zx1物理學(xué)史-中國古代物理學(xué)

1、物理學(xué)史,物理學(xué)院 張 雪,第一篇 古代物理學(xué),第一章 中國古代物理學(xué),第二章 西方古代物理學(xué),第一篇 古代物理學(xué),第一章 中國古代物理學(xué),第二章 西方古代物理學(xué),,一、物質(zhì)本原思想二.物理學(xué)知識的積累,在古代，無論是古希臘還是中國，都談不上有“物理學(xué)”。當(dāng)時人們還不可能自覺地、系統(tǒng)地運用實驗方法，也不可能通過嚴(yán)密的邏輯推理和數(shù)學(xué)形式進行科學(xué)的概括，使之成為完整的知識體系。但這一階段仍是物理學(xué)形成和發(fā)展

2、的先導(dǎo)和淵源。是物理學(xué)發(fā)展的孕育和萌芽時期。,在中國，自夏、商、西周起，隨著手工技術(shù)的發(fā)展，物理知識開始積累。春秋戰(zhàn)國時期科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展，中國古代物理學(xué)開始形成 ；秦漢時期，形成一個發(fā)展高峰；宋元時期達(dá)到鼎盛。至此，在西方近代科學(xué)誕生之前，中國的科學(xué)技術(shù)在各個領(lǐng)域都居世界領(lǐng)先地位。明末至清初以后，科學(xué)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展逐漸落后于西方，這一時期，西方物理知識開始向中國輸入。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,一、老子的核心思想：“道”關(guān)于鬼神（自然

3、神與祖先神）或天主宰萬物的思想在《老子》中已不復(fù)存在，而具有哲學(xué)意涵的“道”則是老子思想的核心概念。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,道可道，非常道；名可名，非常名。（可以用言詞表達(dá)的道，就不是永恒的“道”；可以說得出來的名，就不是永恒的“名”。）,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,“無”與“有”在《老子》中究竟是在闡述“本體論”還是“宇宙生成論”？,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,道：宇宙的發(fā)生論（有和無）天下萬物生于有，有生于無。（四十章）,,第一節(jié)：物質(zhì)本原思

4、想,道：宇宙的發(fā)生論道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。（四十二章）,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,道一：宇宙原始的混沌狀態(tài)二：陰、陽二氣三：陰、陽合氣萬物,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：畢達(dá)哥拉斯(前580—前500年)是古代希臘著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，創(chuàng)立了一個政治、學(xué)術(shù)和宗教三位一體的學(xué)派，即 “畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”。他們把數(shù)學(xué)和哲學(xué)結(jié)合起來，提出“數(shù)字是萬物本原”的核心命題。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想

5、,二、儒家的宇宙生成論《易經(jīng)·系辭傳上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”,,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,太極（有）兩儀四象八卦,,,,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,陰陽學(xué)說 陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。陰陽的最初涵義是表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰。 后來，又給它賦予了一定的意義，把自然界和社會上一切對立的現(xiàn)象抽象為陰陽，用陰陽概念來解釋自然界兩種對立和相互消長

6、的物質(zhì)勢力，用來解釋天文氣象、四季變化、萬物興衰等自然現(xiàn)象。 如氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運動狀態(tài)的躁動和寧靜，以及天地、男女、晝夜、君臣、夫妻等。 陽代表積極、進取、剛強、上升、溫?zé)帷⒚髁?、雄性、太陽等陽性和具有這些特征的事物； 陰代表消極、退讓、柔弱、下降、寒冷、晦暗、雌性、月亮等陰性和具有這些特征的事物。,認(rèn)為：陰陽的對立統(tǒng)一運動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。是自然界一

7、切事物運動變化的固有規(guī)律。陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。,陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。,“陰陽有序、整體和諧”是世間的最佳狀態(tài)，也是事物穩(wěn)定的基本保證。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,《周易》以陰陽的范疇為基礎(chǔ)，說明天地變化及各種現(xiàn)象：“易有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦”（《易經(jīng)·系辭上》）。意思是：宇宙的的本原是‘太極’（物質(zhì)的原始狀態(tài)），太極生出天地（陰陽），天地生出四時（春

8、、夏、秋、冬），再生出‘八卦’（天、地、山、澤、水、火、風(fēng)、雷）。,白紙稱為無極，畫上一個圓圈，稱為無極生太極（宇宙），中間一條曲線分成黑白兩個部分，稱為太極生兩儀，中間的曲線表示了陰陽的相互運動和相互轉(zhuǎn)化。黑白兩個半球中各有一個與之顏色相反的小圓圈，稱為陰陽子，表示陰中有陽，陽中有陰。,《周易》是以陰（陰爻－－）、陽（陽爻—）為基本單位而形成的一種對事物的理論性把握。陰與陽二單位的不同組合形成八卦，將八卦中之任意兩卦疊合即形成六十四卦

