fù)興時(shí)期的空想社會(huì)主義者，哲學(xué)家 ，作家。 1568年9月5日生于意大利南部，1639年5月21日卒于法國巴黎。 1591～1597年，因發(fā)表反宗教著作3次被捕，先后坐牢6年。 159

15、7年12月獲釋。被勒令返回故鄉(xiāng)后，因參與領(lǐng)導(dǎo)南意大利人民反對(duì)西班牙哈 布斯堡王朝的斗爭(zhēng)，于1599年9月被西班牙當(dāng)局逮捕，度過27年的監(jiān)獄 生活。,,1628年7月獲釋后，繼續(xù)參與組織家鄉(xiāng)人民的反西班牙起義，不幸又因叛徒告密而失敗。 1634年10月逃亡法國。 康帕內(nèi)拉1622年在獄中寫成的《太陽城》一書，是具有深遠(yuǎn)影響的空想社會(huì)主義著作。他在書中采用對(duì)話體裁，描繪出一個(gè)根本不同于當(dāng)時(shí)西歐各國社會(huì)的

16、新型理想社會(huì)。 他的著作還有《論最好的國家》、《感官哲學(xué)》、《論基督王國》、《神學(xué)》、《詩集》及《形而上學(xué)》等。,,1623年，他出版了自己在監(jiān)獄中所寫的《太陽城》一書。《太陽城》可以說是《烏托邦》的姐妹篇，在內(nèi)容和形式上都深受《烏托邦》影響，但同時(shí)又帶有自已的特點(diǎn)。并對(duì)莫爾的空想社會(huì)主義思想有所發(fā)展和突破。 康帕內(nèi)拉的空想社會(huì)主義思想 第一，以意大利為藍(lán)本對(duì)資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)

17、行了批判，揭露了社會(huì)的兩極分化及其富有者階級(jí)對(duì)社會(huì)財(cái)富的掠奪和侵占。 第二，設(shè)計(jì)了未來的理想社會(huì)—太陽城，同時(shí),他提出了許多有價(jià)值的思想，比莫爾的空想社會(huì)主義更進(jìn)了一步。,,1．為社會(huì)服務(wù),勞動(dòng)光榮.創(chuàng)造性地提出了未來社會(huì)勞動(dòng)性質(zhì)和勞動(dòng)態(tài)度的將發(fā)生根本變化. 2．生產(chǎn)小組是未來社會(huì)的勞動(dòng)組織形式。 3．運(yùn)用知識(shí)和科技來管理國家和發(fā)展生產(chǎn)，重視文化教育事業(yè)的發(fā)展。 康

18、帕內(nèi)拉思想的矛盾及其局限性 他所寫的著作中存在著明顯的矛盾甚至是相互對(duì)立的觀點(diǎn)。如反對(duì)基督教又熱衷占星術(shù)，主張由宗教領(lǐng)袖來作為最高領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行終身的政治統(tǒng)治。在太陽城里取消家庭，實(shí)行公妻制等。,二、對(duì)早期空想社會(huì)主義的綜合評(píng)述,早期空想社會(huì)主義主要特點(diǎn)表現(xiàn)在: 第一，基本上是資本主義原始積累過程的反映，是近代社會(huì)主義的先驅(qū)者反對(duì)早期資本主義的最初吶喊。 第二，受到古希

19、臘哲學(xué)、早期基督教的傳說以及當(dāng)時(shí)的人文主義思潮的影響。使得他們所設(shè)想的未來社會(huì)帶有明顯的虛構(gòu)和宗教的色彩。所以恩格斯說：“在十六和十七世紀(jì)有理想社會(huì)制度的空想描寫。” 第三，主要采取文學(xué)游記和對(duì)話的描繪方式，直觀地對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)私有制存在的弊端進(jìn)行了抨擊、控訴，通過豐富的想象和生動(dòng)具體的形象虛構(gòu)出未來理想社會(huì)的基本藍(lán)圖。較為粗疏，缺乏嚴(yán)格的理論論證。,,早期空想社會(huì)主義作為對(duì)第一個(gè)對(duì)資本主義否定的思想形態(tài)值得充分肯定

20、的有： （1）猜測(cè)到社會(huì)發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的演變過程。明確主張不合理的社會(huì)將要被他們所設(shè)想的未來理想社會(huì)所取代?？陀^上觸及到資本主義必然要為社會(huì)主義所取代的社會(huì)發(fā)展規(guī)律. （2）試圖從所有制這一根本經(jīng)濟(jì)制度上去尋找資本主義社會(huì)罪惡的根源。明確指出:私有制是萬惡之源.,,(3) 歷史上第一次系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義的理想，在頭腦中建構(gòu)了未來理想社會(huì)的基本模型。其中不乏許多閃光的思想和合理因素.

