第十章-19世紀初-60年代的西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學說

1、經(jīng)濟學說史教程,1,第三篇19世紀初-19世紀60年代的西方經(jīng)濟學說,經(jīng)濟學說史教程,2,第十章 19世紀初期的西方經(jīng)濟學,本講重點第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟學說第二節(jié) 薩伊的經(jīng)濟學說,經(jīng)濟學說史教程,3,本講重點,19世紀初期英、法西方經(jīng)濟學的代表人物有馬爾薩斯、薩伊、詹姆斯·穆勒、麥克庫洛赫等。他們從不同的角度考察當時社會，將經(jīng)濟學的研究重點從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向分配領(lǐng)域。馬爾薩斯對人口問題的研究使人口理論成為一個新的學科。薩

2、伊對政治經(jīng)濟學的研究使用三分法（生產(chǎn)、分配和消費），為以后西方經(jīng)濟學沿用。否認經(jīng)濟危機的“薩伊定律”成為西方經(jīng)濟學的教條。,經(jīng)濟學說史教程,4,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟學說,一、生平與著作1.生平馬爾薩斯（1766—1834）英國早期的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家，他的經(jīng)濟理論和人口理論對后來西方經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。他出生于英國一個土地貴族家庭。其父和休謨、盧梭等人都有交往，思想頗為激進，早年受教于他的父親。1784年入劍橋大

3、學耶穌學院學習。后又入劍橋大學。1796年，他到薩立州的奧爾巴當牧師。1805年被聘為東印度學院的歷史和政治經(jīng)濟學教授。,托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯(Malthus，Thomas Robert),經(jīng)濟學說史教程,5,一、生平與著作,2、著作：《人口原理》(An essay on the principle of population)首次出版：1798年匿名發(fā)表 （32歲）全書名：《論影響社會改良前途的人口原

4、理，以及對葛德文先生、孔多塞先生和其他作家推測的評論》 第二版：1803年，從5萬字擴充為20多萬字 書名《人口原理，或關(guān)于其過去及現(xiàn)在對人類幸福影響的見解；以及有關(guān)我們將來消除或減輕由此而引起的災(zāi)難前景的研究》。 最早的人口學著作之一 出版以來社會科學領(lǐng)域爭議最多的一部著作 其他經(jīng)濟著作還有《價值尺度》（1823）、《地租的性質(zhì)與發(fā)展的研究》（1815）、《政治經(jīng)濟學原理》（1820）等。,經(jīng)濟學說史教程,6,二、人口原理,

5、1、歷史背景18世紀末19世紀初是歐洲社會變革的年代。產(chǎn)業(yè)革命使英國經(jīng)濟取得了很大發(fā)展，人口也迅速增加，但資本主義機器工業(yè)的發(fā)展，又使廣大勞動人民的生活狀況惡化，失業(yè)和貧困成為英國嚴重的社會問題。1789年發(fā)生的法國資產(chǎn)階級民主革命使英國勞動群眾反對失業(yè)和貧困的斗爭日趨高漲。在英國出現(xiàn)了W.葛德文（1756～1836）等人主張社會改革的著作。他們的社會改革思想十分吸引人心。英國統(tǒng)治階級迫切需要消除他們的影響。1798年，馬爾薩斯匿

6、名發(fā)表了小冊子《論影響社會改良前途的人口原理，以及對葛德文先生、康多塞先生和其他作家推測的評論》。其目的在于反對法國革命和社會改革論。,經(jīng)濟學說史教程,7,盧戴爾布格 《卡爾布魯克代爾之夜》,門采爾 《軋鋼廠》,《吃土豆的人》,莫奈《圣-拉扎爾火車站》,19世紀英國棉紗廠中的童工和女工,《自由引導人民》，表現(xiàn)1830年法國七月革命,經(jīng)濟學說史教程,8,兩個公理兩個級數(shù)兩種抑制,二、人口原理,經(jīng)濟學說史教程,9,,,兩個公理馬爾薩

7、斯的人口理論首先從兩個所謂公理出發(fā)： 1.食物為人類生存所必需 2.兩性間的情欲是必然的 近而說明人類在歷史發(fā)展的不同階段中，是怎樣生產(chǎn)和分配生活資料的。,經(jīng)濟學說史教程,10,兩個級數(shù)從上述兩個固定公理出發(fā)，馬爾薩斯論斷如下：“我的公理一經(jīng)確定，我且假定，人口增殖力，比土地生產(chǎn)人類生活資料力，是無限的較為巨大。人口，在無所妨礙時，以幾何級數(shù)率增加。生活資料，只以算術(shù)級數(shù)率增加?！?經(jīng)濟學說史教程,11,

8、,,兩種抑制積極的抑制 預防的抑制（道德的抑制）只有自然原因（事故和衰老），災(zāi)難（戰(zhàn)爭，瘟疫，饑荒），道德限制和罪惡（包括減少生育，晚婚，禁欲和首先教育）能夠限制人口的過度增長。傾向于用道德限制（包括晚婚和禁欲）手段來控制人口增長。 馬爾薩斯認為，由于人類不變的情欲而導致人口增長超過生活資料增長，但人口自然法則要求兩者必須保持平衡。因此，必然發(fā)生一種強大的妨礙，來阻止人口增加，這種妨礙就是貧窮與罪惡。一切生物都有超越為它

9、準備的養(yǎng)料和范圍而不斷增殖的經(jīng)常趨勢。占優(yōu)勢的人口增加力，為貧困和罪惡所抑制，使人口和生活資料保持均衡。除了饑饉、戰(zhàn)爭、疫病、貧困等所謂積極抑制之外，又舉出了道德抑制，作為預防抑制的補充。即無力贍養(yǎng)自己的子女者不要結(jié)婚或者晚婚，而在未婚前要保持貞潔。,經(jīng)濟學說史教程,12,,,,人口原理，即馬爾薩斯主義的要點：1.人口必然地為生活資料所限制。2.只要生活資料增長，人口一定會增長，除非 受到某種非常有力且顯著的抑制的阻止。3.

