瀏覽下載文件

1、高三歷史二輪復(fù)習(xí),——文明史觀下的東西方世界,【概念明晰】：文明和文明史觀,【文明】： （名詞）文化義，人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！冬F(xiàn)代漢語詞典》P1426【文明史觀】： 通常被稱為文明史研究范式，是研究歷史的一種理論模式。文明史觀認(rèn)為，一部人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說就是人類文明演進(jìn)的歷史。人類文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明

2、構(gòu)成，三者在相互作用、協(xié)調(diào)互補(bǔ)中交替促進(jìn)、共同發(fā)展。,（通史）框架建構(gòu)：,古代史,近代史,現(xiàn)代史,中國,外國,1.政治制度2.經(jīng)濟(jì)3.思想文化,1. 民主法律2. 人文精神的起源,1.政治抗?fàn)?.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)3.思想解放 4.社會生活,1.代議制度2.世界市場3.人文精神 4.科技文化,1.政治建設(shè)2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展

3、3.思想科技,1.資本主義2.社會主義3.政經(jīng)趨勢,,,縱,橫,漁獵采集時代,農(nóng)業(yè)文明時代,工業(yè)文明時代,讀史感悟：,,“實(shí)際上，中國文明是世界上最古老、連續(xù)不斷的文明?！袊谄溆惺芬詠淼拇蟛糠謺r間里，四面一直被有效地切斷。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脈；北面，則為沙漠和大草原，它們起著很大的保護(hù)作用……因而，他們的文明更為連續(xù)不斷，也更為獨(dú)特——中國與歐亞其他偉大文明之間，有著較后者相互之間更為根本的差別。”

4、——節(jié)選斯塔夫里阿諾斯《全球通史》,“實(shí)際上，中國文明是世界上最古老、連續(xù)不斷的文明。……中國在其有史以來的大部分時間里，四面一直被有效地切斷。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脈；北面，則為沙漠和大草原，它們起著很大的保護(hù)作用……因而，他們的文明更為連續(xù)不斷，也更為獨(dú)特——中國與歐亞其他偉大文明之間，有著較后者相互之間更為根本的差別。” ——節(jié)選斯塔夫里阿諾斯《全球通史》,文明史觀視野下古代中國歷史分期：,,奠基,孕育,

5、輝煌與危機(jī),繁榮,成熟,曲折發(fā)展,初步形成,,,,,,,第一講 中國古代文明的“孕育” ——夏商西周時期 （ ）,約前2070-前770年,夏——商——西周,東周（春秋—戰(zhàn)國）,秦,,時空框架：夏商西周時期,,刀耕火種,,,,禪讓制,,,王位世襲制,宗法制,分封制,青銅時代石器鋤耕,,民主 推選,井田制,原始

6、社會,奴隸社會,封建社會,經(jīng)濟(jì),政治,思想文化,讀史感悟：“青銅時代”,“由于銅和青銅既昂貴又稀少，因而不能廣泛地用來制造武器和工具。這就使武器實(shí)際上為君主及其政治、軍事集團(tuán)所壟斷，從而加強(qiáng)了他們的特權(quán)地位，使他們處于社會金字塔的頂端……也使農(nóng)民得不到金屬工具，不得不依靠石斧、石鋤、石刀和石鐮來從事生產(chǎn)。這就大大降低了生產(chǎn)率……” ——摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》,讀史感悟：“青銅時代”,【走近“

7、高考”】（17·1蘇）《國語》講“祀，國之大節(jié)”。有學(xué)者認(rèn)為，青銅器在商周時期被視為“政治的權(quán)力”。可推斷，商周時期青銅器主要用作(　　) A．農(nóng)具 B．禮器 C．食具 D．貨幣,B,重點(diǎn)突出：,“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。 ” ——摘自《孟子?滕文公上》,井田制的特點(diǎn)？,1、集體耕種2、土地國有3、受田者只有土地使用權(quán)，沒有

8、所有權(quán),（中國政制）達(dá)臻“文明”一途，實(shí)應(yīng)歸功于西周的創(chuàng)制?！髦苷卫镲@然有深厚的貴族色彩，而“共主”名義下的地方分權(quán)體制……與秦以后一統(tǒng)的君主“獨(dú)制”格局涇渭分明。因此古賢多稱周秦之間為“天下一大變局”。 ——王家范《中國歷史通論》,重點(diǎn)突出：早期政治制度,問題1：結(jié)合所學(xué)，指出材料中“有深厚的貴族色彩”和“‘共主’名義下的地方分權(quán)體制”分別是哪種政治制度？,宗法制、分封制,問題2：這兩種政治制度之間是一種