21、 由于時(shí)代和空想者世界觀、歷史觀的局限，經(jīng)過他們虛構(gòu)的未來理想社會(huì)只能是空想，并帶有明顯的宗教色彩和荒唐觀念參雜其中。但是暇不掩玉，早期空想社會(huì)主義開創(chuàng)了社會(huì)主義思想的先河，這一歷史功績(jī)是巨大的和不可磨滅的。,,第二節(jié) 18世紀(jì)空想社會(huì)主義一、18世紀(jì)空想社會(huì)主義的主要代表人物及其思想 18世紀(jì)空想社會(huì)主義是空想社會(huì)主義發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期.它的代表人物都是法國人.當(dāng)時(shí),啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起

22、,資產(chǎn)階級(jí)和封建統(tǒng)治之間.被剝削階級(jí)與剝削階級(jí)之間的矛盾斗爭(zhēng),使得法國處于封建專制危機(jī)日益增長.資產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)日漸成熟的歷史時(shí)期.也使之成為傳播和發(fā)展空想社會(huì)主義的最適宜的土壤. .,,恩格斯說:“現(xiàn)代社會(huì)主義,雖然實(shí)質(zhì)上是由于對(duì)現(xiàn)存社會(huì)中有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間,工人和剝削者之間的階級(jí)對(duì)立進(jìn)行考察而產(chǎn)生的,但是,就其理論形式來說,起初卻表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的更徹底的、進(jìn)一步的發(fā)展,社會(huì)

23、主義的最初代表摩萊里和馬布利也是屬于啟蒙學(xué)者之列的.”他們是站在社會(huì)下層農(nóng)民和早期無產(chǎn)者的立場(chǎng)上設(shè)計(jì)了未來社會(huì).恩格斯把他們又稱為“直接的共產(chǎn)主義”.,,,,1.摩萊里(1720-1780)的基本思想概述 摩萊里18世紀(jì)法國的啟蒙學(xué)者、思想家。他的生 平歷史記載較少，他出身平民，當(dāng)過教師. 一生發(fā)表過許多著作，《巴奇里阿達(dá)》和1755年出版的《自然法典》是他空想社會(huì)主義思想的代表作。

24、 其基本思想概述如下： 第一，以啟蒙學(xué)者的理性論作為武器對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判。指 出：資本主義社會(huì)是不合理的、非理性的社會(huì)，因而必須在理性的法庭面前接 受審判 第二，論述了人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，說明私有制 社會(huì)的暫時(shí)過渡性和未來公有制社會(huì)取而代之的歷史必然性。,,第三，以法律條文來規(guī)范未來社會(huì)的基本特征.在《自然法典》中他專門闡述了共產(chǎn)主義法典。它包括

25、基本法和單行法兩大部分: 基本法共3條.是“可以從根本上消除社會(huì)的惡習(xí)和禍害的基本的和神圣的法律”. 單行法有11個(gè)法律共100多條,其主要內(nèi)容為: ①財(cái)產(chǎn)公有,任何東西都不能作為私有財(cái)產(chǎn)屬于個(gè)人. ②各盡所能,按勞分配,不勞動(dòng)者不得食. ③社會(huì)統(tǒng)一組織.計(jì)劃管理生產(chǎn). ④消費(fèi)上的平均主義和禁欲主義.穿著一致,衣 食力求節(jié)儉.,,在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的

26、狀況下,摩萊里對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想中帶有較明顯的平均主義和禁欲主義思想。他把平等作了平均主義的理解,從按需分配出發(fā)導(dǎo)致禁欲主義.同時(shí)，摩萊里認(rèn)為實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)要依靠英明的立法者和制定完善的法律，沒有找到消滅舊社會(huì)，建立新社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。,2．馬布利(1709-1785)的基本思想概述,加布里埃爾?博諾?德?馬布利18世紀(jì)法國著名的思想家，代表作為《論法制和法律的原則》《哲學(xué)家經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)政治社會(huì)的自然的秩序的疑問》《論公民的權(quán)利和義務(wù)》等。

27、 馬布利的基本思想概述如下： 首先，從抽象的理性出發(fā),認(rèn)為:現(xiàn)在資本主義社會(huì)是私有制的、理性被迷誤的社會(huì)，只有建立公有制社會(huì)，人類才能從理性的迷誤中解放出來。 其次，在與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)重農(nóng)學(xué)派的論戰(zhàn)中，闡述了否定私有制的觀點(diǎn).,,再次，把私有制與社會(huì)劃分為階級(jí)聯(lián)系起來,初步探尋了階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。 第四, 用法律條文對(duì)未來理想社會(huì)作了簡(jiǎn)略的規(guī)范，把著重點(diǎn)放

