世界史重點問題例

1、世界史重點問題例舉,青山區(qū)教育局教科研中心 徐君生,西方通史重點問題例舉,正本清源 建立聯(lián)系 四個問題：1.古代希臘文化；2.猶太教及倫理、中世紀(jì)基督教文明和14世紀(jì)——18世紀(jì)人文精神的發(fā)展；3.19世紀(jì)——20世紀(jì)初現(xiàn)代工業(yè)主義及工業(yè)化、科技和市場；4.全球化背景下的一戰(zhàn)、二戰(zhàn),阿喀琉斯之踵,我們在思考：高考世界史復(fù)習(xí)有沒有一個這樣的“阿喀琉斯之踵”（一招致命之處呢）？,偶讀英國哲學(xué)家羅素《中國問題》一書，書中這樣寫

2、道：“西歐和美洲有著同樣的精神生活，那種生活的淵源有三：（一）希臘文化；（二）猶太宗教及倫理；（三）現(xiàn)代工業(yè)主義，而工業(yè)主義的本身是現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)物。我們可用柏拉圖、舊約全書和伽利略代表那三種文化淵源?！?羅素為我們進(jìn)入西方文化提供了便捷、高效的法門。 這里我是不是能夠這樣認(rèn)為，這三者也是高三世界史復(fù)習(xí)的重點問題和便捷、高效的法門 ？,一.重點問題之一：古代希臘文化（公元前800年——公元前146年 希臘——歐洲的“精神花園”；

3、古希臘是歐洲文明之母）4分分值，10分力氣,切入角度：希臘文化“——從希臘人那里我們獲得了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、純數(shù)學(xué)以及我們的社會觀的更文雅的部分?！?——英國羅素《中國問題》,復(fù)習(xí)思路：1.希臘文化的具體體現(xiàn)（公元前800年——公元前146年 ）,材料：希臘人將人類贊頌為

4、宇宙中最了不起的創(chuàng)造物。他們拒不屈從于祭司或暴君的指令。他們的態(tài)度基本上是世俗和理性主義的；他們高揚自由探索的精神， 使知識高于信仰。由于這些原因，他們的文化發(fā)展到了古代世界所能達(dá)到的最高階段。 ——紀(jì)江紅主編《世界通史》 根據(jù)材料概括希臘文化的特征,⑴古希臘文學(xué)之門（希臘戲劇）,故事：“瘋”了的梭倫材料：伯里克利……為吸引公民觀賞戲劇，還特意為公民發(fā)放“觀劇津貼”。

5、 ——人教版必修一 伯里克利為什么要吸引公民觀賞戲劇？材料一：由于雅典工商業(yè)的迅速發(fā)展和對外貿(mào)易的擴(kuò)大，原來盛行于農(nóng)村的節(jié)日歌舞和祭儀表演進(jìn)入了城市，逐步演變成為戲劇。悲劇的前身是酒神頌歌，流傳至今的有埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三大悲劇詩人的作品。喜劇的前身是民間的祭神歌舞和滑稽戲，留傳下完

6、整作品的只有阿里斯托芬。他被稱為“喜劇之父”。悲劇和喜劇最初只表演神仙的故事，后來逐漸發(fā)展，表演英雄事跡和常人的生活；演員也由一人增加為二人、三人甚至更多。演員頭上套著涂飾鮮明的面具，面目酷肖，口齒大張，以夸張面部的表情，讓遠(yuǎn)處的觀眾也能看見。 ——紀(jì)江紅主編《世界通史》材料二：民主制的古希臘劇場出于公民應(yīng)平等觀賞的理念，當(dāng)時就在追求并擁有了天才的聲學(xué)設(shè)計，即無論前排還是后排的觀眾所聽到的聲效基

7、本是一樣的?！瓘膩喞锸慷嗟碌摹对妼W(xué)》引申出來的戲劇三一律——同一時間、同一地點、同一事件——在這里一脈相承，這與中國戲曲的虛擬場景、地點即時轉(zhuǎn)換的戲劇規(guī)則迥然相異。 ——祖慰《到羅素的書房去串門兒》,,,,,,,,,,,,⑵古希臘藝術(shù)之門（雕塑）,無頭的勝利女神,斷臂的維納斯,拉奧孔》在特洛伊戰(zhàn)爭中，特洛伊城的祭司拉奧孔識破了希臘人的計謀，警 告特洛伊人不要把木馬搬進(jìn)城里。由于泄漏了秘密，拉奧孔及兩個兒子被神派來的

8、巨蟒殺死。,亞里士多德的“模仿論”,希臘藝術(shù)也是城邦文明獨特的產(chǎn)物,⑶古希臘哲學(xué)之門（古希臘，哲學(xué)和科學(xué)是不分的）,有人說，西方哲學(xué)發(fā)展了兩千多年，不管走多遠(yuǎn)，只要一回頭就能見到柏拉圖 ——祖慰《到羅素的書房去串門兒》材料：蘇格拉底（公元前469～前399 年）：蘇格拉底是古希臘著名哲學(xué)家。蘇

9、格拉底反對民主政治，認(rèn)為理性是人生的根基，知識是最高的善，而哲學(xué)是最高的知識；哲學(xué)的目的不在于認(rèn)識自然，而在于“認(rèn)識你自己”，否認(rèn)自然科學(xué)存在的必要性。他第一次提出了邏輯學(xué)上的歸納和定義的方法。他認(rèn)為“一般”先于“個別”，概念產(chǎn)生事物。公元前399 年，他被以安東尼為首的民主派控告不敬和敗壞青年。雅典法庭處其死刑。蘇格拉底的哲學(xué)思想對柏拉圖有很大影響，并在西方哲學(xué)史上占一定地位。 柏拉圖（公元前427～前34

