達(dá)摩大師四行觀、血脈論、悟性論、破相論

1、達(dá)摩大師四行觀、血脈論,達(dá)摩祖師著101.03.19. 意德佛堂,前言,讀經(jīng)尚嫌落入文字。但自性仍須從文字入理。亦即本著心性與經(jīng)義無異。一切經(jīng)義言教，均是對(duì)心說一切法。故此心能相應(yīng)經(jīng)義則是悟心。經(jīng)是你的心跡。心跡亦是經(jīng)。惟清淨(jìng)心方能契入一切經(jīng)義。觀經(jīng)即能心行者。自是上智之人。讀經(jīng)心有所悟而未達(dá)心行者。此仍中智之人。唯是常於經(jīng)書尋法，不知法在自性中。不明一切法唯此一心所持者。自是下智。其實(shí)一切心性本是平等。但迷悟不同。故有上、中

2、、下智之權(quán)說 。,略辨大乘入道四行觀 弟子曇琳序,法師者，西域南天竺國人，是婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟；志存摩訶衍道，故捨素隨緇，紹隆聖種；冥心虛寂，通鑒世事，內(nèi)外俱明，德超世表。悲悔邊隅正教陵替，遂能遠(yuǎn)涉山海，遊化漢魏。亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗。于時(shí)唯有道育惠可，此二沙門年雖後生，俊志高遠(yuǎn)。,幸逢法師，事之?dāng)?shù)載，虔恭諮啟，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道，令如是安心，如是發(fā)行，如是順物，如是方便，此是大乘安

3、心之法，令無錯(cuò)謬。如是安心者：壁觀。如是發(fā)行者：四行。如是順物者：防護(hù)譏嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云爾。夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。,理入者：謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅(jiān)住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報(bào)冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。,理入心性,

4、理入心性,理入者，藉教悟宗，無門無戶，無執(zhí)無著，無差無別，無人無我，見無所見，得無所得，諸相悟之，非相入之，聲色名利，方便以理，以見宗故，返證本面，以理入故，棄諸虛妄，真理心悟，故名理入。,報(bào)冤行,云何報(bào)冤行？謂修道行人，若受苦時(shí)，當(dāng)自念言：我往昔無數(shù)劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業(yè)果熟，非天非人所能見與甘心甘受都無冤訴。經(jīng)云：逢苦不憂。何以故？識(shí)達(dá)故。此心生時(shí)與理相應(yīng)，體冤進(jìn)道，故說言報(bào)冤行。,報(bào)

5、冤之行,修道行人，若受苦時(shí)，能悟此為三世歷劫，諸己無明，多起憎恨，造業(yè)多集。今雖修道行法，無所造過，但因前劫惡因，果熟業(yè)滿，必生報(bào)冤之行。今之修道，諸般魔考皆屬。能悟此理，不起冤訴，不出怨尤，以心相悟，以身消報(bào)，以體冤道，至悟罪性返空。心悟罪滅，寸地淨(jìng)土，一絲無染，行冤達(dá)道，行冤悟本，行冤見性，行冤證宗，是名「報(bào)冤之行」。,隨緣行,二隨緣行者：眾生無我，並緣業(yè)所轉(zhuǎn)，苦樂齊受，皆從緣生。苦得勝報(bào)榮譽(yù)等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣

6、盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風(fēng)不動(dòng)，冥順於道，是故說言隨緣行。,隨緣之行,修道行人，今受殊勝福報(bào)，名利坐忘，能了萬法。緣生聚滅，因果如環(huán)，緣滅則無，隨緣轉(zhuǎn)身，心無癡著，緣化眾垢，持緣演法，以作法門護(hù)法。以緣隨緣，以緣解緣，以緣空持，業(yè)盡無染，心地坦然，光明淨(jìng)土，清淨(jìng)無執(zhí)。,雖住富貴，不落淫意，以緣悟空，以緣進(jìn)道，以緣度眾，以緣參化，以緣入本。 諸緣非緣，非緣結(jié)緣，非緣行緣，以至無緣，無緣盡時(shí)，無明亦盡。以此悟本，以此證宗

