佛教與中醫(yī)學(xué)

1、佛學(xué)與中醫(yī)學(xué),演講者：曹剛 制作人：劉永,一、佛與中醫(yī)的因緣,二、佛對中醫(yī)的影響,目錄,在緣起的世間，生老病死是不可避免的現(xiàn)象。因此，當(dāng)悉達(dá)多太子游觀四城門時，看到這些人生的真相，不禁興起慈悲救度的心，而棄俗出家修道。眾生的病苦，除了來自身體器官上的疾病外，還包括心理上的毛病。為了醫(yī)治眾生身心的病痛，佛陀以一生的時光說了三藏十二部經(jīng)典，這些法寶無非是一帖帖治療我們身心的藥材，讓色身得以借假修真，進(jìn)而觀照內(nèi)心，除卻煩惱，邁向

2、健康的大道。,起源：同為解救困厄而生,佛與中醫(yī)的因緣,佛與中醫(yī)的因緣,生老病死,,中醫(yī),佛學(xué),,,身體的健康,靈魂的升華,佛學(xué)誕生于印度，東漢明帝時經(jīng)西域傳入中土，魏晉以后，佛學(xué)廣為流傳，被中國固有的文化融合，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)是中華民族在長期的醫(yī)療實(shí)踐中積累總結(jié)而成診療經(jīng)驗的醫(yī)學(xué)體系，與古巴比倫醫(yī)學(xué)、古印度吠陀醫(yī)學(xué)合稱人類最早形成三大傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)植根于傳統(tǒng)文化，在多學(xué)科的基礎(chǔ)上融匯貫通形成的獨(dú)特理論體系，

3、佛學(xué)東漸必然對以中國傳統(tǒng)文化為依托的中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。,佛與中醫(yī)的因緣,玄奘取經(jīng)圖,佛學(xué)傳入中土，同時也帶來了佛教醫(yī)學(xué)，佛教醫(yī)學(xué)源于古印度吠陀醫(yī)學(xué)。佛學(xué)中現(xiàn)存最多的醫(yī)籍收錄在《大藏經(jīng)》中。《大藏經(jīng)》中專論醫(yī)理或涉及醫(yī)理的經(jīng)書約四百部，蘊(yùn)藏著豐富的醫(yī)藥學(xué)知識，匯集了生理解剖、藥物、臨證治療、攝生保健、心理咒禁等多方面內(nèi)容，博異豐盈，獨(dú)具特色。隨著佛教的傳播進(jìn)入我國之后，就與我國固有的傳統(tǒng)文化，特別是中醫(yī)學(xué)相融攝而逐步形成的具有中國特色

4、的中國佛教醫(yī)學(xué)。,佛對中醫(yī)的影響,中醫(yī)博大精深，佛教講求智慧與覺悟，歷代釋家高僧中不乏醫(yī)術(shù)精湛者。而中醫(yī)史上的名家大多具備智慧和覺性，上通天文，下知地理，中解人文。 佛教醫(yī)學(xué)的文獻(xiàn)浩瀚如海，上承印度原始醫(yī)學(xué)的精粹，下集中國歷代醫(yī)學(xué)的精華，特別是經(jīng)過古今高僧大德逐步補(bǔ)充而更臻完善，對中國醫(yī)學(xué)體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,佛對中醫(yī)的影響,我國歷代醫(yī)僧及佛門弟子中之習(xí)醫(yī)者，借行醫(yī)弘揚(yáng)佛法，成為古代醫(yī)療隊伍中的一支力量，其醫(yī)術(shù)高明者，以

5、醫(yī)名世；著書立說，豐富了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。少林高僧，武藝卓著，國難之時．挺身護(hù)國，傷亡自救，久而久之形成了我國武術(shù)的淵源，所編以傷科為主的《少林秘方》成為當(dāng)代傷科之寶庫，為研究骨傷、點(diǎn)穴提供了寶貴的資料。,佛對中醫(yī)的影響,史書上多有精通醫(yī)學(xué)高僧的記載。特別值得一提的是唐高僧鑒真。鑒真自幼出家，潛心佛學(xué)，除了“醫(yī)方明”之學(xué)外，還積極參與寺廟與寺廟附設(shè)的醫(yī)療慈善機(jī)構(gòu)工作，自制丸散膏丹送予廣大貧苦民眾，并積累了豐富的臨床經(jīng)驗。鑒真為了弘揚(yáng)佛