10、這些抑制，和那些遏止人口的優(yōu)勢力量并使 其結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制、罪惡和貧困。,經(jīng)濟學說史教程,13,引伸出以下幾點結(jié)論1、失業(yè)和貧困并非社會制度造成，而是人口自然法則作用的結(jié)果。任何社會改革和農(nóng)業(yè)條例，都不可能消除人口法則的壓力。廢除財產(chǎn)私有制，實行婚姻自由，改善人們的生活水平，勢必刺激人口增加，但生活資料增長總是有限度的，即使建立起平等的社會制度也必然很快陷于瓦解。2、馬爾薩斯極力

11、反對當時英國實行的濟貧法，反對社會改革他認為濟貧法使無力維持家庭的人，也要結(jié)婚，生育子女，結(jié)果是使得貧民制造貧民。3、財產(chǎn)私有制是人口自然法則作用的結(jié)果。因為財產(chǎn)私有制使人們不致因縱欲而生殖過多的子女。它是發(fā)展人類的能力和智慧，培養(yǎng)和提高人類德性的最良好制度。4、工人的工資水平和工人的生活隨工人人口的增減而進退。這一理論后來一直被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學所沿襲并形成為工資基金學說。,經(jīng)濟學說史教程,14,馬爾薩斯陷阱,,經(jīng)濟學說史教程,15,

12、人類為什么可以逃脫馬爾薩斯陷阱？幾何級數(shù)與算術(shù)級數(shù)只是一種比喻，對策當然是雙管齊下：農(nóng)業(yè)增產(chǎn)與減少人口。刻意減少人口并不容易，農(nóng)業(yè)技術(shù)得到成倍進步。雖然馬爾薩斯的人口觀點是錯誤的，但人口和社會經(jīng)濟發(fā)展有密切的關(guān)系，研究不同社會結(jié)構(gòu)的人口規(guī)律，制定適合于本國社會發(fā)展要求的人口政策是完全必要的。,經(jīng)濟學說史教程,16,6、人口原理在中國,馬寅初參加開國大典,慶春路210號馬寅初故居,經(jīng)濟學說史教程,17,馬寅初,浙江嵊縣人。著名經(jīng)濟

13、學家、人口學家、教育家。1906年在天津北洋大學畢業(yè)后，在美國獲耶魯大學和哥倫比亞大學經(jīng)濟學博士學位。1915年回國，歷任北京大學教務(wù)長，重慶大學商學院院長，中山大學、交通大學、浙江大學教授。他主張?zhí)岣呷丝谫|(zhì)量，控制人口數(shù)量，并建議采取以下措施：一、進行人口普查，掌握全國人口增長的實際情況，舉行人口動態(tài)統(tǒng)計，在此基礎(chǔ)上來確定人口政策，把人口增長數(shù)字訂入五年計劃；二、宣傳晚婚節(jié)育采取有效的行政和經(jīng)濟措施，獎勵節(jié)育，用征稅的辦法限制多

14、育；三、實行計劃生育是控制人口最有效的辦法，最重要的是普遍宣傳避孕。在此期間，社會科學理論界對人口問題也展開了熱烈的討論。在反右派斗爭中，馬寅初的觀點受到批評，他的許多正確的意見和建議被錯誤地當作新馬爾薩斯人口論進行批判。這次錯誤的批判，對國家的經(jīng)濟建設(shè)和人口問題的解決帶來極為不利的影響。,經(jīng)濟學說史教程,18,三、價值、利潤、地租論,在價值理論上，他繼承了亞當·斯密以購買勞動決定價值和三種收入（工資、利潤、地租）決定價值

15、的錯誤觀點，同時吸收了薩伊的生產(chǎn)三要素論，反對李嘉圖的勞動價值論。馬爾薩斯認為價值有三種含義：1.使用價值，它是商品的內(nèi)在效用；2.名義交換價值或價格，除特別指明其他物品外，它不過是以貴金屬來估量的商品價值；3.內(nèi)在交換價值，指商品由內(nèi)在原因產(chǎn)生的購買力。,經(jīng)濟學說史教程,19,三、價值、利潤、地租論,在利潤論中，馬爾薩斯認為利潤是國民收入中歸于資本家的部分，它是商品價值扣除各種墊支以后的余額。 馬爾薩斯只在表面現(xiàn)象上說明了利潤

16、，未曾揭露利潤的本質(zhì)，最后把利潤歸結(jié)為讓渡利潤。 在論證地租問題時，馬爾薩斯認為地租是產(chǎn)品總價格中扣除勞動工資和耕種投資利潤后的剩余部分。地租是對地主占有土地的肥力的報酬，是自然對人類的贈與或是上帝對人類的賜予。他認為地租的增加是因為生活必需品（農(nóng)產(chǎn)品）價格與生產(chǎn)費用（包括通常的利潤在內(nèi)）之間的差額擴大的結(jié)果。,經(jīng)濟學說史教程,20,四、有效需求不足危機論,一些有才能的學者，如薩伊、詹姆斯·穆勒、李嘉圖等都認為只存在某些特殊

17、商品的過剩，或叫做局部過剩，一般商品過剩則不存在。馬爾薩斯認為這種說法是毫無根據(jù)的。他觀察到工人的工資扣除生活費后，不足以購買自己生產(chǎn)的產(chǎn)品。也就是說，會有過剩的物資滯銷，他認為那時期的癥狀是有效需求不足，現(xiàn)代的用語是消費不足。這個觀念違反當時學界的基本認知。讀過經(jīng)濟學原理的人都知道，“供給創(chuàng)造本身的需求” ，是法國經(jīng)濟學者薩伊的重要概念，稱為薩伊定律。意思是說：每個生產(chǎn)者都很清楚自己的產(chǎn)品會賣給哪些人，每年的需求量約多少，所以，不