9、。每卦有六爻，共組成384爻。八卦的卦、爻、位之間，有復(fù)雜的關(guān)系，64卦的卦象變化和爻數(shù)就更加復(fù)雜，它反映了事物之間錯綜復(fù)雜的相互關(guān)系。在易學(xué)中，事物的性質(zhì)即由陰與陽所占整體成份之多少及陰陽空間相對位置關(guān)系所決定。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,八卦是構(gòu)成《周易》卦畫的基本符號，八卦是由—（陽爻）與--（陰爻）兩個符號連疊三層構(gòu)成:? 乾，? 坤，? 震，? 艮，? 離，? 坎，? 兌，? 巽。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,八卦兩兩重疊而成六十

10、四卦。六十四卦每一卦都由六爻構(gòu)成，前人將三爻的八卦叫做經(jīng)卦，六爻的六十四卦叫作別卦或重卦。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，《周易》的六十四卦形成于殷末周初，六十四卦出自文王之手，而卦、爻辭是周公所作?，F(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為卦、爻辭的作者較難確定，文王、周公所作無法得到證明，卦、爻辭當(dāng)作于西周初年（有人認(rèn)為作于西周末年）。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,《周易》卜筮方法（蓍草→銅錢）《易·系辭傳》：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而

11、為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛?！?第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,《易傳》對傳統(tǒng)易學(xué)的創(chuàng)造性改造,1、以“陰陽不測之謂神”的新概念，改造了《周易》中自然神與祖先神的“神”之根本性質(zhì)?！耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也。”“一陰一陽的運行變化稱之為道，人從天道變化中得到了善，人性使天道賦予人的這種善得到完成和顯現(xiàn)。”,2、用“天一地二，天三地四”等十個自然數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰的天地陰陽

12、之?dāng)?shù)取代了崇拜蓍草有靈的“大衍之?dāng)?shù)”。改蓍草通靈、通鬼神的性質(zhì)，而成為以天地陰陽之?dāng)?shù)的變化求證萬物變化之理。,《易傳》對傳統(tǒng)易學(xué)的創(chuàng)造性改造,大衍之?dāng)?shù)五十。其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再閏而后卦。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。乾之策三百一十有六，坤之策百

13、四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日，二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下事能畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。,3、六十四卦本為自然神或祖先神答占筮者的種種答案，但因《易經(jīng)》改造了“神”之概念與數(shù)之性質(zhì)、所以六十四卦隨著也變成了用天地陰陽之?dāng)?shù)組成的探討天地人三才之道的六十四個模式。（陳恩林）,《易傳》對傳統(tǒng)易學(xué)的創(chuàng)造性改造,三.五行思想 五行：金

14、、木、水、火、土五種基本物質(zhì)或元素?！八谎咨希驹磺?，金曰從革，土爰稼穡。”（《尚書·洪范》） 構(gòu)成：世界萬物皆由上述五種元素構(gòu)成?！耙酝僚c金、木、火、水雜，以成百物”（《國語·鄭語》）。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,相互關(guān)系：相生與相克：土生金、金生水、水生木、木生火、火生金；土克水、水克火、火克金、金克木、木克土。五行依一定的相生次序而相生；又依一定的相克次序而相征服。這種關(guān)系深刻地揭示了組成世界的五種基本

15、物質(zhì)元素在相互轉(zhuǎn)化的復(fù)雜變換過程中，生成和消失的速率是受控的，在量上是互補的，因而元素的種類和總量不增不減，物質(zhì)守恒。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,發(fā)展：五行說的起源早于“太極”和“道” ，在殷末已普遍流傳；春秋戰(zhàn)國時期，五行說與陰陽說相結(jié)合，形成了陰陽五行說，形成了五行相生相克的關(guān)系。宋代以后，五行作為由太極到萬物的中間環(huán)節(jié)，被容納于宇宙生成體系之中。宇宙由太極而生，太極生出陰陽，陰陽生出五行，五行相互作用，生出男女及

16、世間萬物。,和西方比較：古希臘的四根說，古印度的四大說，無金。,四、 元氣說,1. 概述：中國古代的哲人們期望著將世界萬物本源歸結(jié)為一種統(tǒng)一的物質(zhì)，認(rèn)為世界應(yīng)該是由一種連續(xù)分布于整個空間的物質(zhì)所構(gòu)成，而不像“五形說”是各種元素的組合。在“道”和“太極”的思想指導(dǎo)下，逐漸形成并發(fā)展成為在中國古代自然觀中重要的、占主流地位的“元氣說”。 春秋戰(zhàn)國時期，老子認(rèn)為由最高范疇的道生出陰陽二氣，進而產(chǎn)生萬物。莊子繼承和發(fā)揚老子的學(xué)說，提出

17、“通天下一氣”的思想。戰(zhàn)國末期的荀（xún）況也指出氣是構(gòu)成萬物的基本元素。 元氣說在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)，在漢代逐漸成熟，經(jīng)過唐、宋得到相當(dāng)大的發(fā)展，明末清初達(dá)到高峰。由漢代的王充、唐代的柳宗元和劉禹錫為代表，形成了“元氣自然論”；由宋代張載和明末清初的王夫之為代表形成了“元氣本體論”。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,2．“元氣說”的主要思想,①氣是充滿整個宇宙 客觀存在的物質(zhì)，是萬物本原。 王充在《論衡》中說：“天地，