7、，故名「隨緣修行」入道。,隨緣之行,無所求行,三無所求行者：世人長(zhǎng)迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)，萬有斯空，無所願(yuàn)樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達(dá)此處，故捨諸有，止想無求。經(jīng)曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，故言無所求行。,無求之行,眾生輪迴，見本無期，皆因貪執(zhí)，處處住心，是為有求之行。身行善功，心求善報(bào)，見人欺我，咒之惡報(bào)，此等諸行，因果不脫。皆因貪求，

8、樂好惡差，一落分別，輪迴自縛。真修行人，當(dāng)悟無求修行入道之理，為善不彰，見惡拔度，不欲其苦，拔度諸種，六度萬行，無有求心。,無求之行,一落有求，報(bào)集身與，脫苦無期。無求修行，無行之行，能行萬行，無有求故，報(bào)身無住，無有住故，真心能生，真心生故，見性如前，實(shí)相妙相，無求之相，如如進(jìn)道，無求入道，無求行道，無求見本，無求證宗，是名無求修行入道。,四稱法行者：性淨(jìng)之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經(jīng)曰：法無

9、眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無慳，身命財(cái)行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復(fù)能利他，亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾，於五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。,稱法行,性王之行,率性而行，道之大用，常轉(zhuǎn)法輪，不為輪轉(zhuǎn)，參贊化育，不為其囿，能行萬行，能化億身，三千功德，眾生遇之，見性成佛。孔聖、道祖、世尊，性王之行， 覺路永開，心地法門，

10、門門皆是，以心即佛，以佛即心，心佛眾生，不二不異，性燈永暉，光華三千，佛行聖行，諸生法之，以入真道，以見本宗，是名「性王之行」。,達(dá)摩大師碑頌 梁武帝蕭衍,楞伽山頂坐寶日。中有金人披縷褐。 形同大地體如空。心有琉璃色如雪。匪磨匪瑩恆淨(jìng)明。披雲(yún)卷霧心且徹。 芬陀利花用嚴(yán)身。隨緣觸物常怡悅。不有不無非去來。多聞辨才無法說。 實(shí)哉空哉離生有。大之小之眾緣絕。剎那而登妙覺心。躍鱗慧海起先哲。 理應(yīng)法水永長(zhǎng)流。何期暫通還蹔渴。,驪

11、龍珠內(nèi)落心燈。白毫慧刃當(dāng)鋒□。 生途忽焉慧眼閉。禪河駐流法梁折。 無去無來無是非。彼此形體心碎裂。 住焉去焉皆歸寂。寂內(nèi)何曾存哽咽。 用之執(zhí)手以傳燈。生死去來如電掣。 有能至誠心不疑。劫火燃燈斯不滅。 一真之法盡可有。未悟迷途茲是竭。,達(dá)磨大師血脈論 達(dá)摩祖師著,達(dá)摩大師血脈論序 右朝奉郎通判建昌軍事賜緋魚袋任哲作原人之心，皆具佛性。泛觀諸家禪說一切經(jīng)文，原其至當(dāng)之理，未有不言自己性中本來真佛。

12、達(dá)磨西來，直指人心，見性成佛；蓋謂自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外馳求。將謂自性真佛外更有別佛，故諸佛諸祖師說法要人省悟自己本來真佛，不假外求。又緣種種法語泛濫不一，轉(zhuǎn)使學(xué)人惑亂本性，無悟入處。惟有達(dá)磨血脈論，並黃檗傳心法要二說，最為至論。可以即證自己佛性，使人易曉。比之求師訪道，鑽尋故紙，坐禪行腳，狂費(fèi)工夫，相去萬倍，此非小補(bǔ)。紹興癸酉見獨(dú)老人任哲序。,達(dá)摩血脈論 渝州華嚴(yán)寺沙門釋宗鏡　校刻,三界混起，同歸一