18、會有過度供給。,經(jīng)濟學說史教程,21,四、有效需求不足危機論,工人的收入不足以購買他們所生產(chǎn)的物品。那怎么辦？他認為最有效的方法就是鼓勵非生產(chǎn)性的消費。具體的做法就是希望王公貴族地主把收到的地租，通過配偶、子女、情婦、仆役，花費在奢侈品與非生產(chǎn)性的用途，這樣才能刺激消費、鼓勵生產(chǎn)。但是要如何鼓勵有閑階級花錢救經(jīng)濟呢？那就要保障地主的收益，不能廢止谷物法，因為地主是唯一能累積資本、投資產(chǎn)業(yè)、 雇傭勞動的階級。另一個消除過剩物資的辦法就是

19、對外戰(zhàn)爭，不但能刺激各種產(chǎn)業(yè)，還能解決失業(yè)問題。還有個辦法就是政府擴大支出，做公共建設(shè)（修橋造路蓋學校）。這項原則后來被凱恩斯吸收，20世紀30年代初期美國能快速復蘇就是這么做的。另一個辦法就是政府花錢養(yǎng)失業(yè)者，干領(lǐng)薪水后去購買庫存商品。凱恩斯也學到這個觀念，建議政府聘雇失業(yè)者每人發(fā)一把鏟子和50英鎊，各自找個地方把錢埋在地下。再雇一批失業(yè)者，也發(fā)給鏟子，告訴他們埋錢的方向，挖到就算他們的救濟金。,經(jīng)濟學說史教程,22,四、有效需求

20、不足危機論,戰(zhàn)國時期的《管子》就有《侈靡篇》，鼓勵富人多消費或浪費，目的就是要振興經(jīng)濟。這些概念古今中外都有，只是到了 20世紀30年代寫在凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》的第3章，美國又把這些觀念政策化，才成為眾所熟知的事。馬爾薩斯的消費不足論能在百多年后大紅大紫，主因是博學的凱恩斯年輕時讀過馬爾薩斯，才讓有效需求說翻身，在大蕭條的復蘇政策上占重要席位。,經(jīng)濟學說史教程,23,五、馬爾薩斯的貢獻與不足,馬爾薩斯的人口理論問世以來，引

21、起了激烈的爭論，產(chǎn)生了深遠的影響。在1985年于法國巴黎召開的聯(lián)合國人口統(tǒng)計學大會上，來自全球60多個國家的300多名代表，以99.8%的贊成票，通過了再版馬爾薩斯的《人口原理》?！度丝谠怼愤@一200多年前的理論在當今全球“人口爆炸”的時代似乎又煥發(fā)了新的青春。《人口原理》是學術(shù)史上的一部重要著作，也是出版以來社會科學領(lǐng)域爭議最多的一部著作，它對世界人口理論以及整個社會生活的許多方面都產(chǎn)生了廣泛的影響。,經(jīng)濟學說史教程,24,五、

22、馬爾薩斯的貢獻與不足,1、人口控制政策。雖然馬爾薩斯本人從未提倡過用避孕方法控制人口，但是這一政策的提出卻是他基本思想的必然結(jié)果。第一個公開提倡用避孕方法來防止人口過剩的人是頗有影響的英國改革家弗朗西斯·普萊斯。普萊斯讀過馬爾薩斯的論著，深受影響。1822年他寫了一本提倡避孕的書，宣傳節(jié)育知識。 2、工資鋼鐵定律。受馬爾薩斯影響的經(jīng)濟學家斷定：在正常的環(huán)境下，人口過剩使工資不會大大地高于維持生計的水平。3、達爾文。馬爾薩斯

23、的觀點還影響著生物學的研究。達爾文說他讀過《人口原理》，該書為他的進化論提供了一個重要的環(huán)節(jié)。4、凱恩斯。馬爾薩斯還寫過幾本經(jīng)濟學論著，其中最重要的是《政治經(jīng)濟學原理》（1802年）。該書影響了后來的經(jīng)濟學家，特別是二十世紀的重要人物凱恩斯。,經(jīng)濟學說史教程,25,五、馬爾薩斯的貢獻與不足,馬爾薩斯的人口論最主要的錯誤在于：以人性為出發(fā)點的抽象人口規(guī)律來代替歷史的人口規(guī)律。馬克思指出：“每一種特殊的、歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史

24、地起作用的人口規(guī)律，抽象的人口規(guī)律只存在于歷史上還沒有受過人干涉的動植物界”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第 692頁）。馬爾薩斯在《人口原理》中描繪的失業(yè)、貧困和罪惡，事實上都是資本主義社會存在的特殊現(xiàn)象，而不是人口增長超過生活資料的結(jié)果。,經(jīng)濟學說史教程,26,第二節(jié) 薩伊的經(jīng)濟學說,社會背景1789年，法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，為資本主義制度開辟了道路。隨著資產(chǎn)階級不斷加深對無產(chǎn)階級的剝削，階級矛盾開始顯露。反對無產(chǎn)階級勞動群

25、眾和小資產(chǎn)階級左派的斗爭，逐漸成為資產(chǎn)階級的主要任務(wù)，而反對封建貴族的斗爭則退居次要的地位。法國出現(xiàn)了代表廣大勞動群眾利益的空想社會主義學說。他們批判資本主義，對未來社會作出設(shè)想。為了維護資本主義制度，在法國出現(xiàn)了以薩伊為代表的資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學。,經(jīng)濟學說史教程,27,一、生平與著作,1、生平：讓·巴蒂斯特·薩伊(Say，Jean Baptiste) （1767—1832）科學王子、亞當·斯密的

26、偉大繼承者和傳播者,及歐洲大陸的政治經(jīng)濟學權(quán)威,法國資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人. 首次出版：1803年在巴黎出版 全書名：《論政治經(jīng)濟學,或略論財富是怎樣產(chǎn)生、分配和消費的》 （簡稱《政治經(jīng)濟學概論》）,讓·巴蒂斯特·薩伊(Say，Jean Baptiste),經(jīng)濟學說史教程,28,一、生平與著作,薩伊生于里昂一個商人家庭。少年時代即開始經(jīng)商。曾在英國倫敦附近一所商業(yè)學校學習，在此期間了解到英國工業(yè)革命進程并