10、7 年）：柏拉圖是古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家，師從蘇格拉底，曾試圖說服敘拉古僭主狄奧尼修一世父子實現(xiàn)其奴隸主貴族政治的理想。公元前387年在雅典近郊創(chuàng)辦“學(xué)園”，廣收門徒，教授哲學(xué)。其著名的學(xué)生有亞里士多德。同時他還從事著述，留下近30種對話體著作。他第一個創(chuàng)立了客觀唯心主義哲學(xué)體系。他認(rèn)為萬物的本原是超感覺的“理念”；理念世界是真實的，是物質(zhì)世界的原型或模式；物質(zhì)世界是它不完全的復(fù)制品。柏拉圖的哲學(xué)體系以及由此衍生的各唯心主義流派，對后

11、世的基督教神學(xué)以至近代的唯心論哲學(xué)，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（他嚴(yán)厲抨擊民主制是一種不合理的制度——馬克垚《世界文明史》） 亞里士多德（公元前384～前322 年）：亞里士多德是古希臘唯心主義哲學(xué)家、百科全書式的科學(xué)家和多產(chǎn)作家，堪稱為古代世界“博學(xué)多才”的人物。他生于馬其頓附近的斯達(dá)奇拉城，是柏拉圖的學(xué)生。他曾在雅典設(shè)壇講學(xué)，因擅長采用啟發(fā)式、討論式、師生對話等教學(xué)方式傳道授業(yè)，所以獲得“逍遙學(xué)派”之稱。亞歷山大大

12、帝死后，雅典掀起反馬其頓運動。亞里士多德被迫離開雅典城后病逝。在西方世界古代歷史上，從理論上亞里士多德是第一個明確提出“奴隸是會說話的工具”的人。 ——紀(jì)江紅主編《世界通史》,三位哲學(xué)家對人的思考，對理性的思考，對雅典民主的思考和對科學(xué)的探索,⑷古希臘“純數(shù)

13、學(xué)”之門,“萬物皆數(shù)” ——古希臘思想家畢達(dá)哥拉斯柏拉圖學(xué)院的大門口就寫著“不懂幾何學(xué)的人別進(jìn)來”,材料：人們對獨立的理性思維的依賴和對邏輯準(zhǔn)確性的追求不斷增長，形成從神話到理性的進(jìn)步。理性思想滲入了整個社會和文化發(fā)展中……。建筑學(xué)……脫離了原始的宗教迷信范疇而發(fā)展為復(fù)雜的數(shù)學(xué)形式；雕塑擺脫了廟宇模式轉(zhuǎn)而崇尚自然主義和對稱協(xié)調(diào)

14、；政治生活從僭主政治轉(zhuǎn)向?qū)γ裰鞯睦硇試L試；幾何學(xué)也從簡單而實用的原理基礎(chǔ)上向著對后世有最大影響的歐幾里得綜合法則發(fā)展。同樣，哲學(xué)也已逾越“智者所言”而進(jìn)入亞里士多德的邏輯學(xué)，使人們依靠自己的觀察和思考去面對那未知的浩瀚宇宙。 ——英國史學(xué)家詹姆斯.希爾,小結(jié),復(fù)習(xí)思路：2.形成希臘文化的經(jīng)濟(jì)政治原因,“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映” ——毛澤東⑴古希臘的經(jīng)濟(jì)（面朝大海，春

15、暖花開）材料一：亞里斯多德相信氣候決定著人們的政治命運，希臘的氣候不冷也不熱，對希臘人的體力和智力的發(fā)展都很有好處，他們能保持自由，并創(chuàng)造出最好的政治制度。 ——馬克垚《世界文明史》材料二：希臘半島是歐洲農(nóng)業(yè)文明的開端之地。該島三面環(huán)海，……然而，希臘縱橫的山嶺之間與沿海岸地帶卻有眾多小河流域，眾多適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

16、的山間和沿海小平原，…… ……從公元前8世紀(jì)到6世紀(jì)，古希臘的移民定居地廣泛散布到黑海、小亞細(xì)亞的西海岸、愛琴海沿岸、北非、意大利南部、西西里島東部、西班牙沿岸，甚至遠(yuǎn)至大西洋沿岸。用公元前4世紀(jì)希臘大思想家柏拉圖的話說：“從費西斯到赫拉克勒斯柱（直布羅陀海峽），我們居于大地之一隅，傍海而生，有如蟻蛙之于池塘。” 以農(nóng)業(yè)為主業(yè)，土地是各種財產(chǎn)之首， ……有鑒于此，土地和債務(wù)問題成為貫穿整個

17、希臘城邦內(nèi)部史的核心問題，一切企圖保持城邦結(jié)構(gòu)的著名政治家、改革家都必須正視這兩個問題、解決這兩個問題。迄今所知古希臘的重大改革事件均與這兩個問題有關(guān)。 農(nóng)業(yè)文明的社會經(jīng)濟(jì)是一種以農(nóng)業(yè)為主、工商業(yè)為輔的農(nóng)工商共生狀態(tài)。 ……希臘思想家在總結(jié)手工業(yè)、商業(yè)對城邦的意義時清醒地認(rèn)識到，手工業(yè)、商業(yè)的存在乃是一個城邦能否實現(xiàn)真正的自給自足、獨立自主的必要條件。 在以農(nóng)為本、工商業(yè)為輔的共生型經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上