28、在立法改革上,他提出了一套社會(huì)改革綱領(lǐng),設(shè)想通過政治經(jīng)濟(jì)的全面改革,逐步改造社會(huì)來向理想社會(huì)接近。,,馬布利的空想社會(huì)主義思想中也帶有較濃厚的平均主義和禁欲主義的傾向。他不僅主張絕對(duì)的平等和平均主義，而且從理論上論證了禁欲主義，認(rèn)為清心寡欲是值得推崇的最高道德，推崇古代斯巴達(dá)人在公有制基礎(chǔ)上過貧困、節(jié)制的平等生活，甚至可以為此限制生產(chǎn)。同時(shí)，馬布利把變革社會(huì)的希望寄托在立法者與立法改革上，沒有找到變革資本主義社會(huì)的物質(zhì)力量和正確的道路。

29、,3．巴貝夫(1760-1797)的基本思想及其實(shí)踐,佛朗斯瓦?諾埃爾?巴貝夫，18世紀(jì)空想社會(huì)主義的杰出代表，當(dāng)時(shí)法國平等派密謀組織的創(chuàng)建者和領(lǐng)導(dǎo)者，著名的法國革命家. 。,,巴貝夫出身于貧苦家庭，少年時(shí)期就開始獨(dú)立謀生，他勤奮自學(xué)，關(guān)注和思考社會(huì)問題，同時(shí)受到當(dāng)時(shí)摩萊里空想社會(huì)主義思想的影響。他創(chuàng)辦了《人民論壇報(bào)》宣傳革命思想，并在1796年3月與在獄中結(jié)識(shí)的革命戰(zhàn)友一起建立了被馬克思稱為“真

30、正能動(dòng)的共產(chǎn)主義政黨”——平等會(huì)。準(zhǔn)備通過密謀武裝起義，用暴力推翻剝削制度，建立勞動(dòng)人民掌握政權(quán)的平等共和國。在同年5月不幸被叛徒出賣被捕入獄，一年后被反動(dòng)政府判處死刑。巴貝夫?yàn)榱烁锩退非蟮睦硐肷鐣?huì)獻(xiàn)出了年僅37歲的年青的生命。,,巴貝夫的空想社會(huì)主義思想主要表現(xiàn)在他所寫的《平民宣言》、《在高等法院的終審辯護(hù)詞》等書信中。 第一，他認(rèn)為：私有財(cái)產(chǎn)是不平等的根源，由此，“財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變革乃是不可避免的，那時(shí)窮人

31、奮起革命反對(duì)富人乃是不可避免的歷史的必然性”。號(hào)召人們拿起武器，進(jìn)行社會(huì)革命，用暴力推翻舊政府，建立自己的理想的社會(huì)——平等共和國，實(shí)行人民專制制度。提出了人民革命和人民專政的思想。,,第二，探討了建立理想社會(huì)的途徑和方法。在革命勝利后要成立為人民謀利益的國民議會(huì)。經(jīng)濟(jì)上要沒收資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)為國民公社所有，消滅私有制，實(shí)行有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配，實(shí)現(xiàn)“以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的公眾福利?！?第三，巴貝夫克服了其理論前輩的禁欲主義思想，

32、比較注重公眾的福利和消費(fèi)品的分配，但繼承了其前輩的平均主義思想，他的關(guān)注的中心是平等，主張實(shí)行每個(gè)人之間沒有任何差別的絕對(duì)平均分配。,二.18世紀(jì)空想社會(huì)主義的綜合評(píng)述,18世紀(jì)空想社會(huì)主義與早期空想社會(huì)主義相比較所具有的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在： 1．采取用法律條文的形式把他們的理想社會(huì)法律化、制度化。擺脫了純粹虛構(gòu)的形式，初步面向現(xiàn)實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)感。對(duì)社會(huì)主義的特征和原則的探討更深入，更加清晰地勾畫出未來理想

33、社會(huì)的基本輪廓。,,2．以啟蒙思想家的抽象理性論作為武器，開始從理論上探討和論證消滅私有制和建立公有制的必要性。 作了更多的理論上的論證。帶有明顯的理論思辯和理論論證的色彩。 3，從啟蒙學(xué)者那里接過了平等的口號(hào)，對(duì)平等作了平均主義的理解，使得他們的學(xué)說帶有濃厚的平均主義和禁欲主義的色彩。 因此，他們又可稱之為18世紀(jì)空想平均社會(huì)主義。,18世紀(jì)空想社會(huì)主義超出其理論前輩的地方：,第一，初步提出

34、了人類社會(huì)是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程的觀點(diǎn)，從理論上批判了資本主義私有制，論證了社會(huì)歷史發(fā)展公有制取代私有制的客觀必然性。 第二，探尋了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的根源，并試圖從經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系上去加以說明。提出了人民革命和人民專政的卓越思想。 第三，用法律的形式來規(guī)范未來理想社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本原則。對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想中包含有許多超出其理論前輩的創(chuàng)造性的思想。,,但是“18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)