27、接觸到斯密的學說。1789年法國爆發(fā)大革命時，他正在一家人壽保險公司任職，擁護當時大資產(chǎn)階級的執(zhí)政，積極參加政治活動并一度從軍。 1794～1799年任《哲學、文藝和政治旬刊》主編，于該刊發(fā)表經(jīng)濟文章，批評國民大會活動，后受拿破侖一世重視被委任為法官，又被派往財政委員會工作。 1803年，他出版《論政治經(jīng)濟學，或略論財富是怎樣產(chǎn)生、分配和消費的》一書，宣揚斯密的貿(mào)易自由放任思想，后因拒絕支持拿破侖保護關(guān)稅政策被解職。1805 ～

28、1813 年與人合伙辦紗廠。 1815年，波旁王朝復辟，他又受到重視，被派往英國考察工業(yè)。1816年起先后在法國阿森尼大學和工藝學院講授政治經(jīng)濟學，他把講稿整理為《實用政治經(jīng)濟學全教程》（共6卷），在1828～1829年間出版。 1830年薩伊還擔任過法蘭西學院政治經(jīng)濟學教授，1832年11月15日于巴黎逝世。,經(jīng)濟學說史教程,29,一、生平與著作,2、著作：《政治經(jīng)濟學概論》 1803年發(fā)表。除了緒論外，分為“財富的生產(chǎn)”、“財

29、富的分配”和“財富的消費”3篇42章。薩伊將斯密的經(jīng)濟理論條理化和系統(tǒng)化，以簡單概括的方式，把它介紹到法國和其他歐洲各國。他創(chuàng)立了法國資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學。薩伊提出的政治經(jīng)濟學研究對象、三分法、效用價值論、生產(chǎn)三要素、三位一體分配論和銷售論等，對以后資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的發(fā)展，有著深遠的影響。,經(jīng)濟學說史教程,30,二、政治經(jīng)濟學研究對象和“三分法”,他認為財富是不能依存于政治的，所以政治學和政治經(jīng)濟學是不同的。政治學研究的是社會

30、秩序所根據(jù)的原則，而政治經(jīng)濟學的研究對象是“闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配與消費的”。因此，他把政治經(jīng)濟學劃分為生產(chǎn)、分配和消費三個部分，這就是所謂“三分法”。薩伊的政治經(jīng)濟學研究對象和“三分法”，否認經(jīng)濟規(guī)律的歷史性，抽掉對社會經(jīng)濟關(guān)系的研究，企圖把政治經(jīng)濟學變成一種抽象的科學，以掩蓋資本主義的社會矛盾。,經(jīng)濟學說史教程,31,三、效用價值論,薩伊的價值論有三個基本觀點：效用決定價值，供求決定價值，生產(chǎn)費用決定價值，其中效用決定價

31、值的觀點是主要的，效用價值論是薩伊的首創(chuàng)，他在生產(chǎn)論的基礎(chǔ)上把這一理論闡述得更為系統(tǒng)和完整。其基本論點有三：一是價值由效用決定；二是價值由生產(chǎn)三要素生產(chǎn)；三是價值由價格來衡量。,經(jīng)濟學說史教程,32,三、效用價值論,薩伊提出效用價值論，他認為生產(chǎn)不創(chuàng)造物質(zhì)，只是創(chuàng)造效用，把物品滿足人類需要的“內(nèi)在力量”叫做“效用”。物品的效用是物品價值的基礎(chǔ)。他認為，勞動、資本和自然力（如土地等）協(xié)同創(chuàng)造產(chǎn)品，提供效用，從而協(xié)同創(chuàng)造價值。對這三

32、種生產(chǎn)要素的使用，要支付代價，也就是對它們各自提供的生產(chǎn)性服務(wù)要給予報酬，勞動得到工資、資本得到利潤、土地得到地租。他完全否定勞動決定商品價值的觀點，堅持斯密的庸俗觀點：即工資、利潤和地租這三種收入構(gòu)成價值，它們組成商品的生產(chǎn)費用，然后，用生產(chǎn)費用來決定價值。他還把生產(chǎn)費用和供求論結(jié)合起來，借助于供求關(guān)系、以隨供給和需求的變動而變動的價格作為測量物品價值的尺度。,經(jīng)濟學說史教程,33,三、效用價值論,錯誤：1、放棄了古典政治經(jīng)濟學的

33、勞動價值論，提出了效用價值論。2、薩伊的生產(chǎn)費用論，繼承了斯密價值理論中三種收入決定價值的錯誤觀點，把生產(chǎn)資料排除在商品價值構(gòu)成之外。 3、價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)，可是其基礎(chǔ)是價值。市場上的供求關(guān)系只能說明價格和價值相背離的程度，但不能說明價值本身。,經(jīng)濟學說史教程,34,四、分配理論：三位一體公式,薩伊在效用價值論的基礎(chǔ)上闡明分配。他認為資本、土地如同勞動一樣能提供生產(chǎn)性服務(wù)，創(chuàng)造效用，具有創(chuàng)造價值的能力，因此，也具有創(chuàng)造收入的

34、能力。他據(jù)此斷言工資、利潤、地租各有自己的來源。各種要素的所有者都應(yīng)該依據(jù)自己所提供的生產(chǎn)性服務(wù)，取得各自的收人，以作為對自身耗費的補償。 “三位一體”公式：勞動—工資、資本—利潤、土地—地租，這就是“三位一體”公式。這個公式否定斯密關(guān)于利潤、利息和地租是勞動所創(chuàng)造的價值的扣除部分的觀點。他又把利潤劃分為相互獨立的兩個部分：使用資本所付的租金，即利息；企業(yè)主勞動的收入（工資），是對企業(yè)家從事冒險、監(jiān)督和管理企業(yè)的報酬。他認為企業(yè)家的