18、，古希臘的政治文明呈現(xiàn)多樣化的異彩。 ——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》,,,材料三：到公元前8世紀(jì)初，這一

19、自給自足的經(jīng)濟(jì)因人口密集而遭到破壞。渴望土地的農(nóng)民不得不到海上去當(dāng)海盜、商人或殖民者，或者如時常發(fā)生的那樣，三者兼而事之。到5世紀(jì)，包括黑海在內(nèi)的整個地中海地區(qū)環(huán)布繁盛的希臘殖民地，這些殖民地成為與母邦一模一樣的海外城邦。 ——斯塔夫理阿諾斯《全球通史》,,,,⑵雅典的政治材料一：……我們曾經(jīng)受到考驗的精神，我們的憲法和使我們偉大的生活方式。

20、 ……我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。 …… ……任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會因為貧窮而在政治上淹沒無聞。 ……在我們私人生活中，我們是自由的和寬恕的；但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因為這種法律深使我們心悅誠服。 對于那些我們放在當(dāng)權(quán)地位的人，我們服從；我們服從法律本身，特別是那些保護(hù)被壓迫者的法律，那些雖未寫成文字

21、、但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律。 我們愛好美麗的東西，但是沒有因此而至于奢侈；我們愛好智慧，但是沒有因此而至于柔弱。我們把財富當(dāng)作可以適當(dāng)利用的東西，而沒有把它當(dāng)作可以自己夸耀的東西。至于貧窮，誰也不必以承認(rèn)自己的貧窮為恥；真正的恥辱是不擇手段以避免貧窮。 一個不關(guān)心政治的人，我們不說他是一個注意自己事務(wù)的人，而說他根本沒有事務(wù)。 我們結(jié)交朋友的方法是給他人以好處

22、，而不是從他人方面得到好處?！?那么，這就是這些人為它慷慨而戰(zhàn)、慷慨而死的一個城邦，因為他們只要想到喪失了這個城邦，就不寒而栗。 你們要下定決心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由?！?——《伯里克利在陣亡將士葬禮上的演說》 上述材

23、料反映了怎樣的“雅典精神”,材料二：自公元前8世紀(jì)至公元前7世紀(jì)，希臘大部分地區(qū)廢除君主制后，普遍形成了一種具有地方特點的早期國家城邦（Citystate，直譯為城市國家），一般以一個城市為中心，結(jié)合周圍農(nóng)區(qū)組成。城邦國土不大、人口不多，最大的城邦斯巴達(dá)只有八千多平方千米，人口幾十萬，最小的城邦只有幾千公民。各均有一個小范圍的男性公民集體，反映歐洲農(nóng)業(yè)文明的男權(quán)性質(zhì)。各邦公民均有明確的公民意識，無論貴族還是平民，都享有參與國家政治、經(jīng)濟(jì)

24、和文化生活的權(quán)利，如出席公民大會、選舉國家公職人員、占有土地、享受各種福利待遇，包括不交稅。（也有義務(wù)比如打仗）城邦中沒有公民身份的居民，如移民、客居的外商以及奴隸都被排除于公民集體的生活與待遇之外。 城邦的政體包括貴族寡頭制、貴族共和制、民主制、僭主制等多種形式。各種政體都包括全體男性公民參加的公民大會、少數(shù)代表參加的議事會或元老院、各類行政、軍事機(jī)關(guān)（公民陪審法庭）。只是在民主政體下，公民大會是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)；

25、在貴族共和制政體下，貴族議事會是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)；在寡頭制下，是少數(shù)貴族寡頭掌握最高權(quán)力。因此，城邦又被現(xiàn)代史學(xué)稱為“男性公民的俱樂部”。 希臘城邦實行的民主共和制度是古希臘高度發(fā)達(dá)的思想文化的溫床，造就出許多彪炳世界文化史冊的思想家、文學(xué)藝術(shù)家、科學(xué)家，從而為西方各門知識學(xué)科奠定了牢固的認(rèn)識論與方法論基礎(chǔ)，提供了取之不盡、用之不竭的借鑒和創(chuàng)作的源泉。

26、 ——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》,政治精神（基因）：主權(quán)在民（民主）、輪番而治、 法制、自由、平等（法律面前公民人人平等）,小結(jié)：民主制度為何能夠在雅典建立起來？,——陳樂民《歐洲文明十五講》,一是雅典的地形條件，……本土涌現(xiàn)出了很多人，人的因素還是很重要的。 ……雅典的經(jīng)濟(jì)也比較發(fā)達(dá)，商業(yè)也很發(fā)達(dá)，并且交通四通八達(dá)。這也是黑格爾的一句話，即“希臘文明從哪

27、里來的”，他說是“從海上來的”?！?復(fù)習(xí)思路：3.希臘文化對羅馬文明和近現(xiàn)代西方文明的影響,⑴繼承和模仿——羅馬文明（公元前6世紀(jì)末——公元5世紀(jì)） 材料：羅馬打到希臘，把希臘變成自己的一個省，是希臘的文明影響了羅馬的文明，是被征服者影響了征服者?！_馬人打到希臘以后，也就是亞歷山大東征之后的希臘，那里希臘文明的遺續(xù)，羅馬人接受了下來。所以羅馬的文明和希臘的文明不是斷然分開的，它接續(xù)了希臘文明的，延續(xù)了希臘文明，但不是