6、法，接受日遣唐使之邀，冒著“滄海淼漫，百無一至”的極大危險，六次東渡日本。歷次東渡，都攜帶大量的藥材與香料。鑒真抵日后，除講律授戒，還進(jìn)行醫(yī)學(xué)活動，“鑒真又能醫(yī)治皇太后弗豫有功，任大僧正，賜備前水田一百町。”盡管鑒真雙目失明，仍利用嗅覺、味覺、觸覺，將藥物知識傳授給日本人民，“邦人效之，醫(yī)道益群”。鑒真將中醫(yī)學(xué)傳播至日本，被譽(yù)為醫(yī)祖，對日本漢方醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。,鑒真東渡,佛對中醫(yī)的影響,佛陀年輕時曾經(jīng)學(xué)過五明之一的醫(yī)方明，也就是

7、找出四大不調(diào)、寒熱等一切疾病原因，并加以治療的一門學(xué)問。經(jīng)典記載佛陀弟子中有醫(yī)圣之稱的耆婆，根據(jù)佛陀的指示，完成許多杰出的醫(yī)療措施，比方診斷腸閉塞的病人，先施以麻醉，再切開腹部，將腸整復(fù)，最后縫合腹部，完成治療。,佛學(xué)中的醫(yī)學(xué)思想,這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的外科剖腹手術(shù)相似。此外，佛教經(jīng)典中有關(guān)醫(yī)療方面的記載更是不勝枚舉，如：《佛醫(yī)經(jīng)》、《醫(yī)喻經(jīng)》、《療病痔經(jīng)》、《治禪病秘要經(jīng)》、《齒經(jīng)》、《除一切疾病陀羅尼經(jīng)》、《咒時氣病經(jīng)》、《金光明最勝王經(jīng)》

8、、《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧只律》等，都有談及醫(yī)藥的問題。因此，如果說佛教的醫(yī)學(xué)祖師是佛陀，那是最恰當(dāng)不過了，因為佛陀不僅治療眾生身體上的疾病，更擅于對治眾生各種不同的心理病癥。相較于世間的醫(yī)生，恐怕不能洞察人類生老病死的根源，也無法治愈人生的煩惱與業(yè)障。,佛學(xué)中的醫(yī)學(xué)思想,《天竺經(jīng)眼論》中的金針拔障術(shù)是我國有史可考的手術(shù)治療白內(nèi)障的最早記載，由印度僧人傳授予謝道人，《外臺秘要》云：“用金蓖決，一針之后豁然開云而見白日

9、?！庇捎谶@種手術(shù)療效顯著，被醫(yī)家廣泛采用，融入我國眼科學(xué)?！赌拷?jīng)大成》中的金針拔障術(shù)八法——審機(jī)，點(diǎn)睛，射覆，探儷，擾梅，卷簾，圓鏡，完壁，已達(dá)到相當(dāng)高的水平?！洱垬淦兴_方》的七十二眼方也直接影響了中醫(yī)眼科學(xué)的發(fā)展，有的至今仍被運(yùn)用于臨床。,佛對中醫(yī)的影響,金針拔障術(shù),《增一阿含經(jīng)》記載，佛陀為諸比丘說風(fēng)、痰、冷三大患；此三大患有三種良藥可醫(yī)治，即：1.風(fēng)患者，蘇及蘇所作飯食為良藥；2.痰患者，蜜及蜜所作飯食為良藥；3.冷患者，油

10、及油所作飯食為良藥。此外，佛陀又說貪欲、瞋恚、愚癡也是人類三大患，此三大患分別以不凈、慈心、智慧等三藥對治。這是佛陀教導(dǎo)眾生救濟(jì)調(diào)和身心病苦的良方。,佛學(xué)中的醫(yī)學(xué)思想,在《佛說醫(yī)喻經(jīng)》中，佛陀說，一位醫(yī)王應(yīng)該具備的條件有四：　　識知某病，應(yīng)用某藥?！　≈∷穑S起用藥?！　∫焉T病，治令病出。　　斷除病源，令后不生?！　∫簿褪牵骸耙?、先識?。欢?、次知病因；三、應(yīng)病與藥；四、令病痊愈，永不復(fù)發(fā)”。與中醫(yī)的辨證論治不謀而合