35、“智力和才能”應(yīng)得到高的報酬。甚至認為工人的技能也是一種“資本積累”，也會獲得象企業(yè)家那樣的報酬，他稱其為“勞動利潤”。這就否定了工資與利潤具有根本不同的性質(zhì)。,經(jīng)濟學說史教程,35,五、銷售論：薩伊定律,銷售論也即是實現(xiàn)論。薩伊反對馬爾薩斯的只有地主、牧師和官吏的存在，才能提供有效需求，保證資本家取得利潤，避免生產(chǎn)過剩經(jīng)濟危機的發(fā)生的觀點。也反對西斯蒙第的由于小生產(chǎn)者的貧困和破產(chǎn)，帶來了消費不足，導致生產(chǎn)過剩經(jīng)濟危機發(fā)生的觀點。薩伊

36、否認資本主義生產(chǎn)過剩經(jīng)濟危機爆發(fā)的可能性，認為“生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求”。市場上有時也會出現(xiàn)貨物充斥的過剩現(xiàn)象，這是由于它的供給超過了需求。只要政府當局不是愚昧無知或貪得無厭，這種現(xiàn)象是不會永遠繼續(xù)存在的。,經(jīng)濟學說史教程,36,五、銷售論：薩伊定律,“薩伊定律”：供給創(chuàng)造自己的需求。并成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中供給學派的理論先導。他的這個理論混淆了商品流通和物物交換，抹殺了資本主義再生產(chǎn)過程中的矛盾。在他的這個理論中，還存在著一些對發(fā)展當時

37、法國資本主義經(jīng)濟比較有益的內(nèi)容，如反對奢侈浪費，主張經(jīng)濟自由，鼓勵發(fā)展生產(chǎn)等。 不過薩伊并非最早提出定律內(nèi)容的人，真正提出相關(guān)概念的是英國的經(jīng)濟學家詹姆斯·穆勒，雖然當今經(jīng)濟學教科書已將其內(nèi)容刪去，然而還有不少微觀或宏觀經(jīng)濟理論還是依據(jù)薩依定律而作出結(jié)論的。,經(jīng)濟學說史教程,37,從薩伊定律到供給側(cè)經(jīng)濟學派,,,,,,,,,經(jīng)濟學說史教程,38,從薩伊定律到供給側(cè)經(jīng)濟學派,經(jīng)濟學說史教程,39,六、經(jīng)濟政策思想,薩伊反對奢侈

38、浪費，提倡節(jié)約。他指出由于封建貴族和上層人士的奢侈，使沒有工可做的工人陷于窮困。所以說，奢侈和貧窮是兩個不可分開的伴侶。薩伊在反對封建貴族地主階級的非生產(chǎn)性消費的同時，提出了鼓勵節(jié)約的主張。他區(qū)分了節(jié)約、吝嗇和浪費的不同。薩伊繼承了亞當·斯密的經(jīng)濟自由主義思想，結(jié)合當時法國的具體情況，反對國家對經(jīng)濟的干預和保護關(guān)稅等重商主義的政策。,經(jīng)濟學說史教程,40,思考題,名詞解釋馬爾薩斯的人口規(guī)律 三分法生產(chǎn)要素論三位一體

39、公式效用價值論 薩伊定律問答題 1、馬爾薩斯人口原理的基本內(nèi)容2、簡評馬爾薩斯人口理論的現(xiàn)實性,經(jīng)濟學說史教程,41,第十一章 19世紀30-60年代西方經(jīng)濟學,第一節(jié) 西尼爾第二節(jié) 約翰·穆勒第三節(jié) 凱里第四節(jié) 巴師夏,經(jīng)濟學說史教程,42,本章評述繼薩伊、馬爾薩斯之后的經(jīng)濟學家，他們拋棄了古典經(jīng)濟學，另尋說辭適應(yīng)新形勢。西尼爾以“節(jié)制”說明利潤的來源，證明資本主義不存在無償占有。約翰·穆勒

40、認為生產(chǎn)規(guī)律是永恒的，分配規(guī)律是歷史的，應(yīng)改變分配以滿足無產(chǎn)階級的訴求。凱里主張保護關(guān)稅以抵制英國。巴師夏懼怕空想社會主義的傳播，編造了階級利益和諧論麻痹大眾。,本章重點,經(jīng)濟學說史教程,43,19世紀中葉英國資本主義社會正處于比較繁榮發(fā)展的時期。第一次產(chǎn)業(yè)革命的完成極大地推動了英國社會生產(chǎn)力的發(fā)展,進一步鞏固和擴大了英帝國作為當時頭號工業(yè)強國和殖民大國 的地位。英國國內(nèi)的階級矛盾和斗爭自然是在激化,憲章運動標志著英國工人階級已經(jīng)作

41、為一種獨立的政治力量登上政治舞臺,空想社會主義和李嘉圖社會主義的出 現(xiàn)和一定程度的傳播,對資本主義制度也是一種沖擊。但總的來說,以英國為首的資本主義生產(chǎn)方式尚處于以自由競爭為特點的歷史發(fā)展的黃金時期,各種反對派均不可能從根本上動搖資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治地位。這種社會歷史條件為一種折衷與調(diào)和的經(jīng)濟學體系提供了溫床，使其成為必要和可能。以折衷調(diào)和為特征的經(jīng)濟學應(yīng)運而生。,經(jīng)濟學說史教程,44,第一節(jié) 西尼爾的經(jīng)濟學說,一、西尼爾生平與著作

42、1.生平：納騷·威廉·西尼爾（1790—1864）英國著名經(jīng)濟學家。曾就讀于伊頓學院、馬格達連學院和牛津大學等院校。1819年，在倫敦擔任律師。1825年，擔任牛津大學教授。還擔任過政治經(jīng)濟學考試委員會、調(diào)查集會結(jié)社、 罷工運動委員會、濟貧法修改委員會委 員，高等法院院長等職。2.著作：《政治經(jīng)濟學大綱》、《政治 經(jīng)濟學緒論》、《論工廠法對棉紡織

43、 業(yè)的影響的書信》等。,經(jīng)濟學說史教程,45,二、純經(jīng)濟學西尼爾認為應(yīng)把政治經(jīng)濟學改造成為純經(jīng)濟學，只以財富為研究對象。政治經(jīng)濟學的對象是“討論財富的性質(zhì)、生產(chǎn)和分配，”是研究財富的生產(chǎn)和分配的客觀規(guī)律，而不研究這些規(guī)律所導致的后果是否合適、公平與合理。就是說政治經(jīng)濟學是實證的而不是規(guī)范的科學。西尼爾在英國經(jīng)濟學發(fā)展史上，首先提出了經(jīng)濟學要超脫或排斥一切價值判斷，建立“純粹經(jīng)濟學”的實證經(jīng)濟學