28、全部而是部分的延續(xù)了，而且延續(xù)的東西帶到它本地的時候帶有很多模仿的痕跡。 ——陳樂民《歐洲文明十五講》①希臘何羅馬屬于同一種族、同一印歐語系；同一地域和時間上的交叉②在神話、 宗教觀念和習(xí)俗是的模仿；③政治上， 材料二：“如果說古希臘人提供了古代民主政體的樣本，古羅馬人則樹立了古代貴族共和制的典型。”比如國家的權(quán)力機(jī)關(guān)包括公

29、民大會、元老院、執(zhí)政官，各權(quán)力機(jī)關(guān)互相制約。危急時刻還會由公民大會選出臨時性的擁有絕對權(quán)力的獨裁官。還在世界史上獨創(chuàng)出專門保護(hù)平民利益的高級官員保民官。保民官起初出自平民，擁有很大權(quán)力，如列席元老院會議、對高級公職人員的命令擁有否決權(quán)等，成為保護(hù)弱勢群體、制衡貴族優(yōu)勢的有效工具。另外主權(quán)在民的政治理念也被羅馬人繼承下來；④法律上，希臘的法律經(jīng)歷了從習(xí)慣法到成文法的過程，羅馬法亦然，但是“他們（羅馬人）的法律是基于理性而不是習(xí)俗 ”⑤

30、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)：模仿 當(dāng)然古羅馬也給人們留下寶貴的精神財富和物質(zhì)財富：一是法律精神（包括法律和法的精神，比如三權(quán)分立）；一是行政管理的經(jīng)驗（中央統(tǒng)制，分省管理和行省建制）；還有就是“宏偉歸于羅馬”（實物，比如公共建筑和民用設(shè)施）,——高德步王玨《世界經(jīng)濟(jì)史》,材料三：在羅馬經(jīng)濟(jì)社會高度發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了羅馬法。一切商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會，商品交換和商業(yè)貿(mào)易都是最經(jīng)常最基本的經(jīng)濟(jì)活動。它要求商品所有者彼此以平等的身份進(jìn)行交易，要求商品有

31、平等的價值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價物，同時它要求人們享有各種交易自由，不受束縛。這些要求都在羅馬法中得到反映。 長期以來，羅馬的繁榮是建立在經(jīng)濟(jì)自由原則基礎(chǔ)上的，正是這種自由原則，充分調(diào)動了各種經(jīng)濟(jì)主體的積極性，從而為帝國經(jīng)濟(jì)注入經(jīng)久不衰的活力。 羅馬法是羅馬社會奴隸制和簡單商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，是商品生產(chǎn)者社會的第一部世界性法律，是純粹私有制占統(tǒng)治地位的社會的生活條件和沖突的十分經(jīng)典的法律表現(xiàn)。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求確定

32、人與人之間的關(guān)系，確定人對商品的關(guān)系，只有在這種確定的關(guān)系下，商品生產(chǎn)者才能順利進(jìn)行交換。所以，羅馬法首先確定人與人之間的關(guān)系。羅馬法學(xué)家烏爾比安曾經(jīng)說：根據(jù)自然法，一切人生來平等。這就確定了所以交換主體的平等地位。更重要的是，羅馬法確定了私有財產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。羅馬物法有極為明確的所有權(quán)概念，所有權(quán)是對其所有物的最完全的支配權(quán)，其中包括占有、使用、收益處分、和返還占有權(quán)等。羅馬債法也很發(fā)達(dá)。債務(wù)發(fā)生的原因有四種，即契約

33、、準(zhǔn)契約、私犯和準(zhǔn)私犯，其中契約之債的表達(dá)方式分為要物、口頭、書面和合意方式締結(jié)等。特別關(guān)注：通過上述材料，經(jīng)濟(jì)與政治（法律）的相互關(guān)系如何？,⑵希臘文化對近現(xiàn)代西方文明的影響（政治經(jīng)濟(jì)思想文化全方位的影響）材料四：1 . 浪漫主義的悖論 西方文化是斷裂性的文化，它的發(fā)展往往會走極端 2 .人文主義的情懷 文藝復(fù)興人的神韻，熱烈的情感，極強(qiáng)的好奇心與生

34、命力，向極限挑戰(zhàn)的做法 拉斐爾、達(dá)芬奇、彼特拉克 3 .民主傳統(tǒng) 希臘是世界上第一個公民能夠參與國事的國家。這樣的民主政治以自由和平等為條件，言論自由使批評和涌現(xiàn)新思想成為可能。 ——朱孝遠(yuǎn)《西方文明史導(dǎo)論 》,復(fù)習(xí)例題：選擇題（政治經(jīng)濟(jì)以及思想文化的關(guān)聯(lián)

35、）,古希臘劇場擁有了天才的聲學(xué)設(shè)計，即無論前排還是后排的觀眾所聽到的聲效基本是一樣的。這種聲學(xué)設(shè)計源自A.公民平等的理念B.主權(quán)在民的理念C.輪番而治的理念D.小國寡民的理念,盧浮宮有三件鎮(zhèn)館之寶（見下圖），對這三件鎮(zhèn)館之寶解讀正確的是,,,無頭的勝利女神 斷臂的維納斯 蒙拉麗莎A．前兩件作品都是古羅馬的雕塑B．《蒙拉麗莎》的寫實主義美學(xué)秉承了古希臘的“模仿論”C．