35、者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制。” 由于他們社會(huì)歷史觀的唯心主義性質(zhì)，導(dǎo)致從抽象的理性出發(fā)，因而不可能找到變革舊社會(huì)建立新社會(huì)的正確道路和依靠的力量。同時(shí),這些法國空想社會(huì)主義者的思想帶有小生產(chǎn)主義、復(fù)古主義的痕跡，具有較明顯的平均主義和禁欲主義的色彩.在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的時(shí)期，從平等的原則出發(fā)則導(dǎo)致平均主義，從按需分配出發(fā)卻陷入禁欲主義，這是值得社會(huì)主義思想史深思的現(xiàn)象和問題。,第三節(jié) 批判的

36、空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義一. 三大空想家簡(jiǎn)介,1.圣西門（1760—1825）的理論和實(shí)踐 圣西門出身于一個(gè)封建貴族家庭，年 青時(shí)以志愿兵身份參加美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，并主動(dòng)放棄自已的伯爵稱號(hào).回國經(jīng)商破產(chǎn)后的貧困生活使他接觸了下層社會(huì)，進(jìn)而開始注重研究社會(huì)問題，轉(zhuǎn)向空想社會(huì)主義.其主要代表作有《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》、《論實(shí)業(yè)體系》、《論文學(xué)、哲學(xué)和實(shí)業(yè)》、《實(shí)業(yè)家問答》《新基督教》等。,,圣西門的基

37、本思想： 首先，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行尖銳和深刻的批判.。指出：“現(xiàn)代的社會(huì)真正是一個(gè)黑白顛倒的世界的寫照”，在這個(gè)社會(huì)中“游惰者”過著荒淫無恥的生活，盤踞在社會(huì)的上層；“勞動(dòng)者”卻饑寒交迫，無以為生，被壓在社會(huì)的最低層。 其次，尋找人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。提出了兩種社會(huì)因素的論點(diǎn)。新生的社會(huì)制度取代舊的社會(huì)制度是社會(huì)新生的力量戰(zhàn)勝落后的力量的必然結(jié)果。指出，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)是歷史的進(jìn)步，但是資本主義社會(huì)不是永

38、世長存的社會(huì)，它仍然是社會(huì)歷史發(fā)展過程中的一個(gè)階段，是封建社會(huì)和未來理想社會(huì)實(shí)業(yè)制度之間的一個(gè)“中間的和過渡的體系”。,,第三，把未來理想社會(huì)制度叫做實(shí)業(yè)制度。認(rèn)為，實(shí)業(yè)制度是使所有人享受最大自由和福利、保證社會(huì)得到最大安寧的制度。提出了許多有價(jià)值的設(shè)想。 第四，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)的實(shí)業(yè)制度，不必推翻資本主義制度，而要通過向窮人和富人作未來社會(huì)的廣泛宣傳，然后在資本主義社會(huì)里搞一點(diǎn)一滴的試驗(yàn)，建立起一個(gè)個(gè)的社會(huì)主義據(jù)點(diǎn)，然

39、后以點(diǎn)到面，逐步推廣，就可以取得全面勝利?？梢姡捎诜N種的局限，圣西門沒有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路。,2.傅立葉(1772-1837)的理論與實(shí)踐,主要代表作為《關(guān)于四種運(yùn)動(dòng)的理論》、《宇宙統(tǒng)一論》、《經(jīng)濟(jì)的和協(xié)作的新世界》、《論商業(yè)》等. 傅立葉出身于法國東部的一個(gè)富商的家庭，中學(xué)畢業(yè)后就開始經(jīng)商。長期的推銷員和經(jīng)紀(jì)人的經(jīng)歷使他接觸了社會(huì)，特別是資本主義的商業(yè)和

40、經(jīng)濟(jì)，對(duì)資本主義社會(huì)的矛盾和罪惡有較深的了解。為了尋找人類解放的道路，他學(xué)習(xí)和研究了啟蒙學(xué)者和空想社會(huì)主義的思想，逐步由商人成為一個(gè)杰出的空想社會(huì)主義者,,傅立葉空想社會(huì)主義思想概述: 第一, 尖銳地揭露和批判了資本主義制度。對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和商業(yè)、政治和道德的虛偽性和欺騙性進(jìn)行了猛烈地抨擊。闡發(fā)了許多精辟的論點(diǎn)。 第二，社會(huì)歷史是有規(guī)律的、由低級(jí)到高級(jí)向前發(fā)展的歷史辯證法

41、思想。每一個(gè)具體的社會(huì)和歷史發(fā)展階段都是在曲折中前進(jìn)的；都要經(jīng)歷生長、成熟、衰老、死亡的過程。并以生產(chǎn)的性質(zhì)作為劃分歷史時(shí)代的標(biāo)志，猜測(cè)到了一定的社會(huì)制度與一定的生產(chǎn)狀況相適應(yīng)。恩格斯說：“傅立葉是和他同時(shí)代人黑格爾一樣巧妙地掌握了辯證法的?！?,第三，未來社會(huì)是一個(gè)符合人類本性、充滿幸福的“和諧社會(huì)”。人們自愿組織起來進(jìn)行大規(guī)模的協(xié)作化生產(chǎn)，提倡集體主義的精神。舊的社會(huì)分工將被消滅，人們根據(jù)自己的興趣和愛好而自主地選擇工作。勞動(dòng)成為一