18、含氣之自然也?！薄墩摵? 談天》，“天地合氣，萬物自生”《論衡? 自然》。 王充（27-約97）：東漢時期的唯物主義哲學(xué)家和進步思想家，創(chuàng)立了以氣為基礎(chǔ)的元氣自然論。主要著作有《論衡》，共30卷，85篇，涉及力學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)等多方面的知識，是我國中古時期的一部百科全書。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,2．“元氣說”的主要思想,②氣有聚散兩態(tài)，太虛為氣，氣形轉(zhuǎn)化 張載（1020～1077，宋）：“太虛者，氣之體…形聚為物

19、，形潰反原”《正蒙? 乾稱》 王夫之（1619～1692，明末清初)：“虛空者，氣之量，氣彌淪無崖而希微不形，則人見虛空而不見氣。凡虛空者，氣也。聚則顯，顯則人謂之有；散則隱，隱則人謂之無?！薄稄堊诱勺?太和》。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,③氣分陰陽，永遠(yuǎn)處于運動變化之中④物質(zhì)不滅思想 王夫之《張子正蒙注?太和》：氣“散而歸于太虛，復(fù)其氤氳之本體，非消滅也。聚而為庶物之生，自氤氳之常性，非幻成也”“聚散變化，而氣本體不

20、為之損益。”；“車薪之火，一烈而盡，而為焰，為煙，為燼，木者仍歸木，水者仍歸水，土者仍歸土，特希微而人不見者?！保弧耙魂担▃eng）之炊，濕熱之氣，蓬蓬勃勃，必有所歸；若蓋嚴(yán)密，則郁而不散?！?第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,3.元氣說的局限、以太和場,元氣學(xué)說注重物質(zhì)連續(xù)與不連續(xù)的相互統(tǒng)一，強調(diào)事物間的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。符合自然界的真實變化，與自然本性更接近。但元氣說終究是一種思辯理論，沒有實驗、數(shù)學(xué)等科學(xué)方法的配合，長期停留在推測、玄想階段

21、，致使中國沒有走上誕生近代科學(xué)的道路。,中國古代的氣概念因為在理論上要泛化而更多脫離了自然存在的一種物質(zhì)形態(tài)的范疇，另一方面在抽象程度上又沒能達(dá)到哲學(xué)的高度。在具體運用中氣的內(nèi)涵也是可以在抽象的元氣與具體的空氣間漂移。盡管也被中國古人用來解釋自然現(xiàn)象，但在中國的文化中，氣更多地成為了自然哲學(xué)層次的概念而不是物理學(xué)層次的概念。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,五、本體論（Ontology）與形而上學(xué)本體論是關(guān)于存在及其本質(zhì)的抽象學(xué)說。古希臘的本體

22、論研究，主要是探究世界的本原或基質(zhì)。其中米利都學(xué)派首先提出世界本原問題，開創(chuàng)了本體論的研究。亞里士多德把實體（本體）作為哲學(xué)研究的主要對象，認(rèn)為本體論是關(guān)于存在及其本質(zhì)的學(xué)問，是高于其它一切科學(xué)的第一哲學(xué)（形而上學(xué)）。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,至近代，法國哲學(xué)家笛卡爾首先把研究本體論的哲學(xué)叫做“形而上學(xué)本體論”，德國哲學(xué)家萊布尼茨則建立一套包括本體論、宇宙論、理性心理學(xué)和理性神學(xué)在內(nèi)形而上學(xué)體系。康德主張通過純粹理性的批判，建立一種可能的

23、形而上學(xué)本體論。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,康德的本體論在古代哲學(xué)中，純粹理性的探討者在構(gòu)成感性世界的感性存在體或現(xiàn)象之外，就已經(jīng)設(shè)想出可以構(gòu)成心智世界的理智存在體（本體）。由于他們把現(xiàn)象等同于假象，所以，只有理智存在體才有實在性。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,本體論是關(guān)于“being”（“是”或“存在”）的學(xué)問，是以探尋“to be as to be”（是之所以成其為是）為其宗旨的，世界的本原或終極原因、追尋本原和終極原因的方法與世界的辯證本

24、性，皆寓于ontology的論證之中。換言之，本體論所探討的對象集中在產(chǎn)生萬物的東西，指萬物的起始。,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想,Joseph Needham1900-1995,Science and Civilization in China《中國科學(xué)技術(shù)史》,“李約瑟難題” （Needham’s Question）,第一節(jié)：物質(zhì)本原思想－思考,《中國科學(xué)技術(shù)史》全書共七卷（原版分為二十分冊出版），李約瑟第一次以令人信服的史料和證據(jù)，

25、全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)。第一卷，主要評介中國文獻(xiàn)、地理、歷史、交通、中西科技交流，包括全書規(guī)劃等；第二卷，評介影響中國主流文化的四大家，即儒、道、墨、法，中國科學(xué)基本思想，偽科學(xué)和懷疑論傳統(tǒng)，中西方的社會法則與自然法則；,第三卷，研究中國數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、地圖學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地震學(xué)、礦物學(xué)；第四卷，研究中國的物理學(xué)、機械工程、土木工