36、第一件作品是古希臘的雕塑，第二件作品是古羅馬的雕塑D．三件作品都體現(xiàn)了人文主義,老子莊子的思想和古希臘哲學(xué)思想的比較,————英國羅素《中國問題》,,,,,,,,,,,,,,漢朝與古羅馬政治體制（地方行政）的比較,——陳樂民《歐洲文明十五講》,,,,,,二.重點問題之二：猶太教及倫理、中世紀(jì)基督教文明和14世紀(jì)——18世紀(jì)人文精神的發(fā)展,切入角度：猶太教及倫理從猶太人那里，我們得到了被友善地稱為“信心”的信仰狂，道德熱誠和罪惡觀，宗

37、教上的不容忍，以及我們民族主義的一部分。 ——英國羅素《中國問題》基督教文明應(yīng)該說是西方非常重要的文明。了解西方文化，不了解基督教文明根本不行。 ——陳樂民《歐洲文明十五講》,復(fù)習(xí)思路：1.猶太教及倫理,基督教出現(xiàn)于一世紀(jì)，最初發(fā)生于巴勒斯坦和小亞細(xì)亞的猶太人團(tuán)體之中，逐漸發(fā)展到敘利亞、埃

38、及等地。產(chǎn)生的背景是羅馬共和國末期，東方各地人民多次進(jìn)行反抗羅馬暴政的斗爭，都?xì)w于失敗，處于憤怒和絕望中的人們只能從宗教中尋找精神出路。根據(jù)基督教經(jīng)書《新約》的說法，基督教的創(chuàng)立者是耶穌，他是上帝的獨子，是為挽救人類而降生世間的“救世主”，即基督。313年，君士坦丁頒布“米蘭敕令”，承認(rèn)基督教的合法地位?；浇痰淖诮虃惱恚荷系劢o予子民獨立意志；上帝的子民在上帝面前人人平等；無條件地愛所有人包括自己的敵人。材料：“這三條已經(jīng)轉(zhuǎn)化成我們

39、法國人的‘公民宗教’教義——自由、平等、博愛……基督教的這些倫理已經(jīng)內(nèi)化為公民的共同價值觀了……” ——祖慰《到羅素的書房去串門兒》,復(fù)習(xí)思路：2.“黑暗”的西歐中世紀(jì)和西歐中世紀(jì)基督教文明（歐洲邁向近代的原因）,自西羅馬帝國滅亡到文藝復(fù)興運動興起的近千年時間是歐洲農(nóng)業(yè)文明的新時期。由于這是古典文明與歐洲近代文明的中間期，文藝復(fù)興時期的歷史學(xué)家把這一階段定名為中世紀(jì)（Medi

40、evalAge），沿用至今。中世紀(jì)之初，蠻族諸王國與東羅馬帝國以及在彼此之間的競爭中起落不定，不斷分化組合。到公元6世紀(jì)末，形勢才穩(wěn)定了下來，西歐只剩兩個蠻族國家，即西歐大陸上的法蘭克王國與不列顛的盎格魯?撒克遜王國。至11世紀(jì)，歐洲形成了占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式——封建莊園制，出現(xiàn)了四股勢力并存的政治生態(tài)：國王、教會、領(lǐng)主和城市。由于基督教在此時的歐洲思想領(lǐng)域占有絕對統(tǒng)治地位，并對社會經(jīng)濟(jì)和政治生活打下了深刻印記，所以中世紀(jì)的西歐農(nóng)業(yè)文明

41、又稱基督教文明。 我覺得應(yīng)該要學(xué)生了解“中世紀(jì)”幾個重要史實：①西歐主要封建國家形成（法德意英）；②體系嚴(yán)密的封建制度；③自給自足的封建莊園制（城堡）；④教權(quán)凌駕于王權(quán)之上；⑤城市的興起（市民階級形成——其上層發(fā)展為早期的資產(chǎn)階級）；⑥封建等級代表制的出現(xiàn)（英國的議會和法國的三級會議）“黑暗時代”——“dark ages”，好像1從公元500年到1500年這一千年完全是黑暗的.”age”還不算，而且還是” ages“，年年黑暗；而到

42、了文藝復(fù)興，就突然光明了。歷史沒有這樣發(fā)展的。 ——陳樂民《歐洲文明十五講》歐洲邁向近代的原因：① “中世紀(jì) ……對歐洲歷史有一個大的貢獻(xiàn)，這個貢獻(xiàn)就是促使歐洲，特別是歐洲西部，在近代時期成為民族國家的歐洲?！?②中世紀(jì) 教育的發(fā)展；③中世紀(jì)后期經(jīng)院哲學(xué)（重視人的理性）可以說為后來的理性主義奠定了一定的基礎(chǔ)；④中世紀(jì)對歐洲的又一大貢獻(xiàn)是“東西交流”,復(fù)習(xí)思路：3.中世紀(jì)對文藝復(fù)興、宗教改革、和啟蒙運動

43、的影響（邁向近代）——重點,從14世紀(jì)到18世紀(jì)這五百年是歐洲歷史發(fā)展非常重要的五百年，是歐洲社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代工業(yè)文明孕育的重要時期。在這五百年里，發(fā)生了許許多多的大事，諸如新航路開辟、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動和英美法早期資產(chǎn)階級革命。但這所有的歷史事件都似乎與宗教脫離不了關(guān)系。17—18世紀(jì)，英國、美國和法國相繼爆發(fā)革命和戰(zhàn)爭，開啟了創(chuàng)建現(xiàn)代民主政治的歷程。18世紀(jì)60年代英國工業(yè)革命開始。而我們的教材則是以人文精神為核心的。