42、種享受。未來社會(huì)實(shí)現(xiàn)了三個(gè)“三個(gè)方面”的結(jié)合.擺脫和克服了18世紀(jì)空想社會(huì)主義所具有的禁欲主義和平均主義。恩格斯曾把他的上述思想稱之為“自由勞動(dòng)理論” 加以充分地肯定。,,第四, 非常重視教育問題，積極提倡早期教育，義務(wù)教育，勞動(dòng)教育和普及高等教育，培養(yǎng)既能從事腦力勞動(dòng)、又能從事體力勞動(dòng)的全面發(fā)展的人才。馬克思、恩格斯認(rèn)為，傅立葉的教育觀點(diǎn)是教育思想史上的“精華”。 關(guān)于婦女解放問題，他把婦女在社會(huì)中具有與男子平等的地位，

43、從繁重的勞動(dòng)和社會(huì)歧視偏見中解放出來作為衡量普遍解放的天然尺度。,,傅立葉的實(shí)踐: 他把自己設(shè)想的取代資本主義社會(huì)的理想社會(huì)叫作和諧制度.這種基層組織他稱之為“法郎吉”。這是希臘語，指的是“方陣”的意思。 按照傅立葉的設(shè)想，“法郎吉”是以自愿參加為原則的基層組織或協(xié)作社。它的正常規(guī)模為1600多人，占地1平方法里。在“法郎吉”中，人們可以既從事農(nóng)業(yè)、又從事工業(yè)，自由地選擇自己喜愛的工作。在工作小組之間開展勞動(dòng)競(jìng)賽、勞動(dòng)生產(chǎn)

44、率可以成倍增長。成員住在比凡爾賽宮還要大的大廈里，里面有會(huì)議廳、圖書館、公共食堂、住宅、工場(chǎng)。,,他認(rèn)為：開辦一個(gè)法朗吉大約需要400萬法朗作為資本。因此，他號(hào)召資本家投資，“法朗吉”的收入分為12份，6份作勞動(dòng)報(bào)酬，4份作資本利潤，2份作技藝和才能的報(bào)酬，因此在“法朗吉”中，保留了剝削的成分，收入和財(cái)產(chǎn)是不平等的，連在公共食堂吃飯，也是富人吃得好些。他認(rèn)為如果有人贊助的話，他的社會(huì)改造計(jì)劃只要4—5年便可大功告成?！案脑旃ぷ髦灰獜囊黄?/p>

45、方法里和一千六百人的小范圍的試驗(yàn)做起” 。,,為了實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)改造計(jì)劃，他東奔西走、到處呼吁，終于得到了一次試驗(yàn)的機(jī)會(huì)。 1832年，他的一個(gè)信徒，富翁博德一杜拉利同意拿出他的一塊地作為傅立葉試驗(yàn)“法郎吉”之用。傅立葉開始親自籌集資金，但是大多數(shù)富有者并不為之所動(dòng)。入股者幾乎都是工人，結(jié)果只籌到31萬多法郎。勉強(qiáng)地建了一個(gè)農(nóng)場(chǎng)和一些建筑物，經(jīng)歷了一年多時(shí)間，1833年秋便宣告失敗。但是他并沒有失去信心，而是千方百計(jì)

46、地策劃第二次試驗(yàn)，可再次試驗(yàn)的愿望沒有實(shí)現(xiàn)。 1837年10月10日，傅立葉抱憾而終。他的部分信徒從40年代到50年代在美國先后建立了40多個(gè)法郎吉，繼續(xù)從事試驗(yàn)，自然最終都以失敗告終。,3.歐文（1771—1858）的基本思想和實(shí)踐 主要代表作有《致拉納克郡報(bào)告》、《新道德世界書》、《人類思想和實(shí)踐中的革命》、《新社會(huì)觀，或論人類性格的形成》等,歐文是威爾士蒙哥馬利郡人， 1

47、771年出生，小時(shí)候只讀過初級(jí)小學(xué)，然后就開始當(dāng)學(xué)徒。 1781年，他來到倫敦獨(dú)立謀生，后來又輾轉(zhuǎn)到林肯郡的斯坦福城，最后回到倫敦，在一家鋪?zhàn)永锂?dāng)?shù)陠T。他這時(shí)的生活十分艱苦，每天工作十幾小時(shí)，下班后連站都站不住，但他仍利用休息時(shí)間看一些書。,,1787年他來到棉紡織業(yè)的中心曼徹斯特，先給別人當(dāng)雇員，后來與朋友合伙開辦一個(gè)小工廠，此后又獨(dú)自經(jīng)營過紡紗廠。這時(shí)，他的經(jīng)營才能被別人發(fā)現(xiàn)，于是就被請(qǐng)到一家有500人的大工廠