9、怎樣的關(guān)系？西周時期的統(tǒng)治者們又是通過什么方式來維護(hù)這兩種制度的？,材料：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。” ——《禮記﹒樂記》問題：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出先秦時期維護(hù)社會制度穩(wěn)定的依據(jù)是什么？禮樂制度變式：根據(jù)材料，禮樂的主要社會功能是(　 )A．規(guī)范“和而不同”的秩序 B．塑造人

10、群的集體認(rèn)同C．促使君子庶人日趨平等 D．明確社會的等級關(guān)系,A,,,材料解析：,,,材料1：“人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷…… ” ——《禮記?大傳》,難點(diǎn)突破：早期政治制度的特點(diǎn)？,材料2：我將我享（祭獻(xiàn)），維羊維牛，維天其右（保佑）之。儀式刑（效法）文王之典，日靖四方。伊嘏（偉大）文王，既右饗（祭獻(xiàn)）之。我其夙

11、夜，畏天之威，于時保之?！对娊?jīng)·周頌·我將》,,,,,,,,,,史料3：分封出去的邦國……實(shí)行貴族世襲統(tǒng)治，地方有實(shí)權(quán)?！髦苷误w制明顯是二元，而不是一元的。 ——王家范《中國歷史通論》,,讀史感悟：,“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動發(fā)展階段的制約，另一面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動越不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、社會的財(cái)富越

12、受限制，社會制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配。” ——摘自《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社（1995年版）,(13,2海)1．西周以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制不僅是周朝分封制的基礎(chǔ)，對后世也有深刻影響。這表現(xiàn)在A．一夫多妻習(xí)俗長期延續(xù)               

13、60;  B．皇位繼承“立嫡不以長”C．諸子平等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)                  D．婚姻中的“門當(dāng)戶對”,走近“高考”：,B,(16,3)1．王國維在《殷周制度論》中說： “然所謂‘立子以貴不以長，立嫡以長不以賢’，乃傳子法之精髓，當(dāng)時雖

14、未必有此語，固已用此意矣。蓋天下之大利莫如定，其大 害莫如爭。任天者定，任人者爭。”這表明A.宗法制有利于選拔優(yōu)秀官員B.貴族統(tǒng)治有利于政治壟斷C.立嫡以長加強(qiáng)了對地方控制D.宗法傳子有利于社會穩(wěn)定,,,D,(13,2蘇)3．張鳴在《中華帝國：制度的斷想》中寫道：“在諸侯爭雄的春秋時代，封建制原來賴以存在的基礎(chǔ)……宗法制被打破，各個政治實(shí)體在競爭中，表現(xiàn)出了過于強(qiáng)烈的以自我為中心的傾向，同一宗法血親系統(tǒng)內(nèi)的爭奪和廝殺自然

15、不可避免。”材料所述現(xiàn)象出現(xiàn)的根源是A．周朝王室的衰落 B．禮樂制度的崩潰C．鐵犁牛耕的出現(xiàn) D．宗法關(guān)系的疏遠(yuǎn),C,（16.1河）4．商周時期，土地歸國家所有，貴族組織奴隸、平民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；到了春秋戰(zhàn)國時期，逐漸形成了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這兩種耕作方式(　　)A．都有利于調(diào)動勞動者的生產(chǎn)積極性B．都引發(fā)了社會階級關(guān)系的變動C．都與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平相適應(yīng)D．都實(shí)行家庭為單位的經(jīng)營方式,C,（12

16、· 1·蘇）5.《周禮·考工記》載：“攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設(shè)色之工五，刮摩之工五，摶埴之工二。”材料所反映的當(dāng)時官營手工業(yè)生產(chǎn)的顯著特點(diǎn)是(　　)A．技術(shù)先進(jìn)，生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化 B．產(chǎn)品豐富，生產(chǎn)多樣化C．分工細(xì)致，生產(chǎn)專業(yè)化 D．產(chǎn)量龐大，生產(chǎn)規(guī)?；?C,素稱發(fā)達(dá),時空框架：,夏——商——西周,東周（春秋—戰(zhàn)國）,秦,,約前2070 約前1600 前1046