26、程、水利技術(shù)；第五卷，研究中國的早期化學(xué)、煉金、制藥所用器具和理論根據(jù)、內(nèi)丹、造紙、印刷、采礦、冶金、陶瓷、火藥、火器、鹽業(yè)；第六卷，研究中國的植物學(xué)、動物學(xué)、生物技術(shù)如營養(yǎng)、發(fā)酵、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、醫(yī)療、解剖、胚胎、針炙、麻醉；第七卷，中國的社會與經(jīng)濟。,1、 解高次方程的霍納法是法國數(shù)學(xué)家霍納于1819年建立的，但是宋代數(shù)學(xué)家秦九韶在1247年提出的方法實際上與霍納法一致，卻早于霍納572年。2、 當(dāng)西方人爭論誰在1615年左右最

27、先發(fā)現(xiàn)太陽黑子時，中國早在公元前18年以來便系統(tǒng)記錄了太陽黑子，比歐洲早了1500年。公元前1400年至公元1600年間，中國有90項超新星記錄，其中1054超新星是近代射電天文學(xué)家感興趣的蟹狀星云的殘跡，而西方過去對此聞所未聞。中國早在公元前1361年就有日食記錄……,3、 近代科學(xué)革命的關(guān)鍵儀器就是時鐘，而其靈魂是擒縱裝置，過去認(rèn)為是十四世紀(jì)歐洲人的發(fā)明。中國在723年僧一行已制出這種裝置，1090年蘇頌在開封研制的水運儀象臺構(gòu)造中

28、便有機械鐘。這種中國時鐘由英國人坎布里奇復(fù)原后，每小時誤差僅在20秒以內(nèi)。4、當(dāng)西方人對磁極性一無所知時，中國人已在關(guān)心磁偏角及磁感應(yīng)性了。在英國人尼坎姆于1190年在歐洲首次提到磁極性和磁感應(yīng)之前，沈括已于1080年對磁針作了描述并指出磁偏角。,5、 西方人在十三世紀(jì)以前還不知道硝石為何物，而中國早在850年的《真元妙道要略》就記載以硝石、硫黃和木炭制成火藥混合物，1044年的《武經(jīng)總要》更給出最早的軍用火藥配方。6、1380年前

29、，歐洲人還無法制造出一小塊鑄鐵，而中國早在公元前四世紀(jì)已在工業(yè)規(guī)模上生產(chǎn)鑄鐵了，到一世紀(jì)中國人已是鑄鐵大師，歐洲人相比之下落后了1500年。他還根據(jù)考古資料，將中國古代的冶煉爐與后來西方的冶煉爐作了對比，得出結(jié)論，中國古代在鋼鐵冶煉方面長期處于領(lǐng)先的地位。,7、 在植物學(xué)方面，明代1406年刊行的《救荒本草》列舉可供救荒食用的野生植物414種，對其生態(tài)特征、地理分布和處理方法都作了說明，并附有精美的植物插圖。歐洲直到十八世紀(jì)布雷安特才開

30、始注意到野生植物的食用價值，比中國晚400年。8、 中世紀(jì)中國從人尿中提制性激素，是一項最大的生物化學(xué)成就。西方認(rèn)為尿為污穢之物，直到1927年阿什海姆和宗德克才從尿中獲得性激素。在中國，葉夢得（1077-1148）在《云水錄》中已描述了從尿液中提制性激素的方法。,9、近代醫(yī)學(xué)科學(xué)中最偉大、最有益于人類的一個學(xué)科——免疫學(xué)，產(chǎn)生于人類為預(yù)防天花而進行的種痘實踐中。葛洪于300年最早記載了這種疾病，在1000年已經(jīng)發(fā)明天花預(yù)防接種，15

31、00年中醫(yī)已公開著書介紹這種療法。這時歐洲人對此一無所知，許多患者因此失去生命。10、中國至遲在公元前200年的漢初，就有了有效的胸帶挽具，公元六世紀(jì)有了更進步的頸圈挽具。這兩種有效的挽具直到公元1000年歐洲才開始出現(xiàn)。西方過去用頸肚帶挽具，拉力來自頸部，極易使牲畜窒息。,李約瑟難題,為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時期的歐洲？為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀(jì)的西方

32、，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？為什么中國傳統(tǒng)科學(xué)一直處于原始的經(jīng)驗主義階段，而沒能自發(fā)地出現(xiàn)近代科學(xué)及隨之而來的工業(yè)革命？,李約瑟難題,李約瑟在其編著的《中國科學(xué)技術(shù)史》中正式提出了著名的“李約瑟難題: “如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？??為什么直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人領(lǐng)先了呢？怎么會產(chǎn)生這