44、思想，在經(jīng)濟學說史上，成為繼薩伊之后公開以實證分析作為經(jīng)濟學科學化標志的首倡者。,經(jīng)濟學說史教程,46,基本命題有：1.每個人都希望以盡可能少的犧牲取得更多的財富。 在對財富的追求上，沒有人會感到他的全部欲望能夠得到滿足，由于人的個性不同，其欲望及為了追求財富所作的犧牲也不同。2.人口原則。 西尼爾同意馬爾薩斯的觀點，認為沒有約束，人類會第25年增加1倍。但他認為，人類文化越發(fā)展，預防性抑制就越發(fā)達。在文明社會，

45、人的社會本能會限制人的生理本能，從而限制人口增長。 3.工業(yè)生產(chǎn)力不斷提高的規(guī)律。 勞動的力量和生產(chǎn)財富的其他手段的力量，借助于將由此所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為繼續(xù)生產(chǎn)的工具，可以無限地增加。4.農(nóng)業(yè)報酬遞減規(guī)律。 假定農(nóng)業(yè)技術(shù)不變，在某一地區(qū)內(nèi)的土地上所使用的增益勞動，一般會產(chǎn)生比例遞減的報酬。,經(jīng)濟學說史教程,47,在西尼爾看來，上述四個基本命題中，第一個命題是意識的問題。其他三個基本命題，則是觀測的問題，是對第一個基本命

46、題的注解。西尼爾對政治經(jīng)濟學四個基本原則的提出和論述是功利主義、馬爾薩斯人口論、薩伊經(jīng)濟學說，以及李嘉國、馬爾薩斯地租理論的的繼續(xù)和發(fā)展。用現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的術(shù)語，這四個命題的核心思想可集資概括為：收入或效用最大化原理、人口原理、生產(chǎn)函數(shù)原理、收益遞減原理。,經(jīng)濟學說史教程,48,三、價值理論 西尼爾反對勞動價值論，認為價值是效用、供給有限性和可轉(zhuǎn)移性三個因素構(gòu)成。 效用是直接或間接產(chǎn)生快樂和避免痛苦的能力。一種物品隨供應(yīng)量增加

47、，效用越來越小。價值生產(chǎn)三要素中勞動和資本的供給是有限的。勞動者的勞動是對快樂與自由的犧牲，資本家的資本是資本家欲望的節(jié)制，個人消費的犧牲價值就由這兩種犧牲生產(chǎn)出來。他是邊際效用價值論的先驅(qū)。西尼爾認為，確定一定量的某種商品和另一種商品相交換，應(yīng)取決于兩個因素：1.決定這種商品的需求與供給；2.決定另一種商品的需求與供給。供給則是受勞動、自然要素和節(jié)制這三種生產(chǎn)手段制約的。,經(jīng)濟學說史教程,49,西尼爾在分析生產(chǎn)成本時指出，在自由

48、競爭下，生產(chǎn)成本是價格的調(diào)節(jié)者。 西尼爾的價值論，實際上和薩伊的一樣，都是生產(chǎn)成本論。他混淆了價值和使用價值，對商品效用作了主觀唯心主義的解釋，它是19世紀70年代邊際效用價值論的思想來源之一。西尼爾在對價值作進一步的說明時，則又用價格代替了價值，而轉(zhuǎn)到了西方經(jīng)濟學中的供求決定價值上去。,經(jīng)濟學說史教程,50,四、利益協(xié)調(diào)的分配論 （節(jié)欲論） 反對古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論，提出了為資本家辯護的“節(jié)欲論”。節(jié)欲指節(jié)制欲望，認為

49、資本是資本家的一種犧牲，資本家為提供生產(chǎn)資料，犧牲了個人消費所給予的享樂和滿足，這種犧牲應(yīng)有所報酬，就是利潤。 　　勞動是工人放棄自己安樂和休息所作的犧牲，資本則是資本家放棄目前享樂所作的犧牲，是對自己欲望和個人消費所作的節(jié)制。因此，工資是對工人犧牲的報酬，利潤是對資本家“節(jié)欲”的報酬。根據(jù)這種理論，節(jié)欲是利潤的來源，資本家和工人都為產(chǎn)品的生產(chǎn)作出了犧牲，不存在剝削與被剝削的關(guān)系。,經(jīng)濟學說史教程,51,1833年工廠法規(guī)定，除了某

50、些特殊規(guī)定外，每個少年每天不得做工12小時以上。而工人階級則開展了爭取10小時工作運動。資本家們反對縮短工作日，需要找出理由，他們就想到了經(jīng)濟學家西尼爾。西尼爾根據(jù)資本家們要求，于1837年出版了名叫《關(guān)于工廠法對棉紡織業(yè)的影響的書信》的小冊子。在這本小冊子中，西尼爾提出了“最后一小時”論。西尼爾認為，工人每天勞動11.5小時，其中10小時生產(chǎn)的產(chǎn)品價值補償了預付資本價值，0.5小時生產(chǎn)的產(chǎn)品價值補償了工廠和機器的損耗，最后1小時生

51、產(chǎn)資本家的利潤。就是說，工人給資本家生產(chǎn)的剩余價值是在最后一小時生產(chǎn)出來的。如果工作日縮短到10小時，不僅沒有利潤，甚至機器的損耗也無法補償。他就以這樣的論述為根據(jù)反對工人階級爭取10小時工作日的斗爭。,五、西尼爾“最后一小時”論,經(jīng)濟學說史教程,52,馬克思對西尼爾的“最后一小時”作了詳盡的分析和深刻的批判。事實上，西尼爾并不懂生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，工人用具體勞動把不變資本的舊價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中的同時，又用抽象勞動創(chuàng)造了新的價值。

