單元一早期教會

1、1,單元一： 早期教會,使徒相繼死後：由 使徒時期 進到 教父時期由 魅力型的領(lǐng)袖 向 統(tǒng)治型的領(lǐng)袖基督教世界的中心由一元性向多元性演變猶太文化對基督教的影響力開始淡化三大教會漸取代耶路撤冷安提阿、羅馬、亞歷山大,2,,,3,單元一： 早期教會,4,單元一： 早期教會,寓意、靈意解經(jīng)和字面、歷史意義解經(jīng)有何分別？例：雅歌，寓意基督和教會的愛情亞伯拉罕的妻子，僕人夏甲和撤拉，寓意夏甲是西乃山的律法及猶太教，撤拉是向外邦人傳講

2、的福音,5,單元一： 早期教會,演變成基督論沖突：亞歷山派—耶穌的神性是在他人性裡面隱藏的靈性種子，是否定基督真實人性的異端道體基督論(Word-flesh Christology)，耶穌基督的人性是肉體，是被動安提阿派—太專注基督的歷史與字面事實而無法賞識基督的神性道人基督論(Word-man Christology)，耶穌基督的人性不是被動，是全然的人,6,單元一： 早期教會,諾斯底主義（Gnostics, gnosis,

3、知識，智慧）世界乃是由善惡二個獨立單元所組成各由一位神明掌控。善—完全超越、屬靈的神，遠(yuǎn)離墮落物質(zhì)宇宙邪惡物質(zhì)宇宙由較小的神創(chuàng)造（造物主）善—人—惡人—與神相同的靈質(zhì)火花，卻被困在物質(zhì)身體具真智慧的某些人才可以與靈界至高、良善的力量相通由耶穌口傳給他門徒中的核心分子救恩—個人生命提升，從屬地、物質(zhì)，提升至屬靈得救—與善的力量相通，勝過邪惡的勢力耶穌—天上使者基督使用的人形工具道成肉身、死亡、肉身復(fù)活 不屬靈,7

4、,8,單元一： 早期教會,諾斯底主義地上的耶穌與天上的父神的關(guān)係到底如何？,9,單元一： 早期教會,孟他努主義(Montanism)第二世紀(jì)，孟他努（Montanus）是小亞細(xì)亞的異教祭司，後悔改信主新啟示、新預(yù)言，倡導(dǎo)嚴(yán)格的禁慾主義教會和教會領(lǐng)袖的靈性是死的，因此他要迎接新預(yù)言，這新預(yù)言具有早期教會在五旬節(jié)聖靈充滿的神蹟奇事自認(rèn)是神最偉大的代言人，不要把聖靈感動限制在使徒的著作中聖靈感動高於甚至矯正使徒的著作孟他努和他

5、追隨者常魂游象外排斥教會架構(gòu)、使徒的繼承人促使教會並主教制定“使徒統(tǒng)緒”等類似教條可能是基督教會第一次分裂,10,單元一： 早期教會,亞流主義（Arianism,阿里烏教派）上帝是超越的、唯一的上帝耶穌—不是十足的神，只是一位擁有神性的受造物，次等的神地上的耶穌與天上的父神的關(guān)係到底如何？在第一次尼西亞大公會議被否決耶穌基督與上帝是「本體相同」（homoousios）,11,單元一： 早期教會,回應(yīng)：使徒時代所撰寫的

6、教導(dǎo)教會領(lǐng)袖的深入闡釋信仰、生活和敬拜標(biāo)準(zhǔn)化大公會議，信經(jīng)《新約》正典的確立（第四世紀(jì)末）,12,單元一： 早期教會,使徒信經(jīng)我信上帝﹐全能的父﹐創(chuàng)造天地的主﹔我信我主耶穌基督﹐上帝的獨生子﹔因聖靈感孕﹐由童貞女馬利亞所生﹐在本丟彼拉多手下受難﹐被釘於十字架﹐受死﹐埋葬﹔降在陰間﹔第三天從死人中復(fù)活﹔升天﹐坐在全能父上帝的右邊﹔將來必從那裏降臨﹐審判活人死人。我信聖靈﹔我信聖而公之教會﹔我信聖徒相通﹔我信罪得赦免﹔我信身