33、樣的轉(zhuǎn)變呢？”,李約瑟難題,中國世界文明古國之一，在科學(xué)技術(shù)上曾有燦爛輝煌的成就。除了舉世矚目的四大發(fā)明外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100 種之多，美國學(xué)者羅伯特·坦普爾在著名的《中國，文明的國度》一書中曾寫道：“如果諾貝爾獎在中國的古代已經(jīng)設(shè)立，各項獎金的得主，就會毫無爭議地全都屬于中國人?！比欢瑥?7 世紀(jì)中葉之后，中國的科學(xué)技術(shù)卻如同江河日下，跌入窘境。,據(jù)有關(guān)資料研究，從公元6 世紀(jì)到17 世紀(jì)初，在世界重大科

34、技成果中，中國所占的比例一直在54%以上，而到了19世紀(jì)，劇烈滑坡到0.4%。其他領(lǐng)域的數(shù)據(jù)也能得出類似的結(jié)論，即中國地發(fā)展速度在18 世紀(jì)晚期開始明顯落后于西方世界。,すぎた げんぱく杉田 玄白（1733—1817）,杉田玄白が刑死者の解剖に立ち?xí)盲繄鏊扦猡ⅳ辘蓼?杉田玄白與《狂醫(yī)之言》,杉田玄白提倡蘭醫(yī)過程中所遇到的巨大阻力，反映了中醫(yī)學(xué)在當(dāng)時日本醫(yī)藥界所占據(jù)的重要地位… …當(dāng)有人問及“蘭醫(yī)”是否一定可信時，他的回答不但是肯

35、定的，而且還講得十分具體。人們不僅可以從中想象出他當(dāng)年手持荷蘭醫(yī)書，將書上圖譜與解剖的尸體兩相核對時不斷點頭的情景… …,《處州府志》中的一則故事，聊堪解頤：明成化年間，處州景寧有一孝子名吳翱，母患重疾，雖四方討藥而無效。一日，翱早出而晚歸，顏面慘白，手持寸余肝肉交與諸弟，曰：聞言人肝可療母疾，遂往神廟祈禱，后剖腹取肝。請呈食之，母疾庶幾可救，云云。據(jù)考證，取肝療親的事例，宋代見諸史籍者不下十余人。元、明兩代亦為數(shù)不少。肝臟是人和脊椎動

36、物所特有的消化腺，具有合成與貯存養(yǎng)料、分泌膽汁、解毒、防御等多種功能。人一旦沒有了肝臟，即等于宣布了人的死亡。在古代沒有先進的醫(yī)療設(shè)施、解剖學(xué)基礎(chǔ)知識的條件下而欲剖腹取肝，則必死無疑。然而，史書中所記載的割肝療親孝子，卻絕大多數(shù)都安然無恙，這就不能不讓人懷疑這些記載的真實性了。,杉田玄白與《狂醫(yī)之言》,“支那之書者有方無法也，非無法，所以為法者不明也。其法也，人人阿所好設(shè)說作論，立以為法也。故十書十說未一定焉，譬如隔銅器察熱，或云炭火，

37、或云柴火，或云熱湯，或云熱飯，不辨湯與火，唯知其熱，而論之焉耳?！?全書略論日本西洋醫(yī)學(xué)之文化特質(zhì)與醫(yī)學(xué)爭議，點明日本西洋醫(yī)界之文化及社會傳承，側(cè)寫與殖民地西洋醫(yī)學(xué)發(fā)展之關(guān)系。作者盼望以此書呈現(xiàn)幕末侍醫(yī)門風(fēng)在明治醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化中的演化，并展現(xiàn)日本現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展中的文化與傳統(tǒng)特質(zhì)。,李約瑟難題的解答,政治、經(jīng)濟角度的解答1、封建社會不斷強化的中央集權(quán)統(tǒng)治對科技的束縛愈來愈嚴(yán)重 ；2 、連年的戰(zhàn)爭和社會動亂使得古代中國不能保持科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性

38、。使很多的科學(xué)技術(shù)浪費，失傳。3 、缺乏專利與股份4 、缺乏交流與交通,李約瑟難題的解答,思想，文化，哲學(xué)角度的解答1、 缺乏古希臘科學(xué)哲學(xué)思想中國古代沒有完善的形式邏輯思想，很難產(chǎn)生嚴(yán)密的理論武器?！跋ＥD哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系以及發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可以找出因果關(guān)系。我們可以知道古代中國是不具備“形式邏輯體系和通過科學(xué)實驗發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系”這兩個基礎(chǔ)的，所以在古代中國沒有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，所以我國古代的一切技術(shù)只能歸結(jié)為經(jīng)驗技術(shù)，而非

39、科學(xué)技術(shù)。,李約瑟難題的解答,2 、缺乏解放普通勞動者的發(fā)明思想中國古代文明的特征主要是技術(shù)發(fā)明。大多數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造并非是古代政府的有目的的創(chuàng)造，很難形成一個產(chǎn)業(yè)，一個大方向，大多數(shù)的發(fā)明來自于普通民眾，很零散，無法集中利用，統(tǒng)一規(guī)劃，發(fā)明力量無法有力發(fā)揮。,李約瑟難題的解答,3 、東西方思維方式的差異邏輯思想是整個文明與科學(xué)的極其重要的理論基礎(chǔ)。（1）東方思維方式通常不注意思維工具或手段的理性研究和系統(tǒng)鍛造，而是注重工具的直接使用

