世界史簡(jiǎn)答題完整版

1、1、大小乘佛教的區(qū)別是什么？A、首先，在對(duì)于佛陀釋迦牟尼的看法上：小乘佛教一般把他看做是一個(gè)教主、導(dǎo)師，是一個(gè)達(dá)到徹底覺(jué)悟的人；大乘佛教則把釋迦看做是一個(gè)威力廣大、法力無(wú)邊、全知全能的佛。B、其次，在修持方法上:大乘佛教徒主張可以在家修行；小乘佛教徒需要出家修行。小乘偏于自度；大乘不僅自度而且還要度人。C、在教義學(xué)說(shuō)上:小乘佛教一般主張“我空法有”；大乘佛教則通通常主張“法我皆空”。D、在修行目標(biāo)上：小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的

2、最高目標(biāo)；大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨，以成佛作為最高的修行目標(biāo)。2、國(guó)家的產(chǎn)生有幾種類(lèi)型請(qǐng)你解釋國(guó)家產(chǎn)生的根本原因類(lèi)型：奴隸制國(guó)家、封建制國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家、無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家根本原因：階級(jí)矛盾不可調(diào)和3、比較克里特文明和邁錫尼文明的特點(diǎn)說(shuō)明了什么特點(diǎn)：克里特文明最大特征是宮廷建筑，宮廷是國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化中心，是早期奴隸制城邦文明；邁錫尼文明發(fā)展標(biāo)志是圓頂墓，基礎(chǔ)是奴隸制，受克里特文明影響其生產(chǎn)力發(fā)展迅速，有些技術(shù)甚至超過(guò)克里特文明。

3、說(shuō)明：文明與文明之間相互促進(jìn)，相互聯(lián)系的，文明之間也存在著相同性，就如邁錫尼文明受克里特文明影響一樣。4、簡(jiǎn)介雅典民主制度及其成因？簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介：是“古代政治文明史上最輝煌的一頁(yè)”（一）雅典民主制發(fā)展的歷程的特點(diǎn)（一）雅典民主制發(fā)展的歷程的特點(diǎn)1、通過(guò)一系列改革（提修斯改革、索倫改革、克里斯提尼改革）也就是用和平的、漸進(jìn)式的方法實(shí)現(xiàn)民主的。2、通過(guò)立法和司法來(lái)保障民主的實(shí)施，使民主有序化。（二）雅典民主制的歷史成就（二）雅典民主制的歷史成就

4、例如：“蘇格拉底之死”“文革時(shí)的內(nèi)亂”26（四）雅典城邦的民主制度的局限性（四）雅典城邦的民主制度的局限性1、屬于“小國(guó)寡民式”的民主方式、屬于“小國(guó)寡民式”的民主方式2、本質(zhì)上還是奴隸主的民主政治，是奴隸主專(zhuān)政的手段本質(zhì)上還是奴隸主的民主政治，是奴隸主專(zhuān)政的手段（婦女、奴隸、外邦人都沒(méi)有權(quán)利）具統(tǒng)計(jì)真正擁有公民權(quán)的僅僅占到總?cè)丝诘?10而已。3、雅典民主政體的“根本缺陷，在于它不要求其領(lǐng)導(dǎo)者具有任何特殊的知、雅典民主政體的“根本缺陷，

5、在于它不要求其領(lǐng)導(dǎo)者具有任何特殊的知識(shí)。（識(shí)。（雅典民主制度中幾乎所有的公職都是以簡(jiǎn)單的多數(shù)票或抽簽產(chǎn)生的。）（不是專(zhuān)家治國(guó)；不是理性政治）4、一切重大國(guó)事也以簡(jiǎn)單的多數(shù)票決定。、一切重大國(guó)事也以簡(jiǎn)單的多數(shù)票決定。這使雅典的民主政治無(wú)法防止極端化無(wú)法防止極端化的產(chǎn)生。民主和自由是美好的、令人向往的。但是，如果運(yùn)用失當(dāng)，它也會(huì)轉(zhuǎn)向反面。例如：“蘇格拉底之死”“文革時(shí)的內(nèi)亂”5、什么是人文主義其本質(zhì)是什么其具體內(nèi)容是什么概念：概念：（也稱(chēng)人

6、道主義、人本主義）一切以人為中心。一切為了人的利益，從人的本位出發(fā)去看待一切或處理一切。人文主義的具體內(nèi)容具體內(nèi)容:（1）人文主義者贊揚(yáng)人生的偉大、歌頌人生的價(jià)值、提倡人的尊嚴(yán)。（2）人文主義者大力提倡人的自由意志和個(gè)性的發(fā)展。（3）人文主義者要求現(xiàn)實(shí)生活和塵世的享樂(lè)，有分享一切友誼、愛(ài)情、藝術(shù)等權(quán)利（4）提倡知識(shí)和科學(xué)，人有權(quán)探索自然之奧秘。反對(duì)蒙昧主義。（5）在政治上人文主義者反對(duì)專(zhuān)制，主張民主共和。人文主義的本質(zhì)本質(zhì)——“個(gè)人主義