7、體復(fù)活﹔我信永生。阿們。,13,單元一： 早期教會,大公會議：325AD尼西亞會議…子與父原為一，亞流主義為異端381AD君士坦丁堡會議…聖靈出於父，三位一體而非三位神431AD以弗所公會議 …瑪利亞為聖母 451AD迦克墩會議…信經(jīng)…基督同時具備十足的神性和十足的人性,14,單元一： 早期教會,,信經(jīng)的出現(xiàn)聖經(jīng)正典尚未確立主教如何批判神學(xué)的正確性？什麼是標(biāo)準(zhǔn)和尺度？對希伯來聖經(jīng)和使徒著作，各主教有不同的領(lǐng)受在2世紀(jì)未

8、3世紀(jì)初，有人根據(jù)羅馬基督徒的格言，確立所謂的《使徒信經(jīng)》提供了大公與正統(tǒng)教會的尺度，但嫌太簡略尼西亞信經(jīng)和尼西亞君士坦丁堡信經(jīng),15,單元一： 早期教會,尼西亞會議：從大逼迫一躍成為皇帝所推崇的信仰教會領(lǐng)袖受邀前往皇帝所召開的會議商議的竟是信仰的內(nèi)容尼西亞信經(jīng)（The Nicene Creed）,描繪第一次尼西亞公會議眾教會父老持信經(jīng)的聖像作品,16,東正教之尼西亞信經(jīng)我信唯一的上帝，全能的父，天地及一切有形無形萬物的

9、創(chuàng)造者。我信唯一的主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前，由父所生，出自光明的光明，出自真上帝的真上帝，受生而非被造，與父同性同體，萬物籍他而造成。祂為了我們?nèi)祟悾瑏K為了我們的得救，從天降下，由聖靈和童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂為了我們，在般雀比拉多手下，被釘十字架，受難而被埋葬。依聖經(jīng)所言，在第三日他復(fù)活了，祂升了天，坐在父的右邊。祂將在榮耀中再來，審判生者死者，祂的國度萬世無終。我信聖靈，主，生命的賦予者，自父而發(fā)，祂和父

10、及子同受敬拜同享榮耀，祂曾籍先知們發(fā)言。我信唯一、神聖、大公、傳自宗徒的教會。我確認(rèn)赦罪的聖洗，只有一個。我期待死者的復(fù)活，及來世的生命。阿們。(摘自"中國正教會網(wǎng)站"之《聖金口若望事奉聖禮》),17,聖公會之尼吉亞信經(jīng)我等信獨一之神，即全能之聖父，創(chuàng)造天地，及一切有形無形之萬物之主。我等信獨一之主耶穌基督，上帝獨生之聖子，是聖父在萬世之先所生，是從神所出之神，從光所出之光，從真神所出之真神，是生非造，

11、是與聖父同體，萬物皆藉聖子而造；聖子為要拯救我等世人，從天降臨，為聖靈感動之童貞女馬利亞所生，成為人身，在本丟彼拉多手下，為我等釘十字架，被害而葬，照聖經(jīng)之言，第三日復(fù)活，升天，坐在聖父之右；將來復(fù)必有榮耀而降臨，審判生人死人，其國無窮無盡。我等信聖靈即是主，是賜生命者，是從聖父、聖子所出，與聖父、聖子，同是當(dāng)拜，當(dāng)稱頌者，眾先知說預(yù)言，皆是被聖靈感動；我等信使徒所立獨一聖而公之教會；我等信因為赦罪設(shè)立之獨一洗禮；我等望死後復(fù)活