11、。,佛學(xué)中的醫(yī)學(xué)思想,佛陀經(jīng)常以法療治眾生貪瞋癡的疾病，因此，經(jīng)典中喻“佛為醫(yī)師，法為藥方，僧為看護(hù)，眾生如病人”。依于此義，佛教可以說是廣義的醫(yī)學(xué)，是治療人生疾苦的良方。以西醫(yī)為體的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為例，發(fā)展至今也只能以診斷病名為主，對疾病做個“對癥治療”；從根本上來說，并沒有一套預(yù)防疾病的完備療法。,佛學(xué)中的醫(yī)學(xué)思想,看護(hù)應(yīng)成就的五法：　分別良醫(yī)?！∠绕鸷笈P，不懈怠。　恒善言談，少于睡眠。　以法供養(yǎng)，不貪飲食?！】叭闻c病人說法。

12、,病人應(yīng)奉行的五法：　　 選擇適當(dāng)飲食。　　按時飲食。　　親近醫(yī)師?！　〔粦殉顟n?！　‘?dāng)起慈心對待看護(hù)。,佛陀主張疾病的治愈，要靠醫(yī)師、看護(hù)以及病人三方面的互相配合、協(xié)調(diào)才能達(dá)到醫(yī)療效果。由此可見，佛陀不但是一位杰出的醫(yī)學(xué)家，更是人間的大醫(yī)王。,佛學(xué)中的醫(yī)學(xué)思想,中醫(yī)將病因分為內(nèi)傷七情(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)與外感六淫(寒、暑、燥、熱、濕、風(fēng))。七情被認(rèn)為是生病的主因，因為“七情是五臟之主，喜和恐太過激烈，傷

13、心；怒則傷肝；憂則傷肺；思則傷脾；驚悲則傷腎”?！　≈嗅t(yī)從內(nèi)外因來談疾病產(chǎn)生的原因，與佛經(jīng)闡述者頗多相似之處。例如《佛醫(yī)經(jīng)》中說，人得病有十種因緣：一者久坐不臥；二者食無貸(飲食無度)；三者憂愁；四者疲極；五者淫佚；六者瞋恚；七者忍大便；八者忍小便；九者制上風(fēng)(呼吸)；十者制下風(fēng)?！赌υX止觀》亦指出造成疾病的原因有六種，即四大不調(diào)、飲食不節(jié)、坐禪不調(diào)、鬼神得便、魔神所擾、惡業(yè)所起?！　∏叭N因素引起的病，只要改善飲食，不受病菌感

14、染，即可治愈；后三者則與患者自身的業(yè)力相關(guān)，必須藉由拜佛禮懺修福，才能減輕病苦?！洞笾嵌日摗分杏涊d，疾病的產(chǎn)生是由外在的因緣或內(nèi)在的因緣所造成的。南傳的《清凈道論》也提到引起疾病的八種原因：風(fēng)、痰、飲食不調(diào)、業(yè)、外傷、非人、鬼、魔所致。,佛學(xué)中的醫(yī)學(xué)思想,一、四大不調(diào)　　人身由四大假合，神識在六道中輪回。所謂四大，指的是地、水、火、風(fēng)。此身由四大所成，是印度醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在中國醫(yī)學(xué)中，倡言經(jīng)絡(luò)氣血、五臟六腑各有其獨(dú)特系統(tǒng)。《小止觀

15、》說，人身四大各能生一百零一病，合生四百四種，即一切身病的總稱。其中，地大病相為身體沉重，堅結(jié)疼痛；水大病相為飲食不消，腹痛下痢；火大則會全身發(fā)熱，大小便不通；風(fēng)大會引起肺悶，氣急嘔吐。,《南海寄歸內(nèi)法傳》卷三云：“凡四大之身生病，悉由多食所起，或由勞力而發(fā)。”,佛學(xué)中的醫(yī)學(xué)思想,《金光明經(jīng)》記載，持水長者教導(dǎo)其子流水為眾生醫(yī)治病苦的方法：“云何當(dāng)知，四大諸根，衰損代謝，而得諸病？云何當(dāng)知，飲食時節(jié)，若食食已，身火不滅？云何當(dāng)知，治風(fēng)及

16、熱，水過肺病，及以等分，何時動風(fēng)，何時動熱，何時動水，以害眾生？時父長者，即以偈頌，解說醫(yī)方，而答其子：三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。是十二月，三三而說，從如是數(shù)，一歲四時，若二二說，足滿六時，三三本攝，二二現(xiàn)時，隨是時節(jié)，消息飲食，是能益身。醫(yī)方所說，隨時歲中，諸根四大，代謝增損，令身得病。有善醫(yī)師，隨順?biāo)臅r，三月將養(yǎng)，調(diào)和六大，隨病飲食，及以湯藥。多風(fēng)病者，夏則發(fā)動，其熱病者，秋則發(fā)動，等分病者，冬則發(fā)動，其肺病者，春則增