44、,⑴關(guān)于文藝復(fù)興（知識分子）,從背景上：歐洲在12、13世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了復(fù)興；中世紀(jì)教育的發(fā)展，培育出一個在文藝復(fù)興時期至關(guān)重要的群體——知識分子；基督教在它的發(fā)展過程中吸收了希臘哲學(xué)成分。從內(nèi)容上：文藝復(fù)興的許多代表人物如但丁、彼特拉克都是基督徒，而且是虔誠的基督徒，他們不反對宗教，不反對宗教信仰；“有人以為，“藝術(shù)家”都是灑脫不羈的個人主義者、性情張揚的孤獨天才，其實這不過是19世紀(jì)浪漫主義者的想像。對文藝復(fù)興藝術(shù)家更準(zhǔn)確的定位是“

45、匠人”、王侯貴族的門人食客。他們被宮廷和教會供養(yǎng)，為權(quán)力和金錢服務(wù)?！保晃乃噺?fù)興的作品大多與宗教有關(guān)，比如宗教畫“達(dá)芬奇的《最后的晚餐》和米開朗基羅的《最后的審判》都是濕壁畫，主要用來裝飾教會建筑的內(nèi)墻?！?；而文藝復(fù)興的思想人文主義讓我們做一個比較（古典人文主義注意專指古希臘，它認(rèn)為個人的價值來自于個人的理性思維能力，而人則根據(jù)理性標(biāo)準(zhǔn)去塑造自己的品格和建設(shè)自己的生活；基督教也著力強(qiáng)調(diào)個人，在基督徒看來，上帝關(guān)懷每一個人，他希望人的行為

46、都高尚無私，能夠進(jìn)入天堂。基督是為天下大眾犧牲了自己的生命，因為他熱愛人類。基督教主張對人類同胞要積極的去愛，要熱忱以待。沒有上帝，人就會充滿了邪惡欺詐卑鄙污穢惡毒；與上帝同在，人性才會出現(xiàn)道德轉(zhuǎn)變，才會變得真誠善良，才會取得道德自由）文藝復(fù)興的精神內(nèi)核是人文主義。人文主義提升人的地位，肯定人的價值；重視現(xiàn)世生活，主張追求物質(zhì)幸福和感觀上的滿足；崇尚理性，重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，提倡探索人與自然的奧秘。它體現(xiàn)了以人為中心，為創(chuàng)造現(xiàn)世幸

47、福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。材料：“從思想淵源來看，文藝復(fù)興是古典文化與基督教傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的認(rèn)識刻意突出中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間的文化斷裂，淡化了文藝復(fù)興與宗教的關(guān)系。文藝復(fù)興時期的人文主義并不具有反基督教的性質(zhì)，許多人文主義者是虔誠的基督徒?！?——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》從影響上：言論自由的發(fā)展；民族語言的發(fā)展；文藝復(fù)興的成就不僅表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在史學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué)方面也有突出的

48、貢獻(xiàn)，它還推動了教育的發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰?⑵關(guān)于宗教改革（整個社會）,宗教改革和新航路的開辟是西歐邁入近代的兩大標(biāo)志性事件。宗教改革打破了持續(xù)五百多年的思想信仰大一統(tǒng)，形成了不同的宗教信仰體系并立的局面。改革中出現(xiàn)的教義、教規(guī)的分立造成救贖道路的分別，其革新的實質(zhì)是信徒在信仰事務(wù)中獲得空前的自主性，這在很大程度上滿足了新興市民階層的愿望。新教與羅馬天主教分庭抗禮是政治權(quán)力廣泛介入的結(jié)果，主權(quán)意識正在萌生的國王和諸侯們站到

49、新教一邊，新教因此帶有民族教會的性質(zhì)。羅馬天主教會的專橫腐敗是引發(fā)改革的一個主要因素（中世紀(jì)教會的危機(jī)）。 材料：馬丁·路德神學(xué)思想的核心是“因信稱義”。“稱義”就是上帝宣告一個人與他的關(guān)系是正確的，這是上帝的恩典；“信”即信心，基于對福音的相信和對上帝的信奉，是上帝恩賜給人的一種內(nèi)在的精神皈依。照此教義，信徒得救是上帝的恩賜，在于信，而不在于羅馬教會所宣揚的善行，求得解脫也就無需教士的赦免。他主張《圣經(jīng)》至高無上，信徒可

50、以通過閱讀《圣經(jīng)》，理解上帝的真意，并以此作為自己行動的唯一指南。他否認(rèn)了包括教皇在內(nèi)的教士階層的權(quán)威，提出“信徒皆為牧師”。路德要求改革教會，簡化圣禮。他認(rèn)為教會難以自我革新，呼吁世俗的權(quán)力來推行改革。 新教興起的同時，天主教也邁出了改革的步伐。1545一1563年天主教會在特蘭特召開會議，明確了教義，對教職人員的劣行予以譴責(zé)，建立了一套教會監(jiān)察制度。改革幫助天主教挽回了一些損失，信眾人數(shù)有所回升。