12、，又望來世之永生。阿們。(摘自中華聖公會港澳教區(qū)(現(xiàn)香港聖公會)1959年重訂之《公禱書》),18,天主教之尼西亞信經(jīng)我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物，無論有形無形，都是祂所創(chuàng)造的。我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。祂在萬世之前，由聖父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，萬物是藉著祂而造成的。祂為了我們?nèi)祟悾瑏K為了我們的得救，從天降下。祂因聖神由童貞

13、瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂在般雀比拉多執(zhí)政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。祂正如聖經(jīng)所載，第三日復(fù)活了。祂升了天，坐在聖父的右邊。祂還要光榮地降來，審判生者死者，祂的神國萬世無疆。我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發(fā)。祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發(fā)言。我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。我承認(rèn)赦罪的聖洗，只有一個。我期待死人的復(fù)活，及來世的生命。亞孟。 (摘自天主教香港教區(qū)出版之《主

14、日感恩祭典》),19,單元一： 早期教會,《信經(jīng)》 《使徒信經(jīng)》 1C~2C《阿塔拿修信經(jīng)》 4C初《尼西亞信經(jīng)》 325AD《迦克墩信經(jīng)》451AD,20,單元一： 早期教會,,基督教正典的形成希伯來聖經(jīng)和使徒著作“先知與使徒的原則”必須廣為所有基督教會所承認(rèn)，可以反映使徒的權(quán)威表達(dá)重要的救恩真理與基督徒生活簡單來說，必須：“原始基督教”的作品對於基督教的教導(dǎo)與生活有所助益嘗試比對不同基督宗教的目錄,Bible

15、s,21,單元一： 早期教會,躲藏>堂堂正正建禮拜堂信主人數(shù)大增蠻族人接受基督教信仰《使徒信經(jīng)》出現(xiàn)信仰動機是否純正？異教風(fēng)俗滲入儀式化其他節(jié)日逐漸加入,,君士坦丁凱撒：終止對教會的逼害保護並優(yōu)待基督教歸還教產(chǎn)神職人員免稅教會聚會的主日被定假日國教復(fù)活節(jié)、聖誕節(jié)「教會年」,22,單元一： 早期教會,,23,單元一： 早期教會,,修道主義開始盛行更深入實踐信仰不做一般認(rèn)為佳美的事（結(jié)婚）加多禱告的次

16、數(shù)和時間希望在靈性水平上高過一般的基督徒新約有些部份被認(rèn)為鼓勵苦修主義（太19：12，保羅獨身）；但新約同樣責(zé)備某些苦修主義（法利賽人對食物潔與不潔的顧忌）,24,單元一： 早期教會,,修道主義的貢獻(xiàn)在歐洲落入野蠻人手中保持安定、秩序、和好、安慰社會服務(wù)、釋放被擄、抵抗腐敗、保藏書籍、教人耕作、木工、建立學(xué)校學(xué)問、抄寫醫(yī)病、救濟研究,25,單元一： 早期教會,,教父奧古斯丁（354-430）北非希坡大主教西方神學(xué)之父，

17、深深影響西方基督教自傳《懺悔錄》奠定廣為接納的《三位一體》教義被東方教會視為異端古代神學(xué)家和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的分水嶺『神恩獨作論』人類的運作完全是被動的，而神的運作則決定了普世歷史與個人救恩的一切,26,單元一： 早期教會,,教父奧古斯?。?54-430）Rom 9:21窯匠難道沒有權(quán)柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？“預(yù)定論”？人的自由意志受罪削弱，因此每時每刻需要上帝的恩典醫(yī)治亞當(dāng)?shù)脑锿ㄟ^

18、肉體的性交傳至下一代Rom 5:12, “because all have sinned”因衆(zhòng)人都犯了罪因亞當(dāng)犯罪，人性被侵蝕罪是從亞當(dāng)而來的罪惡本性,27,單元一： 早期教會,,教父奧古斯?。?54-430）人邪惡不是被造的一部份，罪是由種種不同的邪惡行為組成，而是在被造後才承受。罪能被除去，良善的本性便可恢復(fù)，這是上帝的恩典原罪侵蝕人的意志，每件善行都需要神的恩典，沒有神的恩典，罪不能避免 奧古斯丁引用 Phil.