17、劇。有風(fēng)病者，夏則應(yīng)服，肥膩酢，及以熱食，有熱病者，秋服冷甜，等分冬服，甜酢肥膩，肺病春服，肥膩辛熱，飽食然后，則發(fā)肺病，于食消時，則發(fā)熱病，食消已后，則發(fā)風(fēng)病。如是四大，隨三時發(fā)，病風(fēng)羸損，補(bǔ)以蘇膩，熱病下藥，服呵梨勒，等病應(yīng)服，三種妙藥，所謂甜辛，及以蘇膩，肺病應(yīng)服，隨時吐藥，若風(fēng)熱病，肺病等分，違時而發(fā)，應(yīng)當(dāng)任師，籌量隨病，飲食湯藥?！边@與中醫(yī)的四時、五臟、陰陽相聯(lián)系的理論相通。,佛學(xué)中的醫(yī)學(xué)思想,二、貪瞋癡毒　　外在的四大不

18、調(diào)固然是致病的因素，內(nèi)在的貪、瞋、癡三毒更是引發(fā)各種疾病的主因。《維摩詰經(jīng)》說：“我現(xiàn)在所有的病，都是由于過去的妄想所造成的。眾生因為執(zhí)著了我相，所以才產(chǎn)生煩惱和疾病。”一切疾病的根本原因，來自我們內(nèi)心攀緣外境所產(chǎn)生的妄念。以下分別說明貪瞋癡之所以致病的原因。,佛學(xué)中的醫(yī)學(xué)思想,貪：是對于自己的喜愛境生起染污耽著的心。例如：貪求美食過飽，而致消化不良；好吃零食、甜點(diǎn)；不定時的飲食，吃完后無暇清除牙垢，貪著美食留在口中的美味，時間久了，自

19、然容易產(chǎn)生酸，成為細(xì)菌的溫床，造成蛀牙和肥胖。　　《摩訶止觀輔行》上說貪著美好的色、聲、香、味、觸五種東西，都會產(chǎn)生疾病。因為色、聲、香、味、觸會蒙蔽我們的心智和德性。因此，佛教的養(yǎng)生之道認(rèn)為：沉迷色境的人多半會生肝?。回澫砺曇舻娜硕喟霑I?。回潗巯銡獾娜硕喟霑尾?；貪圖口味的人多半會生心?。痪鞈儆|覺的人多半會生脾病。　　可見凡事以中道為宜，否則貪圖睡眠容易造成昏沉；貪求美味，吃過多的高脂、高糖的食物，引起諸多慢性病；缺乏運(yùn)

20、動、噪音過高等，容易造成現(xiàn)代人的文明病。凡事若能有所節(jié)制，求其適中，則易擁有健康的人生。,佛學(xué)中的醫(yī)學(xué)思想,瞋：《大智度論》卷十四云：“瞋恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治?！辈_心起時，血脈賁張，容易引起高血壓、心臟病復(fù)發(fā)等疾病。清朝普能嵩禪師有一首偈云：“名醫(yī)化導(dǎo)有來因，疾病傷寒先忌瞋，脈理深微能率性，良方精細(xì)度迷津。”醫(yī)生在為人治病時，要先知道病因，才能對癥下藥。比方說，傷寒病最忌諱瞋怒，先將情

21、緒平穩(wěn)下來，不要起瞋恨心，就比較容易治好。癡：是愚昧無知，不明事理。眾生何嘗不是如此呢？被無明煩惱纏縛身心，而不得出離生死苦海；即使生病，只相信偏方密醫(yī)，也不愿探究病痛產(chǎn)生的前因后果，加以對癥治療。身體外在的病，容易察覺，但心里的毛病，卻如影隨形地跟著我們而不自知，久積則易成病?，F(xiàn)代生理學(xué)認(rèn)為，忿怒、愉悅、憂愁、恐懼、悲傷、激動等心理反應(yīng)，會影響體內(nèi)的生理變化，久而久之，造成不易治愈的疾病，例如：消化性潰瘍、精神疾病等。,佛學(xué)中的醫(yī)