13、心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。問曰：若不立文字，以何為心？答曰：汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若無心因何解答汝？汝若無心因何解問吾？問吾即是汝心，從無始曠大劫以來，乃至施為運(yùn)動(dòng)一切時(shí)中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復(fù)如是。除此心外，終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃無有是處。,自性真實(shí)非因非果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。佛及菩提皆在何處？譬如有人以手提虛空得否？虛空但有名，亦無相貌

14、；取不得、捨不得，是捉空不得。除此心外，見佛終不得也。佛是自心作得，因何離此心外覓佛？前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。,若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？遞相誑惑，不能了本心，被它無情物攝，無自由。若也不信，自誑無益。佛無過患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛。若知自心是佛，不應(yīng)心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識(shí)佛。但是外覓佛者，盡是不識(shí)自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。,佛不誦經(jīng)，佛不持戒，佛不犯

15、戒，佛無持犯，亦不造善惡。若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經(jīng)持齋持戒亦無益處。念佛得因果，誦經(jīng)得聰明，持戒得生天，布施得福報(bào)，覓佛終不得也。若自己不明了，須參善知識(shí)，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識(shí)。若不如此縱說得十二部經(jīng)，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時(shí)。,何謂念佛？念心外佛、小教也。念心內(nèi)佛、始教也。念即心佛、終教也。念非心佛、頓教也。念普融佛、圓教也。有佛有心、淨(jìng)念相繼、事法界也。無佛無心、不假

16、方便、理法界也。念佛念心。入無生忍、事理無礙法界也。若佛若心、遍含無盡、事事無礙法界也。,念自心佛、本覺也。念佛信心、始覺中名字也。念佛解心、始覺中相似也。念佛證心、始覺中分證也。念佛成佛、究竟覺也。當(dāng)念佛時(shí)、寂寞無為、法身佛也。當(dāng)念佛時(shí)、無德不具、報(bào)身佛也。當(dāng)念佛時(shí)、凡聖並欣、化身佛也。故知念佛一法、攝盡一切法矣。,何謂持齋,顏回曰：「吾無以進(jìn)矣，敢問其方?！怪倌嵩唬骸庚S，吾將語若。有而為之，其易邪？易之者，皞天

17、不宜?！诡伝卦唬骸富刂邑殻ú伙嬀?、不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也?！够卦唬骸父覇栃凝S?！怪倌嵩唬骸溉粢恢?，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」,昔有善星比丘，誦得十二部經(jīng)，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時(shí)人講得三五本經(jīng)論以為佛法者，愚人也。若不識(shí)得自心，誦得閑文書，都無用處。若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛

18、即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。雖無一物可得，若求會(huì)亦須參善知識(shí)，切須苦求，令心會(huì)解。,生死事大，不得空過，自誑無益?？v有珍饈如山，眷屬如恆河沙，開眼即見，合眼還見麼？故知有為之法，如夢(mèng)幻等。若不急尋師，空過一生。然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會(huì)合，得聖人意，即不用參善知識(shí)。此即是生而知之，勝學(xué)也。若未悟解，須勤苦參學(xué)，因教方得悟。,若未悟了，不學(xué)亦得。不同迷人，不

19、能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛忌法。如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。師是魔王，弟子是魔民，迷人任它指揮，不覺墮生死海。但是不見性人，妄稱是佛。此等眾生，是大罪人，誑它一切眾生，令入魔界。若不見性，說得十二部經(jīng)教，盡是魔說。魔家眷屬，不是佛家弟子。,既不辨皂白，憑何免生死。若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。問曰：若不見性，

20、念佛誦經(jīng)布施持戒精進(jìn)，廣興福利，得成佛否？答曰：不得。又問：因何不得？答曰：有少法可得，是有為法，是因果、是受報(bào)、是輪迴法，不免生死，何時(shí)得成佛道。,成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。若是佛不習(xí)外道法。佛是無業(yè)人，無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著一心一能一解一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨(jìng)。諸法無修無證，無因無果。佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進(jìn)，佛不懈怠，佛是無作人。但有住著心，見佛即不許