19、2:13強調(diào)神與人在心志和事件上同工?！兑?為 你 們 立 志 行 事 、 都 是 　 神 在 你 們 心 裡 運 行 、 為 要 成 就 他 的 美 意 ?！?28,單元一： 早期教會,,教父奧古斯丁（354-430）奧古斯丁斷言，人的得救是由於恩典和信心。而信心也是神恩典的工作；人是否願意接受相信，完全在乎神全能的旨意。意思是說：有些人被神有效揀選蒙恩，另有些人則被神放棄。,29,單元一： 早期教會,,Pelagius 伯拉糾爭論

20、人在思想上有自由意志並且在行為上要有應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù) 人是受造物，上帝造人時沒有將罪性附在人身上 上帝賜人有自由意志選擇 關(guān)於原罪矛頭是指向亞當(dāng),30,單元一： 早期教會,,Pelagius 伯拉糾爭論否認(rèn)原罪是遺傳上的罪人生來不是邪惡，而是天生無瑕無疵受世界壞榜樣，人傾向犯罪罪不是無可避免的事實罪是社會疾病，並非基因遺傳病神之道的恩典與人的良心，就可避免犯罪基督徒如果願意，就可以不犯罪上帝給人過無罪生活的可能，人

21、有意志要過這種生活這意願是人的本性，人不必用超上帝而來的能力而過無罪的生活,31,單元一： 早期教會,,你能分辨 奧古斯丁派 和 帕拉糾派？人的罪從何而來？人靠什麼可以脫罪？,32,單元一： 早期教會,,教父奧古斯丁（354-430）爭論在奧古斯丁前『神人合作說』『神恩獨作論』相對『神人合作說』；『神完美的旨意』高於『人類的真正自由』與帕拉糾的爭論『神的恩典』與『人的自由意志』,《上主在哪裡-還是上主以什麼形態(tài)出現(xiàn)-龔立

22、人》崇基神學(xué)院通訊101期,33,單元一： 早期教會,,主教制教會長老發(fā)展至鄰近多間教會聯(lián)合推舉其中一位長老成為主教大城市資源較小城市豐，主教多由大城市教會出任帝國首都，羅馬教會成為眾教會之首信仰純正、堅定愛心、慷慨洗禮用的告白文就是《使徒信經(jīng)》的前身彼得與保羅在羅馬殉道,34,單元一： 早期教會,,~400AD羅馬帝國分成東西兩部份東羅馬 君士坦丁堡為首都，著名教會包括安提阿、以弗所、亞歷山大西羅馬 455AD為

23、野蠻人入侵，兵荒馬亂，羅馬教會領(lǐng)袖成為維繫西羅馬帝國的唯一力量「教皇」?jié)u被意大利、北非、法國等地的教會所認(rèn)可教會形成東方教會（希臘語）和西方教會（拉丁語）。,35,,,27BC-330AD,27BC-1453AD,36,單元一： 早期教會,,東方教會因有帝國保護，容易受政府干預(yù)西方教會因入侵野蠻人政權(quán)不穩(wěn)，相對較獨立自主,37,單元一： 早期教會,,傑出的教父愛任紐（Irenaeus, 130-200）《對抗異端》（Agains

24、t Heresies）對抗諾斯底主義時發(fā)展出原罪、救贖觀坡旅甲（Polycarp, 155 士每拿的主教為主殉道）俄利根（Origen, 185-254）聖經(jīng)註釋，基本教義亞他拿修（Athanasius, 291-373）「三位一體」亞歷山大教會的屬靈領(lǐng)袖，屬尼西亞派奧古斯丁（Augustine, 354-430）（希坡大主教 Hippo）《懺悔錄 The Confessions》「罪惡、恩典、自由意志、三位一體、救贖、教會」成