22、學(xué)思想,佛陀有八萬四千法門，專治眾生八萬四千煩惱病，例如貪欲心重者，佛陀教他用不凈觀來對治，觀想不凈的種種，自然不會再起貪愛。對于瞋恨心重的人，就教他慈悲觀，發(fā)脾氣時，只要一念慈悲心起，怒氣就發(fā)不起來。若愚癡太重，就以因緣觀來對治，想到世間一切都是因緣和合，生滅無常，猶如飛塵與糞土，何必愚癡呢？ 明代憨山德清大師說：“老病死生誰替得，酸甜苦辣自承擔(dān)，一劑養(yǎng)神平胃散，兩重和氣瀉肝腸?！比羰嵌锰找毙纳?，修養(yǎng)自己的心地，凡事心

23、平與氣和，必能受用無窮。,佛教以心法為藥方，醫(yī)治眾生的貪瞋癡；世間的醫(yī)學(xué)雖然也講心理療法，實(shí)際上與佛法的療法還是有相當(dāng)大的差距。,佛學(xué)中的醫(yī)學(xué)思想,總之，佛法的諸多藥方都是在教我們?nèi)绾稳コ澆_癡三毒，凈化身心?！　∪?quot;所求滿足"--使眾生自由自在，縱橫自如；"安立正見"--眾生的一切煩惱都能解脫，可以獲得 正確的見解；"苦惱解脫"--能解脫一切苦惱。藥師佛還有兩個化身，一是

24、藥樹王，專醫(yī)人的肌體疾病(即生理疾病)，二是如意珠王，專治人的精神疾病(即心理疾病)。據(jù)《法華經(jīng) 》記載，服了如意珠就能使人如意，精神方面的疾病便可治愈，從而使人心曠神怡，身心安樂，健康常樂?？梢哉f，藥師佛既是大醫(yī)王、藥王，又是出色的生理學(xué)家，是眾生心理健康的保護(hù)神?！　》鸱ㄊ亲罡呙鞯酿B(yǎng)生之道，養(yǎng)生最重要的是懂得養(yǎng)心， 心是靜的，心里面是清凈的，心里面什么東西都沒有，六祖講"本來無一物"。所以養(yǎng)心，心要清凈，心要

25、虛。心里頭一點(diǎn)東西都沒有，這心就清凈了。心清凈了，所有身體組織就正常了，這個身體使用一百年那是可能的。病從哪里來？一天到晚胡思亂想。這胡思亂想就會使身心里面的零件組織發(fā)生變化，換句話說，這組織就逐漸不正常了；不正常的組織，就會導(dǎo)致種種疾病都出來了，所以病是從妄想里頭出來的。,佛學(xué)中的醫(yī)學(xué)思想,《素問·上古天真論》云——　　　　夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?　　　　

26、圣人認(rèn)為身心虛弱就容易被邪氣賊風(fēng)侵入，人的生命始于元?dú)饩郏K于元?dú)馍?，所以，中醫(yī)以元?dú)獾某渑媾c否，運(yùn)行是否正常協(xié)調(diào)來闡釋生理、病理現(xiàn)象，若體內(nèi)元?dú)獬渑?，運(yùn)行正常協(xié)調(diào)、機(jī)能活動就健全，抗病能力就強(qiáng)。若氣有虛實(shí)之變，或運(yùn)行失常，整體或局部組織臟器的機(jī)能活動就會興奮或減弱，就容易被邪氣侵入而罹病。,佛學(xué)中的醫(yī)學(xué)思想,禪宗強(qiáng)調(diào)明心見性，即直觀領(lǐng)悟；中醫(yī)崇尚天人合一，用直覺來把握世界，感悟生命。中醫(yī)的診察過程實(shí)際是一種直觀思辨，強(qiáng)調(diào)用心體驗，通

27、過直觀外推相內(nèi)向反思，望、聞、問、切四診合慘，綜觀全局，整體分析，也是一種悟的過程。禪宗獨(dú)特的思維方式與中醫(yī)固有的“醫(yī)者意也”的直覺體驗不謀而合。,佛學(xué)與中醫(yī)學(xué),中國佛教醫(yī)學(xué)是中國佛教文化中的一株瑰麗奇葩。它與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系通俗地講，是古印度吠陀醫(yī)學(xué)的種子，在中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化土壤中生根、開花、結(jié)出的碩果。既有自己的特色，也有其相通之處，如佛教的極微說和中醫(yī)的元?dú)庹摗⒎鸾痰木壠鸱ㄅc中醫(yī)的天人感應(yīng)、佛教的諸行無常與中醫(yī)的恒動觀、佛教的四大學(xué)