21、也。,佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時(shí)中，一切處處，皆是不了本心。若不見性，一切時(shí)中擬作無作想，是大罪人，是癡人，落無記空中；昏昏如醉人，不辨好惡。若擬修無作法，先須見性，然後息緣慮。若不見性得成佛道，無有是處。有人撥無因果，熾然作惡業(yè)，妄言本空，作惡無過；如此之人，墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應(yīng)作如是見解。,問曰：既若施為運(yùn)動(dòng)，一切時(shí)中皆是本心；色身無常之時(shí)，云何不見本心？ 答曰：本心?，F(xiàn)前，汝自不見？問曰：心既見

22、在，何故不見？師曰：汝曾作夢(mèng)否？答：曾作夢(mèng)。問曰：汝作夢(mèng)之時(shí)，是汝本身否？答：是本身。又問：汝言語施為運(yùn)動(dòng)與汝別不別？答曰：不別。師曰：既若不別，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。,此心從無始曠大劫來，與如今不別；未曾有生死，不生不滅。不增不減，不垢不淨(jìng)，不好不惡，不來不去；亦無是非、亦無男女相、亦無僧俗老少、無聖無凡；亦無佛、亦無眾生、亦無修證、亦無因果、亦無筋力、亦無相貌；猶如虛空，取不得、捨不得，山河石壁不能為礙；出沒往來，

23、自在神通；透五蘊(yùn)山，渡生死河；一切業(yè)拘此法身不得。,此心微妙難見，此心不同色心，此心是人皆欲得見。於此光明中運(yùn)手動(dòng)足者，如恆河沙，及乎問著，總道不得，猶如木人相似，總是自己受用，因何不識(shí)？佛言一切眾生，盡是迷人，因此作業(yè)，墮生死河，欲出還沒，只為不見性。眾生若不迷，因何問著其中事，無有一人得會(huì)者，自家運(yùn)手動(dòng)足因何不識(shí)？故知聖人語不錯(cuò)，迷人自不會(huì)曉。,故知此難明，惟佛一人能會(huì)此法；餘人天及眾生等，盡不明了。若智慧明了，此心號(hào)名法性，亦名解

24、脫。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來；亦名不思議，亦名聖體，亦名長(zhǎng)生不死，亦名大仙。名雖不同，體即是一。聖人種種分別，皆不離自心。心量廣大，應(yīng)用無窮，應(yīng)眼見色，應(yīng)耳聞聲，應(yīng)鼻嗅香，應(yīng)舌知味，乃至施為運(yùn)動(dòng)，皆是自心。,一切時(shí)中但有語言道斷，即是自心。故云如來色無盡，智慧亦復(fù)然。色無盡是自心，心識(shí)善能分別一切，乃至施為運(yùn)用，皆是智慧。心無形相，智慧亦無盡。故云如來色無盡，智慧亦復(fù)然。四大色身，即是煩惱，色身即有生滅，法身常住無所住

25、，如來法身常不變異故。經(jīng)云：眾生應(yīng)知，佛性本自有之。迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。,顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？不應(yīng)作如是等見，但知自心，心外更無別佛。經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。又云：所在之處，即為有佛。自心是佛，不應(yīng)將佛禮佛；但是有佛及菩薩相貌，忽爾見前，切不用禮敬。我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。

26、禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學(xué)人不知，故作是辨。,諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。但有異境界切不用採括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來清淨(jìng)，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼；我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。若起佛見法見，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會(huì)，但莫取一切相即得，更無別語。故經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。都無定實(shí)，幻無定相。是無常法，但不取相，合它聖意。故

27、經(jīng)云：離一切相，即名諸佛。,問曰：因何不得禮佛菩薩等？答曰：天魔波旬阿修羅示見神通，皆作得菩薩相貌。種種變化，是外道，總不是佛。佛是自心，莫錯(cuò)禮拜。佛是西國語，此土云覺性。覺者靈覺，應(yīng)機(jī)接物，揚(yáng)眉瞬目，運(yùn)手動(dòng)足，皆是自己靈覺之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡聖所測(cè)。又云：見本性為禪。若不見本性，即非禪也。假使說得千經(jīng)萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。,至道幽深，不可話會(huì)，典教憑何所及。但見本性，一字不識(shí)亦得