52、工人每個小時的勞動中都包括舊價值的轉(zhuǎn)移和新價值的創(chuàng)造。西尼爾雖然主張經(jīng)濟自由主義，但是在一些具體經(jīng)濟政策上，則是根據(jù)經(jīng)驗靈活處理的。例如，他為了解決愛爾蘭的貧困落后狀況，主張政府采取積極措施，進行干預。,經(jīng)濟學說史教程,53,第二節(jié) 約翰·穆勒的經(jīng)濟學說,英國經(jīng)濟學家、思想家、哲學家、古典自由主義思想家 “自從穆勒去世后過去的五十年中，還沒有出現(xiàn)一位學者，對同代人的思想的影響有象他那樣深遠?！瓕τ谧兏铮诉_爾文外，他比

53、任何其他思想家發(fā)揮了更大的影響。……沒有人能懷疑，穆勒提高了與他同時一代人的精神境界，這是同代人中沒有其他人能做到的?！?經(jīng)濟學說史教程,54,第二節(jié) 約翰·穆勒的經(jīng)濟學說,“約翰·斯圖亞特·穆勒的《政治經(jīng)濟學原理》在學術(shù)界享有的持久地位，穩(wěn)如磐石，能做到這一點的科學著作為數(shù)甚少。固然，亞當·斯密更具有啟發(fā)性，馬爾薩斯更富于獨創(chuàng)性，李嘉圖更有條理性，可事實依然是，穆勒知道如何總結(jié)這三個人的發(fā)現(xiàn)，知

54、道如何把這些發(fā)現(xiàn)首尾一致地聯(lián)結(jié)在一起，使普通人對其有所了解。他的偉大不在于為后人發(fā)現(xiàn)了真理，而在于充分表達出了當時人們所信賴的那些真理?！还苷麄€經(jīng)濟理論發(fā)生什么樣的變化，穆勒的著作都將永遠具有不朽的重要意義?！?折衷主義大師,經(jīng)濟學說史教程,55,第二節(jié) 約翰·穆勒的經(jīng)濟學說,一、約翰·穆勒的生平與著作1.神童的造就： 約翰·穆勒的成就得益于父親詹姆斯·穆勒的教誨。這位父親本人

55、就是李嘉圖的密友和經(jīng)濟學上的學生,并對李嘉圖學說的傳播和最終的解體起過很大作用。在父親的教育下,小穆勒3歲開始學希臘文,8歲開始學拉丁文,并開始接觸幾何與代數(shù),9歲開始閱讀古希臘文學與歷史作品,10歲讀完古希臘哲學家柏拉圖和德摩斯提尼的原著,12歲開始學習邏輯,熟讀亞里斯多德的邏輯學著作；尤其有重要意義的是,13歲時,在父親的指導下,他開始閱讀李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》，接著又閱讀了亞當·斯密的《國富論》。父親的教育成為

56、小穆勒接受當時最先進的經(jīng)濟學的最初的來源。,經(jīng)濟學說史教程,56,穆勒從小就常常拜訪邊沁, 接受了邊沁的功利主義學說。在穆勒看來, 功利主義關(guān)于“最大多數(shù)人的最大利益”的原理尤其具有重要意義,因為它既表明了人類道德行為的動力不是個人的自私利益,而是最大多數(shù)人的最大幸福；也表明道德倫理的是非標準應(yīng)是效果,而不是動機,這效果就是最大多數(shù)人的最大利益。功利主義的這些原理成為穆勒觀察問題的根本觀念和哲學思想。穆勒的政治信仰中年以后發(fā)生了很大變

57、化,在空想社會主義和民主主義的影響下,他逐漸接受了社會改良主義思想，對功利主義產(chǎn)生了懷疑，逐漸成為資產(chǎn)階級人道主義者。穆勒早年游歷法國時曾有幸見到過圣西門, 后來通過閱讀圣西門的著作對他有了進一步了解,在很大程度上接受了他們的觀點。,經(jīng)濟學說史教程,57,,早期成就在穆勒青年期的晚期，在古典哲學的雄厚背景下，對政治經(jīng)濟學與法學又下了一番苦工，并且開始在報刊文獻上發(fā)表文章，其中最主要的場域是在哲學激進派的喉舌《西敏寺評論》，與之相抗衡的

58、是輝格黨）的《愛丁堡評論》以及托利黨的《季刊》，他并且組織了學社與年紀長他不少的人進行學術(shù)思辨，并且以讀書會的形式增加自己在政治經(jīng)濟學、邏輯學與心理學的知識。,經(jīng)濟學說史教程,58,東印度公司職員1823年進入東印度公司任職，此后便以公務(wù)生涯為職，直到東印度公司在1856年解散為止，這樣的公務(wù)生涯，使得他成年這段時間有大量的時間從事思想工作?？偨Y(jié)他的學習生涯，沒有玩伴、沒有嬉戲，只有書籍和父親的話語，這樣的生活在1826年出了問題，在

59、那一年他進入了一種精神危機的狀態(tài)，在這段時間里他不斷思索作為一個人的價值何在，并且從華滋華斯的詩中得到一些啟發(fā)，兩年后精神危機慢慢過去，他的思想也就進入了一個嶄新的階段，并且開始大幅修正原來的效益主義觀。在生活方面的突出之處在于他開始大量閱讀具有不同觀點人士的著作，例如英國浪漫派的哲學家柯立芝、孔德與圣西蒙等；在對民主政治的討論上，他受到德·托克維爾很大的影響。,經(jīng)濟學說史教程,59,感情生活在接受民主主義思想方面,他的妻子

60、哈里特·哈迪(原為泰勒夫人)對他有明顯影響。哈里特哈迪出生于1807年10月在沃爾沃思，倫敦南部的一名外科醫(yī)生的女兒。在家中接受教育，她喜歡寫詩。1826年，她嫁給了一個繁榮的商人泰勒，和他們一起有三個孩子。他們的戀情持續(xù)20年以上。這種戀愛關(guān)系自然受到了社會輿論的責難以及公眾意見下的道德壓力。《論自由》一書實際上是穆勒與妻子共同寫作而成的, 遺憾的是后者早逝沒有見到書的出版。,經(jīng)濟學說史教程,60,第二節(jié) 約翰·