40、。西方思維則不同，他們固然注意術(shù)的研究，注意思維手段及其他手段運用的研究，更注重工具的系統(tǒng)的鍛造。,李約瑟難題的解答,（2）東方思維方式在思維活動中往往表現(xiàn)出較強的功利主義，很少進行枯燥的純理論研究。其功利主義太強，并和特定的政治倫理觀點結(jié)合太緊密。而西方思維方式則相反。（3）東方思維方式中，更多地注意經(jīng)驗的簡單總結(jié)和事物表面相似點的類比，而忽視了演繹和因果關(guān)系的探求、西方思維方式同樣與之相反。二者顯示了不同思維水平的深度和高度。,李

41、約瑟難題的解答,（4）東方思維方式由于長期受封建專制統(tǒng)治的控制，往往注重于對占統(tǒng)治地位的思想的詮釋，而缺乏理性的創(chuàng)新精神。西方思維方式表現(xiàn)出較多的沖破框框的創(chuàng)新精神，他們較少有以權(quán)威為當(dāng)然依據(jù)的思維定勢，而較多有對權(quán)威的懷疑和挑戰(zhàn)精神?；蛟S正是由于這一差別，使得西方的新科學(xué)層出不窮，而東方總是在西方的后面模仿學(xué)習(xí)。,李約瑟難題的解答,4、科學(xué)本身所需的角度（1）純科學(xué)真空和連續(xù)性破壞（兩因論）。（2）中國古代文明的特征主要是工匠文明

42、。中國古代的技術(shù)基本上都是經(jīng)驗技術(shù)，屬于工匠文明，并且形成了強大的慣性，成為了一個無法逾越的文化形態(tài)。沒有系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的民間發(fā)明很難發(fā)展成為近現(xiàn)代科學(xué)。,李約瑟難題的解答,（3）科技結(jié)構(gòu)自身缺陷制約著中國科技的發(fā)展。中國古代科技過分強調(diào)實用性，很少理論探討，沒有嚴(yán)密的邏輯體系，科技的傳播和發(fā)展是封閉的，（4）經(jīng)驗技術(shù)相對于科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重不足?？茖W(xué)和技術(shù)是兩個內(nèi)涵完全不同的概念，不能混為一談。由于科學(xué)與思維方式密切相關(guān)，因而它

43、具有鮮明的文化特色，而技術(shù)則不然；以經(jīng)驗為基礎(chǔ),李約瑟難題的解答,的經(jīng)驗技術(shù)與以科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)在許多方面都存在著重大差異。近代科學(xué)的誕生是必然的到了19世紀(jì)，由于與科學(xué)結(jié)合在一起的西方技術(shù)在整個世界顯示出了強大威力，因此它迫使我們中國人最終拋棄了我們傳統(tǒng)的科學(xué)，而全盤接受了西方的科學(xué)。那么為什么近代技術(shù)設(shè)有誕生在中國，而且一向先進的中國技術(shù)為什么又突然落后了呢？,技術(shù)有兩個來源：經(jīng)驗和科學(xué)。西方的近代技術(shù)是以實證知識的科學(xué)作為基礎(chǔ)

44、的，它們之間的結(jié)合是由它們各自的本質(zhì)所決定的。是一種必然趨勢。近代中國既然沒有出現(xiàn)實證知識的科學(xué)，當(dāng)然也就不會出現(xiàn)以它為基礎(chǔ)的技術(shù)——科學(xué)技術(shù)。由于近代以來西方的科學(xué)技術(shù)是一種前生技術(shù)、多生技術(shù)、知識技術(shù)和突變技術(shù)，因而其發(fā)展速度明星呈加速趨勢，這樣一來，它在很短的時間里超過中國緩慢發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗技術(shù)。,第二節(jié) 物理學(xué)知識的積累,力學(xué)知識起源于古代人對自然現(xiàn)象的觀察和生產(chǎn)勞動中的實踐經(jīng)驗，并逐步發(fā)展為生產(chǎn)技術(shù)和初步的自然哲理，這在東西方

45、古代都是如此?！≡谖覈糯止すに嚰夹g(shù)成果遠(yuǎn)比經(jīng)驗性的理論總結(jié)突出得多，這是中國古代對力學(xué)研究的主要特點。從時間來看，大體可分為春秋戰(zhàn)國、兩漢、宋明三個高潮。,第二節(jié) 物理學(xué)知識的積累,一 力學(xué)1.物理計量：①時間計量、②度量衡2.時間、空間、運動： ①空間和時間 ②運動與靜止 ③運動的相對性3.對力的認(rèn)識：4.力學(xué)知識的應(yīng)用,一 力 學(xué)1.物理計量①時間計量 a.干支紀(jì)法：春秋時魯隱公三年（前722）二月

46、己巳日至清宣統(tǒng)年（1911）?！案芍А笔恰疤旄伞焙汀暗刂А钡暮戏Q。　 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸?！?地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。（注：十二地支對應(yīng)十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇； 午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬。）　 組成“六十干支”：甲子、乙丑、…癸酉、甲戊、乙亥…癸亥。共60個組合，也稱“六十甲子”，周而復(fù)始，不斷循環(huán)。,把天