28、。見性即是佛，聖體本來清淨(jìng)，無有雜穢。所有言說，皆是聖人從心起用。用體本來空，名言猶不及，十二部經(jīng)憑何得及。道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。唯有如來能知，餘人天等類，都不覺知。凡夫智不及，所以有執(zhí)相。不了自心本來空寂，妄執(zhí)相及一切法即墮外道。,若知諸法從心生，不應(yīng)有執(zhí)，執(zhí)即不知。若見本性，十二部經(jīng)總是閑文字。千經(jīng)萬論只是明心，言下契會(huì)，教將何用？至理絕言；教是語詞，實(shí)不是道。道本無言，言說是妄。

29、若夜夢(mèng)見樓閣宮殿象馬之屬，及樹木叢林池亭如是等相；不得起一念樂著，盡是托生之處，切須在意。臨終之時(shí)，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔攝。,法身本來清淨(jìng)無受，只緣迷故，不覺不知，因茲故妄受報(bào)。所以有樂著，不得自在。只今若悟得本來身心，即不染習(xí)。若從聖入凡，示見種種雜類，自為眾生，故聖人逆順皆得自在，一切業(yè)拘它不得。聖成久有大威德，一切品類業(yè)，被它聖人轉(zhuǎn)，天堂地獄無奈何它。凡夫神識(shí)昏昧，不同聖人，內(nèi)外明徹。若有疑即不作，作即流浪生死，後悔

30、無相救處。貧窮困苦皆從妄想生，若了是心，遞相勸勉，但無作而作，即入如來知見。,自性內(nèi)覓、內(nèi)見、內(nèi)照,「善知識(shí)！色身是舍宅，不可言歸向者。三身佛在自性中，世人總有為自心迷不見內(nèi)性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。,何名清淨(jìng)法身佛？世人性本清淨(jìng)，萬法從自性生；思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲(yún)蓋覆，上明下暗，

31、忽遇風(fēng)吹雲(yún)散，上下俱明，萬象皆現(xiàn)；世人性常浮游，如彼天雲(yún)。善知識(shí)！智如日，慧如月；智慧常明，於外著境，被妄念浮雲(yún)蓋覆，自性不得明朗。若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲?，自除迷妄，?nèi)外明徹，於自性中，萬法皆現(xiàn)，見性之人，亦復(fù)如是。此名清淨(jìng)法身佛?！?自皈依,「善知識(shí)！自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時(shí)中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭

32、敬，即是見性通達(dá)，更無滯礙，是自皈依?！?千百億化身,「何名千百億化身？若不思萬法性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇；慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下才。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛?！?圓滿報(bào)身,「何名圓滿報(bào)身？譬如一燈，能除千年暗，一智，能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明。自見本性，善惡雖殊，本性無二。無二之

33、性，名為實(shí)性，於實(shí)性中，不染善惡，此名圓滿報(bào)身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。念念自見，不失本念，名為報(bào)身。」,自性三身,「善知識(shí)！從法身思量，即是化身佛；念念自性自見，即是報(bào)身佛。自悟自修自性功德，是其歸依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識(shí)自性佛。」,楞嚴(yán)經(jīng)所說十二類？,三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。是故世界，因動(dòng)有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味

34、知法。六亂妄想，成業(yè)性故，十二區(qū)分，由此輪轉(zhuǎn)。是故世間。聲、香、味、觸，窮十二變。為一旋復(fù)。乘此輪轉(zhuǎn)，顛倒相故，是有世界，卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。 阿難！,卵生：由因世界，虛妄輪迴，動(dòng)顛倒故，和合氣成，八萬四千，飛沈亂想。 如是故有，卵羯邏藍(lán)，流轉(zhuǎn)國土，魚、鳥、龜、蛇，其類充塞。 胎生：由因世界，雜染輪迴，欲顛倒故，和合滋成，八萬四千，橫豎亂想。如是故有，胎遏蒲曇，流