48、當(dāng)經(jīng)理。他在此如魚得水，工廠被他經(jīng)營得蒸蒸日上，成績(jī)斐然，在工業(yè)界嶄露頭角。隨后，他又和人合伙組織公司，經(jīng)營工廠。 1799年，他以公司的名義買下蘇格蘭的拉納克紡紗廠。這是個(gè)有上千工人的大廠，位于拉納克鎮(zhèn)的克萊德河畔。 1800年，歐文正式來此擔(dān)任經(jīng)理，他在英國工人運(yùn)動(dòng)史上的卓越地位就是在這里奠定的。,歐文的基本思想,第一，對(duì)資本主義社會(huì)的批判比之圣西門 和傅立葉

49、更加深刻和徹底。把斗爭(zhēng)的矛頭 直指資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。指出：私有制對(duì)人類為害極大，以致往往把富人變成兩腳獸即“衣冠禽獸”，使窮人失業(yè)、受困、饑餓與無知。私有制是萬惡之源。馬.恩高度地評(píng)價(jià)歐文對(duì)私有制的批判，認(rèn)為他猜測(cè)到了文明社會(huì)的根本缺陷所在，“對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行了無情的批判。” 歐文也對(duì)資本主義的上層建筑、國家政權(quán)進(jìn)行了揭露和批判。,,第二，初步探討了從生產(chǎn)力的發(fā)展來說明社會(huì)歷史的發(fā)展以及論證資本主義

50、社會(huì)的歷史暫時(shí)性和進(jìn)行社會(huì)改造的必要性。從生產(chǎn)力的發(fā)展去論證資本主義必然滅亡的歷史趨勢(shì)，說明他所主張的公有制是以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提的,這是歐文的一大理論貢獻(xiàn)，已經(jīng)具有了唯物主義歷史觀的基本思想因素。 第三，他所設(shè)想的未來社會(huì)其基層組織為公社或叫“勞動(dòng)公社”.并為“勞動(dòng)公社”設(shè)計(jì)了詳盡的方案.,,(1)其基本原則是“聯(lián)合勞動(dòng)、聯(lián)合消費(fèi)、聯(lián)合保有財(cái)產(chǎn)和特權(quán)均等”，財(cái)產(chǎn)公有是根本的特征。 (2)“合作村”既是獨(dú)立的

51、經(jīng)濟(jì)組織，又是基本的社會(huì)單元，在公有制的基礎(chǔ)上，農(nóng)、工、商、學(xué)統(tǒng)一在“合作村”組織中。每個(gè)成員都各盡所能，共同勞動(dòng)，又共同消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品。明確地提出各盡所能，各取所需、按需分配的思想，這是歐文對(duì)未來社會(huì)在生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下分配原則的正確制定和對(duì)分配理論的一大重要貢獻(xiàn),,(3)“合作村”中全體成員有平等的權(quán)利和義務(wù)，共同管理公社事務(wù)。顯然，歐文是把“合作村”當(dāng)作新社會(huì)的基石來設(shè)計(jì)的。 為了使他的計(jì)劃具有吸引力，他甚至

52、為合作村設(shè)計(jì)了占地大小、人員多少、建筑物的分布、式樣等等各種細(xì)節(jié)。按照他的設(shè)計(jì)，“合作村”將成正方形，中間是主建筑物，為公共場(chǎng)所，四周是住宅、飯?zhí)谩⑼袃核?，外圍是花園，最外層是大片農(nóng)場(chǎng)。但正因?yàn)榘堰@一切都設(shè)計(jì)得太細(xì)了，因此他的計(jì)劃就顯得特別不現(xiàn)實(shí)，始終具有空想的性質(zhì)。,,第四, 提出了在未來社會(huì)消滅三大差別的思想。在教育方面，歐文最突出的思想是注重人的全面發(fā)展，歐文還從戀愛、家庭的角度提出了男女平等、戀愛自由、結(jié)婚自由、離婚自由、以

53、愛情為基礎(chǔ)的婚姻觀，預(yù)見性地提出未來社會(huì)要防止“人口過剩” ，制定相應(yīng)的政策來調(diào)整控制人口，達(dá)到人口的平衡發(fā)展。,歐文的實(shí)踐在三大空想家中，歐文一生從事的試驗(yàn)最多,工 1800年29歲的歐文從岳父手里接管了擁有兩千名工人的新拉納克紡織廠，出任該廠的經(jīng)理。他在工廠里進(jìn)行了社會(huì)改革的實(shí)驗(yàn)。他試圖表明：資方的利益與工人的利益可以調(diào)和，只要經(jīng)營得當(dāng)，企業(yè)主在大大提高工人生活水平的同時(shí)，仍可以為自己賺取大量利潤。他對(duì)企業(yè)進(jìn)行一系列改革： ◎