47、干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 依次定義為數(shù)字 4甲 5乙 6丙 7丁 8戊 9己 0庚 1辛 2壬 3癸把地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 也依次定義為數(shù)字 4子 5 丑 6寅 7卯 8辰 9巳 10午 11未 0申 1酉 2戌 3亥天干就不用計算了，年份末位數(shù)字即是對應(yīng)的天干。比如2010年，年份末位數(shù)字是0 可得出天干是“庚” 1911年，年份末位數(shù)字是1 可得出天干是“辛” 再

48、來說一下地支，年份除以12看余數(shù)就行了。比如2101/12 余數(shù)是6,可得地支是“寅”，1911/12 余數(shù)是3 可得地支是“亥”這樣就可以輕松算出1911年是農(nóng)歷辛亥年，而2010年是農(nóng)歷庚寅年,一 力 學(xué)1.物理計量①時間計量 a.干支紀(jì)法：春秋時魯隱公三年（前722）二月己巳日至清宣統(tǒng)年（1911）?！案芍А笔恰疤旄伞焙汀暗刂А钡暮戏Q?！?天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸?！?地支：子、丑、寅、卯、辰、巳

49、、午、未、申、酉、戌、亥。　 組成“六十干支”：甲子、乙丑、…癸酉、甲戊、乙亥…癸亥。共60個組合，也稱“六十甲子”，周而復(fù)始，不斷循環(huán)。 b.十二時辰記時法： 子時：23～1時，丑時：1～3時，…,亥時：21～23時。 c.百刻時制（漏壺記時制）： 采用日晷或漏壺將一晝夜分為十時，一時分為十刻?！獭癁槁氐幕居洉r單位，在竹或木制的箭上100個等分刻度，其高度正好等于一晝夜漏壺滴水的高度。1刻等于

50、現(xiàn)在的14.4分鐘。 d.機械記時： 東漢時期張衡117年發(fā)明渾天儀，用于測定天體位置，一天轉(zhuǎn)一周。后經(jīng)唐宋發(fā)展，成為世界上最早的天文鐘。,星晷,月晷,圭表,日晷,漏壺： 漏壺有兩種形式：瀉水型（沉漏）和受水型。我國最早的西漢青銅挈壺為瀉水型漏壺，只有一把挈壺，出水口在壺底側(cè)。由于挈壺里水位不同時出水速度不同，后來又發(fā)展出受水型。并逐漸由最初的兩壺發(fā)展成多壺。右圖為根據(jù)唐朝呂才《歷象匯編歷法典》99卷刻漏圖制作的四

51、級漏壺。,,,玉壺浮漏： 宋代沈括在多級漏壺的基礎(chǔ)上發(fā)明了浮漏，每晝夜誤差小于20秒。宋代燕肅制作的蓮花漏改進了刻箭的刻度方法，精度提高到14.4秒；宋代趙友欽則將精度提高6秒。宋天圣八年(1030)燕肅(生卒不詳)發(fā)明“蓮花漏”，精度大為提高。其法是使漏壺水面總保持漫溢高度，從而使水壓穩(wěn)定而流速不變。沈括承襲這一成果，于熙寧七年(1074)在司天監(jiān)制成玉壺浮漏（圖3），還寫了一篇呈皇帝的《浮漏議》，這是現(xiàn)存關(guān)于刻漏的最詳盡的

52、也是最高水平的文獻(xiàn)，全文完整地收存在《宋史·天文志》中。,,,②度量衡：度---長度 量---容量 衡---重量 《漢書?律歷志》詳細(xì)記載：　　長度單位：引、丈、尺、寸、分，十進制；　　容量單位：斛（hú)、斗、升、合、龠（yuè），十進制。 重量單位：石、鈞、斤、兩、銖[zhū]，非十進制。,長度：《孔子家語》記載：“布指知寸，布手知尺，舒肘知尋”即：從中指的指端到第一橫紋叫一寸，

53、拇指和中指一扎為一尺，兩臂伸開長八尺，叫一尋。《孫子算經(jīng)》：“度之所起，起與忽。蠶吐絲為忽。十忽為一絲，十絲為一毫，十毫為一厘，十厘為一分。”。 《漢書·律歷志》記載：“度本起黃鐘之長。…九十分黃鐘之長，一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引”。,②度量衡：度---長度 量---容量 衡---重量 《漢書?律歷志》詳細(xì)記載：　　長度單位：引、丈、尺、寸、分，十進制；　　容量單位：斛（hú

54、;)、斗、升、合、龠（yuè），十進制。 重量單位：石、鈞、斤、兩、銖[zhū]，非十進制。,容量：一手所盛為“溢”,二手合盛為“掬”,“掬四謂之豆” （《小爾雅·廣量》）《左傳·昭公三年》說“四升為豆”，這兩種說法是相通的，就是說掬也就是升。升的本義是“登”、“進”的意思，兩手所盛是基本的容量數(shù)，然后從這個數(shù)登進，按四進有豆、區(qū)、釜，按十進有斗、斛。所以升（亦即掬）是容量的基本單位。后來《漢書&#

