如何講好黨校的原著課——以《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為例王虎學(xué)

1、如何講好黨校的原著課——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為例,中央黨校馬克思主義理論教研部王虎學(xué),王虎學(xué)，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，中央黨校馬克思主義理論教研部副教授，馬克思主義發(fā)展史教研室副主任，中央黨校主體班次和研究生課程主講教師，主講課程《與人的解放》曾榮獲“全國(guó)黨校系統(tǒng)第二屆精品課”。,,個(gè)人簡(jiǎn)介,研究成果：主要從事馬克思主義哲學(xué)、人學(xué)、價(jià)值與文化研究，已出版?zhèn)€人專著3部：《人的社會(huì)與社會(huì)的人》、《馬克思分工思想研究》（榮獲中央

2、黨校優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)）、《導(dǎo)讀》；個(gè)人譯著3部：《馬克思的社會(huì)本體論》、、《馬克思主義理論的新起點(diǎn)》、《一個(gè)真實(shí)的奧巴馬》；合著6部：《哲學(xué)思維方式與領(lǐng)導(dǎo)工作方法》、《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》、《馬克思主義哲學(xué)前沿問(wèn)題研究》等；已在《新華文摘》、《哲學(xué)研究》、《光明日?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》等國(guó)內(nèi)核心報(bào)刊發(fā)表文章60余篇；獨(dú)立主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)，中央黨校科研項(xiàng)目2項(xiàng)，參與多項(xiàng)重大課題研究。 聯(lián)系方式：手機(jī)：13141

3、065294 郵箱：wanghuxue@126.com,《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,馬克思,《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與人的解放,主要內(nèi)容,一、寫作背景與出版簡(jiǎn)況,二、核心理論與重要觀點(diǎn),三、歷史地位與現(xiàn)實(shí)啟示,,,,一、寫作背景與出版簡(jiǎn)況,《德法年鑒》,《德意志意識(shí)形態(tài)》,《手稿》,,,2、對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的“難事” （《萊茵報(bào)》時(shí)期）,3、恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大

4、綱》 （與恩格斯的交往）,1、理論和實(shí)踐發(fā)展的雙重需要（哲學(xué)革命、工人運(yùn)動(dòng)）,寫作背景,,,,馬克思主義的 “全部理論內(nèi)容來(lái)自對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究”?！鞲袼?大約從1843年底，馬克思在巴黎開(kāi)始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。,《手稿》正是馬克思對(duì)自己在這一時(shí)期進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的一次階段性的概括和總結(jié)。,《手稿》遺跡,《手稿》：馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部著作,《手稿》包含著馬克思主義三個(gè)組成部分的胚胎和萌芽，馬克思在這里第一次

5、把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行綜合論證和闡述。,出版簡(jiǎn)況,1927年《手稿》的俄文版第一次出現(xiàn)。 俄國(guó)馬克思主義研究者梁贊諾夫?qū)ⅰ妒指濉返?部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫(kù)》第3卷上，標(biāo)題為《〈神圣家族〉的準(zhǔn)備工作》。,1932年《手稿》德文版首次出現(xiàn),——蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文版《馬克思恩格斯全集》第3卷首次用德文原文全文發(fā)表了《

6、手稿》，標(biāo)題是《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）》。,——德國(guó)社會(huì)民主黨人朗茲胡特和邁耶爾對(duì)《手稿》進(jìn)行整理后，用德文原文發(fā)表在《卡爾·馬克思?xì)v史唯物主義早期著作集》第1卷中，標(biāo)題是《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)》。,《手稿》中文版,1956年，《手稿》第一個(gè)中文全譯本。人民出版社出版，何思敬譯。,改革開(kāi)放以來(lái)《手稿》中文版,——2個(gè)《全集》本（1979年第42卷；2002年第3卷）,,——1個(gè)《文集》本（2009年第1卷）,——3個(gè)《單行本

7、》（1979年、1985年、2000年 ）,二、核心理論與重要觀點(diǎn),內(nèi)容結(jié)構(gòu),序言筆記本I 工資、資本的利潤(rùn)、地租 [異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)][筆記本II]　　　[私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系][筆記本III]　[對(duì)筆記本II第XXXVI頁(yè)的補(bǔ)充]　　　[私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)]　[對(duì)筆記本II第XXXIX頁(yè)的補(bǔ)充]　　　[私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義]　　　[對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判]　　　[私有財(cái)產(chǎn)和需要]

8、 [增補(bǔ)] [片斷]　　 [分工]　　 [貨幣],,異化勞動(dòng)理論,共產(chǎn)主義理論,核心理論,（一）異化勞動(dòng)理論,2、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,3、異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn),1、“異化”概念,1、異化概念（alienation）。原意為分離、疏遠(yuǎn)、陌生化。17-18世紀(jì)主要是指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)、財(cái)產(chǎn)的讓渡等。,作為一個(gè)哲學(xué)概念，異化是指主體活動(dòng)的后果變成了主體的異己力量，并反過(guò)來(lái)危害或支配主體自身 。,母親與兒子,黑格爾的“異化”（