51、 1540—1660年間歐洲還出現(xiàn)因宗教信仰對立引發(fā)的宗教戰(zhàn)爭，規(guī)模較大的戰(zhàn)爭包括德意志內(nèi)戰(zhàn)、法國的胡格諾戰(zhàn)爭、三十年戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭并不能解決教派分歧，有識之士更是反對民族國家受宗教狂熱支配。戰(zhàn)爭之后，宗教寬容逐漸被人們接受。 ——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》宗教改革的影響：“宗教改革粉碎了中世紀(jì)的典型特征——歐洲的宗教統(tǒng)一，削弱了中世紀(jì)社會的主要制度——教會。教會的道德權(quán)威受到千

52、百萬人的唾棄，教會的政治權(quán)力被削弱，教會從此變得一蹶不振”；“進(jìn)一步促進(jìn)了近代國家的成長”；“新教非常間接地為政治自由的成長作出了貢獻(xiàn)”；“宗教改革還造就了一種個人道德觀念 ……精神上的自信和果敢”； ——馬文佩里《西方文明史》,,——馬文佩里《西方文明史》,,,,,,,,,,,材料：,⑶關(guān)于啟蒙運動 （民主自由平等科學(xué)法制）,“啟蒙”一詞，法文意為光明、智慧。在康德眼里，啟蒙是對自己理性的公開運用

53、。啟蒙運動就是以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人類精神世界的思想文化運動。啟蒙運動的源頭在 17世紀(jì)末的英國（宗教寬容），是在科學(xué)革命和英國革命的推動下開始的。進(jìn)入18世紀(jì)，法國成為運動的中心，以亞當(dāng)·斯密、沃爾特·司各特、休謨?yōu)榇淼奶K格蘭啟蒙運動也在同期取得輝煌成就。啟蒙運動還擴(kuò)展到了德意志、意大利和北美地區(qū)。 啟蒙運動的主要參與者是知識分子，他們具有強(qiáng)

54、烈的批判意識，以批判和改造社會為己任。他們通常利用沙龍、咖啡館等公共場所，以及科學(xué)院、大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，以群體的方式開展活動，帶有鮮明的公共色彩，成為社會輿論的引導(dǎo)者。 啟蒙運動中的思想主張并不統(tǒng)一，法國啟蒙運動情況就相當(dāng)復(fù)雜。產(chǎn)生巨大影響的法國思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、魁奈、畢封、盧梭、博馬舍等，他們之間在思想上存在很大的差異。例如，在政治思想方面，伏爾泰主張開明君主專制，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立（《論法的精

55、神》就是研究羅馬政治的結(jié)果），盧梭主張主權(quán)在民和直接民主制，最為激進(jìn)。不過，他們都批判封建專制，鼓吹自由、平等、民主和人權(quán)。我們一般以政治態(tài)度、政治立場為準(zhǔn)，將法國的啟蒙學(xué)者劃分為三大派：自由派（以伏爾泰、孟德斯鳩為代表）、民主派（“民主”主要意味著“平等”，以狄德羅和盧梭為代表）和共產(chǎn)派（以梅立葉、馬布利和摩萊里為代表）。啟蒙學(xué)者的思想中也有一些共同的傾向：其一，堅守理性原則，以理性為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。這是最核心的取向。啟蒙學(xué)者認(rèn)為，理

56、性是自然法則在人腦中的反映，自然界是受自然法則支配的一架機(jī)器，人類社會也存在相應(yīng)的法則。他們用理性的觀點審視宗教，提出自然神論，狄德羅等人更是走向了無神論。其二，相信進(jìn)步，對未來充滿信心。啟蒙學(xué)者認(rèn)為，人的理性將推動我們的認(rèn)識不斷發(fā)展，在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨向完美。其三，對未來社會提出了基本原則。啟蒙學(xué)者提出了天賦人權(quán)原則、法制原則、分權(quán)原則等政治原則，以魁奈為代表的重農(nóng)學(xué)派提出了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)主張。 啟蒙

57、運動是近代早期最宏大的思想文化運動，它在精神層面為現(xiàn)代文明勾畫了藍(lán)圖，它所鍛造的信念和原則成為現(xiàn)代民主政治建設(shè)的基石。 ——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》,——馬文佩里《西方文明史》,,,,,,,,,,,,,,,,材料：,⑷關(guān)于1

58、7——18世紀(jì)歐美代議制的確立——現(xiàn)代民主政治的興起,英國革命——啟蒙運動——美國民主——法國革命材料：“自由、平等、博愛”的西方政治倫理，竟然在宗教倫理中找到了“基因”！上帝……他編了個政治程序讓人類學(xué)著自己管理自己！……宗教……在社會需要顛覆性變革的時期，它可能是“精神鴉片”（馬克思語）；但在漫長而平穩(wěn)的歷史進(jìn)程中，卻有著協(xié)和人際關(guān)系甚至創(chuàng)立新的社會制度的偉大功能。 ——祖慰《到羅素的

59、書房去串門兒》,復(fù)習(xí)例題：,1.14世紀(jì)——18世紀(jì)的中西文化交流2.中國的新文化運動和文藝復(fù)興的比較,三.重點問題之三：現(xiàn)代工業(yè)主義（19世紀(jì)——20世紀(jì)初 ：工業(yè)化、科技和市場）,切入角度：現(xiàn)代工業(yè)主義現(xiàn)代工業(yè)主義，而工業(yè)主義的本身是現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)物……從被應(yīng)用于工業(yè)主義上的科學(xué)我們得到權(quán)力和權(quán)力觀；那種自視為神的信心；——我們也從科學(xué)里得到經(jīng)驗法，而一切真實的知識都是從經(jīng)驗法中獲得的。