61、;穆勒的經(jīng)濟學說,2.著作： 《略論政治經(jīng)濟學的某些有待解決的問題》，這本著作基本上包括了他對經(jīng)濟科學作出的新見解。1848年出版的《政治經(jīng)濟學原理》，總結(jié)了19世紀初以來的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學，形成了一個新的折衷主義的理論體系，受到資本主義國家經(jīng)濟學者的歡迎。 《穆勒名學》（嚴復譯） 《論自由》被多次翻譯再版 《論自由及論代議政府》（郭志嵩 譯，1961，臺北：協(xié)志）《代議制政府》（商務(wù)印書館 1982 ）《政治經(jīng)濟學原理

62、》《功利主義》,經(jīng)濟學說史教程,61,為什么說穆勒是古典經(jīng)濟學派的頂峰？主要貢獻何在？,主因是穆勒承襲當時最具主導性的李嘉圖經(jīng)濟學，對國際貿(mào)易理論與供需分析有新的分析。另一個原因是穆勒修補李嘉圖的許多缺失。1、他把科技的創(chuàng)新引入，說明《人口論》的“陷阱”問題其實不嚴重。2、提出新觀點，批評古典派的諸多舊說不確，提醒社會分配不公的問題嚴重。3、批評資本主義的缺失，認為斯密的“看不見的手”，其實不會造成社會和諧，主張社會成員要相互

63、合作。4、反駁報酬遞減法則，因為英國已進人產(chǎn)業(yè)革命。 簡言之，他的環(huán)境已經(jīng)和李嘉圖、斯密大不相同，古典學派的觀點需要大幅修訂。,經(jīng)濟學說史教程,62,,但另一方面，穆勒和19世紀70年代興起的新古典學派，在好幾方面又大不相同。新古典學派1、大量運用“邊際”的概念；2、用微積分來分析；用幾何圖形來表達；3、分析的題材，從古典派的貨幣、貿(mào)易、 物價、人口這類的總體宏觀議題，轉(zhuǎn)向微觀的個體議題，例如消費、效用、 廠商、競爭、福利。簡

64、言之，穆勒在思想史譜系的位置，正好處于古典與新古典的交會處。與穆勒同時代的另一股重要思潮，是社會主義與馬克思主義。,經(jīng)濟學說史教程,63,約翰·穆勒自由主義思想的影響,約翰·穆勒對西方自由主義 思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》 更被譽為自由主義的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經(jīng)典文獻。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個人（成人）就有完全的行動自

65、由，其他人和社會都不得干涉；只有當自己的言行危害他人利益時，個人才應(yīng)接受社會的強制性懲罰。這就是約翰·穆勒 所劃定的個人與社會的權(quán)利界限.1903年當嚴復第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權(quán)界論》?！墩撟杂伞返牡诙聦ｉT探討了言論自由問題，標題就叫《論思想自由和討論自由》，這部分論述對報刊自由主義影響最大。約翰·穆勒 的經(jīng)典之作《論自由》被認為是對十九世紀維多利亞社會中彌漫著的強制性道德主義的反抗。,

66、經(jīng)濟學說史教程,64,,如果書中有哪一句話最能揭示《論自由》全書的宗旨，那這句話就是：“如果整個人類，除一人之外，意見都一致，而只有那一個人持相反意見，人類也沒有理由不讓那個人說話。正如那個人一旦大權(quán)在握，也沒有理由不讓人類說話一樣?！边@種個人自由觀念是建立在“最大多數(shù)人的最大幸?！边@一功利主義原則之上的，因為約翰·穆勒 認為，由于人類難免犯錯，自由討論才是最有可能發(fā)現(xiàn)新真理的途徑，而對任何探究的封殺和排斥，都會對人類造成

67、損失，因而都是不明智的。此外他還認為，只有通過爭辯，才能讓我們學會更好地表述和捍衛(wèi)真理，并使真理保持旺盛的生命力。沒有爭辯，或者不允許爭辯，只會讓已經(jīng)建立起來的真理變得不堪一擊。,經(jīng)濟學說史教程,65,第二節(jié) 約翰·穆勒的經(jīng)濟學說,二、生產(chǎn)規(guī)律與分配規(guī)律 他反對斯密和李嘉圖關(guān)于經(jīng)濟規(guī)律都具有普遍性和永恒性的觀點，認為生產(chǎn)規(guī)律和分配規(guī)律具有不同的性質(zhì)。 財富生產(chǎn)的法則和條件具有自然真理的性質(zhì)。不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不論生產(chǎn)什么

68、，都必須按照外界物品構(gòu)成人類身心結(jié)構(gòu)固有性質(zhì)所決定的方式和條件來生產(chǎn)。財富的分配要取決于社會的法律和習慣。決定這種分配的法則是依照社會統(tǒng)治階級的意見和感情而形成的，這在不同的年代和國家內(nèi)是不相同的。,經(jīng)濟學說史教程,66,第二節(jié) 約翰·穆勒的經(jīng)濟學說,三、價值與國際價值理論 1.價值學說：約翰·穆勒認為，一個商品的價值是該商品購買其他商品的一般力量，價格則是表示商品與貨幣相聯(lián)系的價值。在自由競爭的條件下，一般

69、商品的價值是圍繞著生產(chǎn)費用這個中心而變化的。他認為，生產(chǎn)費用是由勞動和資本構(gòu)成的。勞動是其主要的因素，它包括在生產(chǎn)過程中直接投入的勞動和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的過去的勞動。另一個因素是資本，它是資本家節(jié)制的結(jié)果。,經(jīng)濟學說史教程,67,他把商品劃分為三類：1.數(shù)量有限，供給不能任意增加的商品。2.不增加生產(chǎn)費用，而供給數(shù)量又可以無限增加的商品。3.供給數(shù)量能夠無限制地增加，但是每個單位生產(chǎn)費用會隨著產(chǎn)量的增加而遞增的商品。約翰·