35、轉(zhuǎn)國土，人、畜、龍、仙，其類充塞。 濕生：由因世界，執(zhí)著輪迴，趣顛倒故，和合暖成，八萬四千，翻覆亂想。如是故有，濕相蔽尸，流轉(zhuǎn)國土，含蠢蝡動(dòng)，其類充塞。 化生：由因世界，變易輪迴，假顛倒故，和合觸成，八萬四千，新故亂想。如是故有，化相羯南，流轉(zhuǎn)國土。轉(zhuǎn)蛻飛行，其類充塞。,有色：由因世界，留礙輪迴，障顛倒故，和合著成，八萬四千，精耀亂想。如是故有，色相羯南，流轉(zhuǎn)國土。休咎精明，其類充塞。 無色：由因世界，銷散輪迴，惑顛倒故，和合暗成

36、，八萬四千，陰隱亂想。如是故有，無色羯南，流轉(zhuǎn)國土，空散銷沈，其類充塞。 有想：由因世界，罔象輪迴，影顛倒故，和合憶成，八萬四千，潛結(jié)亂想。如是故有，想相羯南，流轉(zhuǎn)國土，神鬼精靈，其類充塞。 無想：由因世界，愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成，八萬四千，枯槁亂想。如是故有，無想羯南，流轉(zhuǎn)國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。,非有色：由因世界，相待輪迴，偽顛倒故，和合染成，八萬四千，因依亂想。如是故有，非有色相，成色羯南，流轉(zhuǎn)國土。諸水

37、母等，以蝦為目，其類充塞。 非無色：由因世界，相引輪迴，性顛倒故，和合咒成，八萬四千，呼召亂想。由是故有，非無色相，無色羯南，流轉(zhuǎn)國土，咒詛厭生。其類充塞 非有想：由因世界，合妄輪迴，罔顛倒故，和合異成，八萬四千，回互亂想。如是故有，非有想相，成想羯南，流轉(zhuǎn)國土。彼蒲盧等，異質(zhì)相成，其類充塞。 非無想：由因世界，怨害輪迴，殺顛倒故，和合怪成，八萬四千，食父母想。如是故有，非無想相，無想羯南，流轉(zhuǎn)國土。如土梟等，附塊為兒，及破獍鳥，

38、以毒樹果，抱為其子。子成父母皆遭其食，其類充塞。 是名眾生十二種類。,菩薩若修十種法者即如大海,何等為十。一者為大寶聚。二者深難徹底。三者廣大無量。四者次第漸深。五者不宿死屍。六者皆同一味。七者容受眾流。八者潮不失時(shí)。九者水族所依。十者無有邊際。,1.善男子。云何是菩薩為大寶聚。譬如大海廣積眾寶。閻浮提中一切人眾。咸取其寶無有窮盡。菩薩亦復(fù)如是。廣積一切智功德寶。一切有情皆取是寶亦無窮盡。是即菩薩為大寶聚。2.善男子。譬如

39、大海深難徹底。菩薩亦復(fù)如是。一切有情於菩薩法莫測(cè)其際。3.善男子。譬如大海廣大無量。菩薩亦復(fù)如是。功德智慧廣大無量。4.善男子。譬如大海次第漸深。菩薩亦復(fù)如是。一切智深一切智漸深一切智極深。5.善男子。譬如大海不宿死屍。何以故。大海法爾如是故。菩薩亦復(fù)如是。不與煩惱結(jié)漏及不善知識(shí)而所共止。何以故。菩薩法爾如是故。,6.善男子。譬如大海眾流入中皆同一味。所謂鹹味。菩薩亦復(fù)如是。積集一切善法皆同一味。所謂一切智味。7.善男子。譬

40、如大海容受眾流而其海水不增不減。菩薩亦復(fù)如是。容受無量一切法水。而菩薩智慧不增不減。8.善男子。譬如大海潮不失時(shí)。菩薩亦復(fù)如是。所應(yīng)成熟化度有情亦不過時(shí)。9.善男子。譬如大海為諸水族依止窟宅。菩薩亦復(fù)如是。為一切有情一切善法之所依止。10.善男子。譬如大海一切有情悉取其水而無邊際。菩薩亦復(fù)如是。廣為一切有情宣說法要。亦無邊際。,初發(fā)心人，神識(shí)總不定；若夢(mèng)中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起故，不從外來。夢(mèng)若見光明出現(xiàn)，過於日輪，即餘