60、 ——英國羅素《中國問題》,看一看高考題,2012年全國高考文綜卷一第40題：城市交通信號燈2013年全國高考文綜卷一第28題：恩格斯稱贊一位近代科學(xué)家的研究成就是“自然科學(xué)的獨立宣言”，他指的應(yīng)是 A．哥白尼的“日心說”否定了宗教神學(xué)崇信的“地心說” B．伽利略創(chuàng)立的試驗科學(xué)推動了近代科學(xué)的發(fā)展 C．牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)完成了科學(xué)史上的劃時代

61、飛躍 D．達(dá)爾文的生物進(jìn)化論顛覆了關(guān)于人類起源的傳統(tǒng)觀念2014年全國高考文綜卷一第40題：閱讀材料，完成下列要求。材料一 宋應(yīng)星(1587-約1666)青年時曾考取舉人，后來連續(xù)六次赴京參加進(jìn)士考試，均名落孫山。45歲以后，面對明末流民遍地的現(xiàn)實，宋應(yīng)星不再追求科舉功名，轉(zhuǎn)而探求“致富”之術(shù)。他全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》-書，書名取“天工人其代之”“開物成務(wù)” 之義。正

62、如宋應(yīng)星在該書的序言中所說，“是書與科舉功名毫無關(guān)系”，當(dāng)時士大夫?qū)@部書不屑一顧。后來乾隆時鳊《四庫全書>，不予收錄，民間因此更不敢印行。這部書在19世紀(jì)傳入歐洲后，被譽(yù)為“17世紀(jì)中國科技的百科全書”，是我們今天探討古代科技成就的重要文獻(xiàn)。 ——摘編自潘吉星

63、《宋應(yīng)星評傳》等材料二 牛頓(1643-1727)自幼喜歡鉆研科學(xué)。1687年，他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版，闡述了其后被視作真理的物體運動三大定律。該書受到學(xué)術(shù)界的贊頌，很快銷售一空。同年，牛頓被選為國會議員，后被封為爵士，成為英國皇家學(xué)會會長和法國皇家學(xué)會會員。當(dāng)時他被公認(rèn)為活著的最偉大的科學(xué)家，英國有學(xué)識的人都把牛頓“奉為他們的首領(lǐng)，承認(rèn)他是他們的主帥和大師”。伏爾泰全面接受了牛頓的自然哲學(xué)，并與人合作發(fā)表了一本關(guān)于牛頓力學(xué)

64、體系的通俗著作。18世紀(jì)中期，牛頓的理論體系在歐洲各國得到廣泛認(rèn)可，對整個歐洲和世界的科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 ——摘編自詹姆斯?格雷克《牛頓傳》等(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出宋應(yīng)星、牛頓二人科技成果的特點及它們出現(xiàn)的背景。（15分）(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，

65、分析指出二人科技成果命運不同的原因。(10分),復(fù)習(xí)思路：1.科學(xué)革命,材料：在17世紀(jì)取得勝利的科學(xué)革命與英國革命一起被稱為17世紀(jì)的“雙元革命”。科學(xué)是關(guān)于自然現(xiàn)象的系統(tǒng)知識，科學(xué)革命一般是指通行的科學(xué)理論體系的急劇轉(zhuǎn)變，即科學(xué)史家?guī)於魉v的范式轉(zhuǎn)換。照此定義，17世紀(jì)的科學(xué)革命是人類歷史上第一次科學(xué)革命，它也被稱為牛頓革命。 在農(nóng)業(yè)文明時期，東西方都創(chuàng)造了優(yōu)秀的科學(xué)成果，古代希臘羅馬崇尚理性的精神（亞里士多

66、德），孕育著現(xiàn)代科學(xué)的因素。在中世紀(jì)，早期基督教神學(xué)拒絕科學(xué)，從10世紀(jì)起歐洲的科學(xué)研究緩慢復(fù)興。文藝復(fù)興時期，重理論輕實踐的傳統(tǒng)被否棄，實踐之風(fēng)興起。16世紀(jì)，科學(xué)在天文學(xué)領(lǐng)域取得重大進(jìn)步，哥白尼、開普勒等人從根本上動搖了傳統(tǒng)的宇宙觀。17世紀(jì)前期，伽利略（1564——1642）結(jié)合實驗歸納和數(shù)學(xué)演繹，創(chuàng)立了科學(xué)的研究方法。科學(xué)革命的關(guān)鍵環(huán)節(jié)由牛頓（1642——1727）完成。1685年牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，1687年發(fā)表《自然哲學(xué)的

67、數(shù)學(xué)原理》，一個新的科學(xué)體系由此建立。牛頓革命還推動了各個學(xué)科的革命。 科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗事實的理性化的思維傳統(tǒng)，觀察、實驗、分析和綜合成為發(fā)現(xiàn)規(guī)律的基本方法?？茖W(xué)革命彰顯了理性的價值，破除了迷信和盲從，推動了科學(xué)主義的世界觀的形成。對自然規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)激起了人們探索社會規(guī)律的熱情，啟蒙運動隨之而起。

68、 ——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》西方以伽利略為先導(dǎo)的數(shù)學(xué)建模、實驗驗證的現(xiàn)代科學(xué) ——祖慰《到羅素的書房去串門兒》特別需要指出的：經(jīng)驗法（演繹法從一般事物推個別到歸納法從個別事物推一般 ），強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科素養(yǎng),復(fù)習(xí)思路：2.工業(yè)主義（industrialism：產(chǎn)業(yè)主義，工業(yè)制度）,工