54、縮短工時(shí)，提高工資； ◎ 禁止使用童工，為兒童開辦學(xué)校和托兒所； ◎開辦商店，為工人提供便宜的生活品； ◎修建工人住宅，改善工人居住條件，改進(jìn)衛(wèi)生設(shè)備； ◎建立食堂，發(fā)放撫恤金，設(shè)立互助保險(xiǎn)，提供醫(yī)療服務(wù)等等。由于經(jīng)營得當(dāng)，實(shí)行這些改革時(shí)，企業(yè)不僅沒有虧本，而且產(chǎn)值提高一倍以上，工廠獲得大量利潤。試驗(yàn)的成功不僅震動(dòng)了英國，而且名聞歐洲。,,1824年，歐文和他的四個(gè)兒子到美國印第安納州創(chuàng)辦了“新和諧公社”。在“新和諧公社

55、”里，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，人們享有平等的權(quán)利和義務(wù)。結(jié)果在慘淡經(jīng)營5年后，公社瓦解了。這次試驗(yàn)幾乎耗盡了歐文的全部財(cái)產(chǎn)。 在三十年代，歐文回到英國在倫敦創(chuàng)辦了“勞動(dòng)產(chǎn)品交換所”，并在英國創(chuàng)建了“全國生產(chǎn)部門大聯(lián)盟”，使得合作工廠和合作公社紛紛建立，形成了一股合作運(yùn)動(dòng)。繼續(xù)從事他的共產(chǎn)主義公社的試驗(yàn)。恩格斯高度地評(píng)價(jià)：“當(dāng)時(shí)英國的有利于工人的一切社會(huì)活動(dòng)、一切實(shí)際成就，都是和歐文的名字聯(lián)在一起的?！?,1858年，87歲的歐文

56、在宣講他的社會(huì)主義學(xué)說的講臺(tái)上，因心力交瘁而昏倒，經(jīng)搶救無效而以身殉職。 歐文所進(jìn)行的共產(chǎn)主義的實(shí)驗(yàn)雖然因種種原因和局限都失敗了，但是，這些實(shí)踐也表明：公有制、合作生產(chǎn)、集體經(jīng)營、社會(huì)化大 生產(chǎn)是未來社會(huì)生產(chǎn)的基本模式和發(fā)展方向。他實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)為以后的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)材料。,,二.對(duì)19世紀(jì)空想社會(huì)主義的綜合評(píng)價(jià)1.19世紀(jì)空想社會(huì)主義的基本特點(diǎn),第一，他們已經(jīng)擺脫了其理論前輩所具有小生產(chǎn)主義

57、、復(fù)古主義、平均主義和禁欲主義的思想束縛。以大工業(yè)為基礎(chǔ)，開始從現(xiàn)代大生產(chǎn)上尋找出路，以生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)來構(gòu)建未來的理想制度。注重人的發(fā)展和物質(zhì)、精神雙重需要的滿足，反對(duì)把平等視同平均，主張實(shí)行按勞分配，各取所需。社會(huì)主義的兩大目標(biāo):生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展成為設(shè)想未來社會(huì)的出發(fā)點(diǎn). 第二，他們已經(jīng)不再采用虛幻的文學(xué)描寫或者具體法律規(guī)定的表現(xiàn)形式，而是以系統(tǒng)的理論論證的形式深刻地批判了資本主義制度，闡述了空想社會(huì)

58、主義的學(xué)說。,,第三，他們不僅對(duì)建構(gòu)未來理想社會(huì)提出了各種具體方案，進(jìn)行了理論上的論證，而且對(duì)他們新設(shè)想的社會(huì)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)、試驗(yàn)和具體的實(shí)踐。 總之，19世紀(jì)初期，三大空想家的思想理論是近代空想社會(huì)主義發(fā)展的最高階段。在他們的學(xué)說中空想和虛構(gòu)的成分相對(duì)較少，而現(xiàn)實(shí)主義精神和科學(xué)的成分相對(duì)較多，他們的學(xué)說為科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生提供了豐富的思想來源。對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生具有極其重要的意義。,2.值得充分肯定的地方,(1).