9、絕對(duì)精神的異化） 絕對(duì)精神是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回到觀念自身。,費(fèi)爾巴哈的“異化”（人的本質(zhì)的異化） 人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后又把上帝當(dāng)作獨(dú)立的主體，頂禮膜拜，因而上帝是人本質(zhì)的異化。,馬克思的“異化”。 馬克思在異化問(wèn)題上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示。 異化勞動(dòng),對(duì)象化勞動(dòng)與異化勞動(dòng),對(duì)象化勞動(dòng)（勞動(dòng)的一般形式）,異化勞動(dòng)

10、 （勞動(dòng)的特殊形式）,對(duì)象,人,,,2、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性（P.37-42）,我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),,,,人同人質(zhì)相異化,工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,①工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。,工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧

11、窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。,物的世界的增值同人的世界的貶值成正比！,“金錢至上”,工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨。,勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。 勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。 勞

12、動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人生產(chǎn)變成畸形。 勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。,②工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。,勞動(dòng)的外在性、強(qiáng)制性、異己性。,首先，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是外在的東西，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。,工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在

13、，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。,他的勞動(dòng)不是自愿勞動(dòng)，而是被強(qiáng)迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段。,其次，勞動(dòng)的異己性表現(xiàn)在： 只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。 外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。,最后，結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至

14、多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。,動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。,吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。,“斯芬克斯之謎”,③工人同人的類本質(zhì)相異化,,人的“類本質(zhì)”=人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”,一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自

15、由的有意識(shí)的活動(dòng)就是人的類特性。,在資本主義條件下，勞動(dòng)活動(dòng)異化了，人同人的類本質(zhì)也相異化了： 人的本質(zhì)變成了維持個(gè)人生存的手段。 生活本身變成了生活的手段。,④人同人相異化,,如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于我、勞動(dòng)活動(dòng)不屬于我，那么它到底屬于誰(shuí)呢？,人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。,神,自然界,人,,對(duì)工人來(lái)說(shuō)，這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬

16、于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。,人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。,人同人的異化——階級(jí)分化異化勞動(dòng)—兩極分化：資本家的奢侈與工人的赤貧,人和人的關(guān)系,人和物的關(guān)系,,異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,,,,人同人質(zhì)相異化,層層深入、環(huán)環(huán)相扣,工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,,3.異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系,因果關(guān)系,,私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后、最

17、高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。,相互作用,,異化勞動(dòng),,共產(chǎn)主義,,要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。,（二）共產(chǎn)主義理論,1、共產(chǎn)主義概念,2、對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義的批判,3、馬克思的共產(chǎn)主義觀,1、“共產(chǎn)主義”概念,19世紀(jì)30、40年代，“共產(chǎn)主義”開(kāi)始出現(xiàn)在西歐的一些

18、報(bào)刊上，并且很快成為一種思潮，在英、法等國(guó)空前活躍。,——《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。,——《手稿》對(duì)共產(chǎn)主義的論證進(jìn)一步深化了。,馬克思不贊同當(dāng)時(shí)流行的種種空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，但認(rèn)為只有在“深入的研究之后才能加以批判”。 重要的問(wèn)題不是像某些空想社會(huì)主義者那樣去搞“共產(chǎn)主義思想的實(shí)際試驗(yàn)，而是對(duì)它的理論論證?！?2、對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義的批判,一是以占有物質(zhì)財(cái)富為惟一目的；二是絕對(duì)平均化欲望。,巴貝夫

19、,魏特林,露骨的、粗俗的、忌妒的、絕對(duì)平均的共產(chǎn)主義。,——要求廢除私有財(cái)產(chǎn)的不平等，以鏟除社會(huì)上的富有和貧窮的對(duì)峙,在馬克思看來(lái)，他們所提出的否定私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際上“不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成?！?在保護(hù)私有制的基礎(chǔ)上，重新分配和絕對(duì)平均地占有全部社會(huì)財(cái)富。 重新分配、拉平補(bǔ)齊，這就是“共產(chǎn)”！,——把公有制僅僅理解為物質(zhì)財(cái)富在所有社會(huì)成員中的平均分配,“一大二公三純四平均”,因此，對(duì)不能當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)加以分配的東西，統(tǒng)統(tǒng)拋棄

20、、消滅。如人的天賦、才能、個(gè)性、知識(shí)等等，因不能平均占有，就主張統(tǒng)統(tǒng)毀掉。 自己得不到的也想方設(shè)法讓別人得不到。結(jié)果，寧愿大家一起貧困，也不愿他人致富。,忌妒心理、平均欲望,——赤裸裸地主張“公妻制”,把婦女當(dāng)做共同淫欲的擄獲物和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化。 從男人對(duì)待婦女的關(guān)系就“可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度” 。,3、馬克思的共產(chǎn)主義觀（p. 47）,因此，它是人向自身、向社會(huì)

21、的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。,共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；,馬克思的共產(chǎn)主義觀,它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。,這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗

22、爭(zhēng)的真正解決。,①共產(chǎn)主義是人本身的解放,共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，私有財(cái)產(chǎn)是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，意味著“人的一切感覺(jué)和特性的解放”。,對(duì)象對(duì)人的意義,②共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有?！毕喾矗叭艘砸环N全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。,通過(guò)人——為了人——對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,

23、③共產(chǎn)主義是對(duì)人類全部財(cái)富的保存,“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”。,共產(chǎn)主義是人向自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。,共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的消逝、舍棄和喪失,決不是返回到非自然、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困。,共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ),④共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一,⑤共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答和自覺(jué),共產(chǎn)主義是“六對(duì)矛盾”的解決。人與自然、人與人，人的存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自

24、我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的矛盾和斗爭(zhēng)。,共產(chǎn)主義 “知道自己就是這種解答”。,⑥共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng),我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難和漫長(zhǎng)的過(guò)程。,,共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式。,共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)

25、不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。,1、馬克思論述了勞動(dòng)在人類文明和歷史進(jìn)步中的偉大意義。,（三）若干重要論斷,整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。,（造物觀念）,2、馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會(huì)諸因素中起支配作用的思想。,宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。,理論的對(duì)立本身的解決，只有通

26、過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的。,3、馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。,拜物教徒的感性意識(shí)不同于希臘人的感性意識(shí)，因?yàn)樗母行源嬖谶€是不同于希臘人的感性存在。,4、馬克思初步表達(dá)了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的歷史唯物主義基本原理。,,5、馬克思闡明了自然科學(xué)和工業(yè)的偉大歷史作用。,工業(yè)的歷史是“一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”,自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”。,三、歷史地位與現(xiàn)實(shí)啟

27、示,長(zhǎng)期以來(lái)，《手稿》一直都是“斗爭(zhēng)的論據(jù)，訴訟的藉口，防御的堡壘。”,阿爾都塞,圍繞《手稿》的爭(zhēng)論,“頂點(diǎn)論”,“不成熟論”,《共產(chǎn)黨宣言》的第一句話稍加改動(dòng)可以這樣表達(dá)：到目前為止的一切歷史都是人的自我異化的歷史。,“頂點(diǎn)論”,《手稿》是“新的福音書(shū)”、“真正的馬克思主義的啟示錄”，它是“馬克思的中心著作”，是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻(xiàn)”。,——朗茲胡特和邁耶爾,“頂點(diǎn)論”,《手稿》說(shuō)明了“馬克思的成就的頂點(diǎn)是在1843

28、年和1848年之間”，“切不可高估馬克思的晚期著作，相反地，這些著作暴露出他的創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”。,——亨·德曼,《手稿》“對(duì)于重新理解馬克思學(xué)說(shuō)的發(fā)展進(jìn)程和全部含義具有決定的意義”，“這部著作比馬克思的其它任何著作都更加鮮明地揭示了馬克思的社會(huì)主義信念背后的倫理的、人道主義的動(dòng)機(jī)”。,“不成熟論”,對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》內(nèi)容的分析首先表明，這部手稿不是一部成熟的馬克思主義的著作。 ——巴日特諾夫,費(fèi)爾巴

29、哈的術(shù)語(yǔ)在他(馬克思)那里占了優(yōu)勢(shì),對(duì)歷史唯物主義的原始表述仍是費(fèi)爾巴哈式的。——施密特,簡(jiǎn)評(píng),《手稿》作為馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部代表性著作，既包含著新思想的萌芽和胚胎，又不可避免地帶有舊思想的痕跡和影響。,“《手稿》熱”,“關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題大討論”,1984年1月3日，胡喬木在同一地點(diǎn)宣講了批判周揚(yáng)的重要文章：《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》,1983年3月7日，周揚(yáng)在中央黨校作了題為《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題的探討》的報(bào)

30、告。,如何科學(xué)對(duì)待《手稿》,第二，堅(jiān)持實(shí)事求是的方法，辯證分析《手稿》中的積極成果與舊的痕跡（活與死）。,第三，堅(jiān)持把《手稿》放在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史中進(jìn)行評(píng)價(jià)。（馬克思和本人、前人、同時(shí)代人）,馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,第一，堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，把《手稿》放到特定歷史條件下去研究。（歷史感）,1、馬克思主義學(xué)說(shuō)從創(chuàng)立之始就是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，這對(duì)于從根本上把握馬克思主義的整體性意義重大。,哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué),科學(xué)社會(huì)主義,政治

31、經(jīng)濟(jì)學(xué),哲學(xué),科學(xué)社會(huì)主義,現(xiàn)實(shí)啟示,,2、馬克思關(guān)于人的生存狀態(tài)、人的解放的深刻洞見(jiàn)，構(gòu)成了“以人為本” 的思想資源和立論基礎(chǔ)。,3、從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，正本清源，返本開(kāi)新，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。,,理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。 現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問(wèn)題，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失。,習(xí)近平在十八屆中央政