41、習(xí)頓盡，法界性見。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人說。或靜園林中行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明?；蛞轨o暗中行住坐臥，眼睹光明，與晝無異，不得怪，並是自心欲明顯。,初發(fā)心人,初：當(dāng)初。當(dāng)念。一時(shí)。食時(shí)。 「初」於聞中。就在那個(gè)當(dāng)下。發(fā)：發(fā)生。發(fā)露。發(fā)現(xiàn)。發(fā)明。 自然流露。自然生發(fā)。初心：第一念(前五識(shí))。第一義(第八識(shí)) 初衷。初始動(dòng)機(jī)(良善動(dòng)機(jī))。

42、 喜怒哀樂之未發(fā)。 直指六萬年前之本處，於今一念相應(yīng)， 直至六萬年後(盡未來際)，終始不離。,初發(fā)心,發(fā)心：發(fā)而皆中節(jié)。法身思量。正思惟。不離初心的發(fā)心是甚麼心？常住真心。離開初心的發(fā)心是甚麼心？意識(shí)心。不離初心的發(fā)心是甚麼念？念念圓明。離開初心的發(fā)心是甚麼念？念念相續(xù)。,或夜夢(mèng)中見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說。夢(mèng)若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重，亦自知。若見本性，不用讀經(jīng)念佛，

43、廣學(xué)多知無益，神識(shí)轉(zhuǎn)昏。設(shè)教只為標(biāo)心；若識(shí)心，何用看教？若從凡入聖，即須息業(yè)養(yǎng)神，隨分過日。若多瞋恚，令性轉(zhuǎn)與道相違，自賺無益。聖人於生死中，自在出沒，隱顯不定，一切業(yè)拘它不得。,聖人破邪魔，一切眾生但見本性，餘習(xí)頓滅神識(shí)不昧，須是直下便會(huì)，只在如今。欲真會(huì)道，莫執(zhí)一切法；息業(yè)養(yǎng)神，餘習(xí)亦盡。自然明白，不假用功。外道不會(huì)佛意，用功最多；違背聖意，終日驅(qū)驅(qū)念佛轉(zhuǎn)經(jīng)，昏於神性，不免輪迴，佛是閑人，何用驅(qū)驅(qū)廣求名利，後時(shí)何用？

44、但不見性人，讀經(jīng)念佛，長(zhǎng)學(xué)精進(jìn)；六時(shí)行道，長(zhǎng)坐不臥；廣學(xué)多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人。,前佛後佛，只言見性。諸行無常，若不見性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿難多聞中得第一，於佛無識(shí)只學(xué)多聞，二乘外道皆無識(shí)佛，識(shí)數(shù)修證，墮在因果中。是眾生業(yè)報(bào)，不免生死， 遠(yuǎn)背佛意，即是謗佛眾生，殺卻無罪過。經(jīng)云：闡提人不生信心，殺卻無罪過。 若有信心，此人是佛位人。若不見性，即不用取次謗它良善，自賺無益。,殺，卻無

45、罪過：因果不昧，殺業(yè)最重，　　　　　　　 若犯業(yè)因，即有果報(bào)。殺卻，無罪過：狂性若歇，歇即菩提。 若棄生滅，守於真常。知幻即離，離幻即覺。 殺：斷滅。捨離。遣兩邊。除三心，飛四相?？瘴逄N(yùn)。離五欲。殺六賊。去六慾。了七情。破八邪。斷十惡。 卻：妄心止。妄念息。妄想停。妄言休。 妄不行。除卻。放下、放空。殺卻：放下屠刀。置於死地。遣除。泯滅。 格除心物。一物不存。一法不立。,無罪過：法身無受。罪

46、性本空。生大信心，發(fā)明心地。 懺其前愆，悔其後過，永不再犯。 自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨(jìng)，能破六欲諸天。自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時(shí)消滅，內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？ 自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時(shí)消滅。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔；忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。,善惡歷然，因果分明。天堂地獄只在眼前，愚人不信，現(xiàn)墮黑暗地獄中；亦不覺不