59、從政治、經(jīng)濟(jì)、思想意識(shí)等方面對(duì)資本主義展開了批判，對(duì)現(xiàn)存制度的弊病和惰性充滿了機(jī)智的洞察力和透徹的判斷力，在廣度和深度上都達(dá)到了空想社會(huì)主義的最高水平。馬、恩稱他們的學(xué)說為“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義?！?,(2).揭示和論證了人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，并試圖從經(jīng)濟(jì)因素去說明社會(huì)歷史的發(fā)展，把人類社會(huì)的發(fā)展看作是一個(gè)有規(guī)律的、由低級(jí)到高級(jí)的演變過程，這是三大空想家社會(huì)歷史觀中的一個(gè)深刻的見解。通過對(duì)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)有規(guī)律發(fā)展的過程

60、的闡述，去論證社會(huì)主義取代資本主義的先進(jìn)性，表達(dá)了對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行改造的強(qiáng)烈愿望?！耙苑欠驳闹腔垩芯苛巳祟惿鐣?huì)制度”，增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)感和包含著歷史唯物主義和歷史辯證法的思想因素。,,(3) 對(duì)未來社會(huì)提出了許多天才地猜測(cè)和比較符合實(shí)際的社會(huì)主義理想，表現(xiàn)出思想上的獨(dú)創(chuàng)性和建設(shè)性特征。由此被馬、恩稱為“社會(huì)主義的創(chuàng)始人”。他們提出的一些有價(jià)值的思想精華如： 實(shí)行公有制，按計(jì)劃組織生產(chǎn)， 提倡集體主義協(xié)作精神，人人參加勞動(dòng)

61、，實(shí)行按勞分配或按需分配的原則。 提倡物質(zhì)和精神生活的雙重快樂，充分發(fā)展科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)，反對(duì)窮過渡和禁欲主義，重視知識(shí)分子作用思想。 實(shí)施民主管理、國家職能的演變和國家消亡的思想。 未來社會(huì)將消滅三大差別，注重教育和人的全面發(fā)展的思想，婦女解放的思想等。,,(4)不僅僅停留在理論預(yù)設(shè)上,而是以堅(jiān)韌不拔的毅力從事著社會(huì)改造的實(shí)踐，進(jìn)行未來理想社會(huì)的試驗(yàn)。為社會(huì)主義由空想走向科學(xué)提

62、供極為有益的事實(shí)材料。,3. 存在著下列的主要缺陷：,1.未能真正懂得和揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。堅(jiān)持歷史唯心主義和理性支配世界的思想。把人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力看作是理性、正義的抽象原則。把社會(huì)主義可以取代資本主義歸之于是“某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)”。 2.不能正確地說明無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和作用。他們非常同情無產(chǎn)者的悲慘遭遇，但是看不到、也不相信無產(chǎn)階級(jí)是創(chuàng)造新社會(huì)的基本力量。把希望寄托在有產(chǎn)階級(jí)及其代表人物的身上

63、，幻想統(tǒng)治者接受他們?cè)O(shè)計(jì)的未來社會(huì)藍(lán)圖，把解放和幸福恩賜于無產(chǎn)階級(jí)和人類。,,3．反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命，沒有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路。他們鼓吹階級(jí)調(diào)和、階級(jí)合作、幻想勸說達(dá)官巨富的施舍，并慷慨解囊來資助他們的試驗(yàn)。通過和平的方式，逐步改良資本主義使理想社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。 恩格斯在分析空想社會(huì)主義時(shí)指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以

64、只有從頭腦中產(chǎn)生出來，社會(huì)所表現(xiàn)出來的只是弊??；消除這些弊病是思維者的理性的任務(wù)”。,,4. 對(duì)未來社會(huì)的設(shè)計(jì),要求建立一個(gè)完美的社會(huì)形態(tài),這種想法無疑只能是虛構(gòu);而且把未來社會(huì)描寫成十全十美,并在細(xì)節(jié)上都作了具體的規(guī)定和設(shè)計(jì),這也只能是一種空想.,,總之,空想社會(huì)主義者熱衷于勾畫未來社會(huì)的藍(lán)圖，沉醉于描繪人的理想生活中的具體情況.但是，由于受到當(dāng)時(shí)的客觀歷史條件的限制,特別是空想社會(huì)主義的社會(huì)歷史觀是以人類理性為出發(fā)點(diǎn)的唯心史觀，這就

65、從根本上決定了這一理論的缺陷和空想性質(zhì)，他們所從事的試驗(yàn)也只能以失敗告終。但是， “雖然這三位思想家的學(xué)說含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理?！?,繼三大空想家之后，法國的卡貝，德薩米，德國的魏特林，繼承和發(fā)展了19世紀(jì)批判的空想社會(huì)主義的思想，形成了19世紀(jì)30、40年代的空想共產(chǎn)主義體系。但是總的來說，他們的理論沒有什么新的建樹，甚至趕不

66、上19世紀(jì)初期的空想社會(huì)主義的水平。恩格斯認(rèn)為：“這種共產(chǎn)主義是一種粗糙的，尚欠修琢的、純粹出于本能的一種共產(chǎn)主義。 隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本主義社會(huì)基本矛盾的充分暴露，無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)?？障肷鐣?huì)主義理論的缺陷也日益明顯，已經(jīng)不能適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展要求。歷史的發(fā)展要求社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)。,思考題,1.如何認(rèn)識(shí)空想社會(huì)主義的歷史功績(jī)及其局限性?2.試比較分析18世紀(jì)空想社會(huì)主義和批判