17、 前770 前476 前221,,刀耕火種,,,,,禪讓制,,,王位世襲制,,,宗法制,分封制,青銅時代石器鋤耕,,,,土地私有制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成“重農(nóng)抑商”,民主 推選,,,甲骨文,金文,,井田制,原始社會,奴隸社會,封建社會,,鐵犁牛耕,生產(chǎn)力,生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì),政治,思想文化,貴族政治,官僚政治,？,讀史感悟：,“在商朝廢墟中發(fā)現(xiàn)的復(fù)雜的表意文字，對中國和整個東亞后來的歷

18、史極為重要。它是現(xiàn)代漢字的直系祖先；這一點(diǎn)也可用來說明中國文明的連續(xù)性。幾千年來，中東人一直不能釋讀他們祖先的象形文字和楔形文字，而現(xiàn)代中國人卻能讀通商朝文字?！?——摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》,（2013·江蘇高考·2）從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動的文字史畫卷。觀察右側(cè)圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識是(　　)A．楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文B．楷體漢

19、字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意C．甲骨文字是不可識讀的刻畫符號D．甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征,楷體漢字執(zhí)王臣劓甲骨文,D,走近“高考”：,（2017·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·24）圖4是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是(　　),A．文字的頻繁使用 B．書寫材料的不同C．各國變法的實(shí)施 D．“書同文”的推行,A,難點(diǎn)突破：早期制度、文化對后

20、世的影響,“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波的性質(zhì)……以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！?——摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》,結(jié)合所學(xué)知識，指出材料中費(fèi)孝通所描繪的中國鄉(xiāng)土社會組織體系是哪一種傳統(tǒng)制度文化的反映？,宗法制度文化,“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波的性質(zhì)……以

21、‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！?——摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》,材料解析：,材料1 ：傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實(shí)質(zhì)上是“家天下”，它將家和國聯(lián)結(jié)成為一個“共同體”，“家長”是獨(dú)一無二的權(quán)威主體?！癖妼魇琼槒囊栏降臓顟B(tài)，個人權(quán)利弱化隱蔽、國家（君主）權(quán)力強(qiáng)化突出。 ——劉宗英《傳統(tǒng)政治文化視角下地方主義

22、行動邏輯分析》,近代以來，國人經(jīng)歷了由傳統(tǒng)家國觀念到近代國家觀念的艱難轉(zhuǎn)變。,1、據(jù)材料1，指出傳統(tǒng)的家國觀念的內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的原因。,內(nèi)容：家國同構(gòu)（家國一體、家天下）；君主即為國家。原因：宗法制度的影響；傳統(tǒng)的儒家思想影響。,,,,材料2：中國的人只有家族和宗族的團(tuán)體，沒有民族精神，所以雖有四萬萬人結(jié)合成一個中國，實(shí)在是一片散沙……如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬萬人成一個堅(jiān)固的民族，中國便有亡國滅種之憂。我們要挽

23、救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來救國。 ——孫中山1924年《國家建設(shè)·民族主義》,（2）據(jù)材料2，孫中山認(rèn)為國人的“國家觀念”有什么不足？,缺乏民族精神。,,,（3）綜合上述材料，從社會轉(zhuǎn)型的視角指出近代中國家國觀念演變發(fā)展的兩條主線及其思想原動力。,主線：一是從家國一體觀念到近代國家觀念（主權(quán)國家） 二是從專制國家觀念向民主國家觀念的轉(zhuǎn)變

24、原動力：反侵略求民主。民族民主思潮。,結(jié)合《國家》一曲的歌詞，運(yùn)用相關(guān)知識談?wù)勀銓@首歌的理解。,一玉口中國 一瓦頂成家 都說國很大 其實(shí)一個家 一心裝滿國 一手撐起家 家是最小國 國是千萬家在世界的國 在天地的家 有了強(qiáng)的國 才有富的家 國的家住在心里 家的國以和矗立 國是榮譽(yù)的毅力 家是幸福的洋溢國的每一寸土地 家的每一個足跡國與家連在一起 創(chuàng)造地球的奇跡國是我的國 家是我的家 我愛我的國 我愛我的家,【歸納提

25、煉】： “家國同構(gòu)”的社會政治模式是中國文化賴以存在的社會淵源。 傳統(tǒng)儒家文化中“修身、齊家、治國、平天下”的個人理想就是其具體的反映。 農(nóng)業(yè)社會衍生出的“家國同構(gòu)”的政治文化、管理文化，至今仍根深蒂固。,夏商西周是中國歷史的開端，是中華文明的濫觴，是我國由原始社會進(jìn)入文明社會的重要?dú)v史階段。這一時期我們形成了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的雛形；國家產(chǎn)生并初步完善，建立了以血緣為紐帶的政治制度——世襲、分封、宗法和禮樂制度；出