47、知，只緣業(yè)重故，所以不信。譬如無目人，不信道有光明，縱向伊說亦不信，只緣盲故，憑何辨得日光；愚人亦復(fù)如是。反之明眼人，信【見】道有光明現(xiàn)今墮畜生雜類，誕在貧窮下賤，求生不得，求死不得。雖受是苦，直問著亦言我今快樂，不異天堂。故知一切眾生，生處為樂，亦不覺不知。如斯惡人，只緣業(yè)障重故，所以不能發(fā)信心者，不自由它也。,若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。問曰：白衣有妻子，婬欲不除，憑何得成佛？答曰

48、：只言見性不言婬欲。只為不見性；但得見性，婬欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習(xí)，不能為害。何以故？性本清淨(jìng)故。雖處在五蘊(yùn)色身中，其性本來清淨(jìng)，染污不得。,法身本來無受，無飢無渴，無寒熱，無病，無恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長(zhǎng)，無強(qiáng)弱，本來無有一物可得；只緣執(zhí)有此色身，因即有飢渴寒熱瘴病等相，若不執(zhí)，即一任作。若於生死中得自在，轉(zhuǎn)一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。若心有疑，決定透一切境界。不過不作最好，作了不免輪迴

49、生死。若見性，旃陀羅亦得成佛。,問曰：旃陀羅殺生作業(yè)，如何得成佛？答曰：只言見性不言作業(yè)?？v作業(yè)不同， 一切業(yè)拘不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中， 所以作業(yè)輪迴生死。從悟得本性，終不作業(yè)。若不見性，念佛免報(bào)不得，非論殺生命。若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是遞傳心印。吾今來此土，唯傳頓教大乘，即心是佛，不言持戒精進(jìn)苦行。乃至入水火，登於劍輪，一食長(zhǎng)坐不臥，盡是外道有為法。,若識(shí)得

50、施為運(yùn)動(dòng)靈覺之性，汝即諸佛心。前佛後佛只言傳心，更無別法。若識(shí)此法，凡夫一字不識(shí)亦是佛。若不識(shí)自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得。不同質(zhì)礙，不同外道。,此心除如來一人能會(huì)，其餘眾生迷人不明了。此心不離四大色身中，若離是心，即無能運(yùn)動(dòng)。是身無知，如草木瓦礫。身是無性，因何運(yùn)動(dòng)。若自心動(dòng)，乃至語言施為運(yùn)動(dòng)，見聞?dòng)X知，皆是動(dòng)心動(dòng)用。動(dòng)是心動(dòng)，動(dòng)即其用。

51、動(dòng)用外無心，心外無動(dòng)。動(dòng)不是心，心不是動(dòng)。動(dòng)本無心，心本無動(dòng)。動(dòng)不離心，心不離動(dòng)。,動(dòng)無心離，心無動(dòng)離，動(dòng)是心用，用是心動(dòng)。動(dòng)即心用，用即心動(dòng)。不動(dòng)不用，用體本空?？毡緹o動(dòng)，動(dòng)用同心，心本無動(dòng)。故經(jīng)云：動(dòng)而無所動(dòng)， 終日去來而未曾去，終日見而未曾見， 終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞， 終日知而未曾知，終日喜而未曾喜， 終日行而未曾行，終日住而未曾住。,故經(jīng)云：言語道斷，心行處滅，見聞?dòng)X知，本自圓寂。乃

52、至瞋喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得。故經(jīng)云：惡業(yè)即得苦報(bào)，善業(yè)即有善報(bào)，不但瞋墮地獄，喜即生天。若知瞋喜性空，但不執(zhí)即業(yè)脫。若不見性，講經(jīng)決無憑，說亦無盡。略標(biāo)邪正如是，不及一二也。,頌曰：心心心難可尋，寬時(shí)遍法界，窄也不容針。 我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心這心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)。偈曰：吾本來此土。傳法救迷情。 一華開五葉。結(jié)果自