55、183;律歷志》對容量單位作了系統(tǒng)的整理，命名為龠、合、升、斗、斛五量，一合等于二龠，合以上都是十進（宋以后一斛為五斗）。升是容量的基本單位，斗和斛則為實用單位。至于《說苑·辨物》云“十龠為一合”，說法有所不同，可資參考。附帶提一下石，石本來是重量單位，為一百二十斤，但自秦漢開始，石也作為容量單位，與斛相等。關(guān)于容量的小單位，《孫子算經(jīng)》卷上說：“六粟為一圭，十圭為抄，十抄為撮，十撮為勺，十勺為合?！边@樣，六粟為一圭（一說，十

56、粟為一圭），其余圭、抄、撮、勺以及合、升、斗、斛八個單位，都是十進。這種計算方法，自漢代以后一直都在采用。,②度量衡：度---長度 量---容量 衡---重量 《漢書?律歷志》詳細(xì)記載：　　長度單位：引、丈、尺、寸、分，十進制；　　容量單位：斛（hú)、斗、升、合、龠（yuè），十進制。 重量單位：石、鈞、斤、兩、銖[zhū]，非十進制。,重量：古人將重量器具稱之為‘衡’，衡的形式包括：等臂天

57、平、不等臂天平、桿秤。權(quán)就是砝碼或秤砣。,公元211年，秦始皇統(tǒng)一中國后，在商鞅變法的基礎(chǔ)上對度量衡進行了統(tǒng)一，制發(fā)了一大批度量衡標(biāo)準(zhǔn)器，意義重大。,2.時間、空間和運動①時間與空間《尸子》“上下四方曰宇，往古今來曰宙”。②運動的相對性《呂氏春秋》：“刻舟求劍”故事；《隋書?天文志》：“乘船以涉水，水去船不徙也”，“仰游云以觀，日月常動而云不移” 。《抱樸子?塞難》：“見游云西行，而謂月之東馳”?！洞呵锞?元命苞》（漢代）

58、：“天左旋，地右動”?！洞呵锞?考靈曜（yào）》“地恒動不止，而人不知，比如人在大舟中，閉牖（yǒu）而坐，舟行而人不覺”。比伽利略（1564-1642）相對性原理早一千多年。,3 對力的認(rèn)識（1）力的概念 ※《墨徑》：“力，刑之所以奮也”，這里刑即形，指物，奮即飛，動的意思。 ※王充《論衡?效力篇》：“人有知學(xué)，則有力矣。文吏以理事為力，而儒 生以學(xué)問為力”，“舉重拔堅，壯士之力也”，“故 夫墾草殖谷，農(nóng)

59、夫之力也…”（東漢）。 ※西方，17世紀(jì)初‘弗蘭西斯?培根’提出：“知識就是力量”。,（3）杠桿原理 《墨徑》中對不等臂天平的論述：“衡，加重于其一旁，必捶，權(quán)、重相若也。相衡，則本短標(biāo)長。兩加焉，重相若，則標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也。”,（2）外力與內(nèi)力 王充《論衡》：“古之多力者，身能負(fù)荷千鈞，手能決角伸鉤，使之自舉不能離地?！?（4）浮力：曹沖稱象等。（5）彈力：弓箭的制作等（東漢鄭玄127-200）。（6）大

60、氣壓力 西漢時期已利用虹吸管---渴烏，東漢時已廣泛用于灌溉，唐朝已有隔山取水的大型引水工程。,（4）浮力：曹沖稱象等。（5）彈力：弓箭的制作等（東漢鄭玄127-200）。（6）大氣壓力 西漢時期已利用虹吸管---渴烏，東漢時已廣泛用于灌溉，唐朝已有隔山取水的大型引水工程。 《關(guān)尹子》：“瓶存二竅，以水實之，倒瀉；閉一則水不下，蓋（氣）不升則水不降?！?唐代王冰《素問》：“虛管灌滿，捻上

61、懸之，水固不瀉，…；空瓶小口，頓灌不入，為氣不出而不能入也。”（7）慣性：春秋戰(zhàn)國時期的《考工記》中描述：“馬力既竭，軸猶能一取焉”,4 力學(xué)知識應(yīng)用 ※尖劈、轆轤、滑輪、水轉(zhuǎn)筒車、水轉(zhuǎn)連磨、水碓（duì 舂米用具）、水排鼓風(fēng)機（公元31年東漢南陽太守杜詩發(fā)明）、被中香爐、記里鼓車、水運渾象儀等。 ※古代建筑學(xué)上力學(xué)的應(yīng)用：如隋代李春建造的趙周橋，是我國古代留傳至今最古老、跨度最大、弧度

62、最淺的石拱橋，距今已1300年； ※公元1056年建造的遼代山西應(yīng)縣木塔，是世界上現(xiàn)存的最高的古代木構(gòu)建筑，高67.31米，經(jīng)受近一個世紀(jì)的風(fēng)雪襲擊，12次六級以上地震，至今安然屹立。 ※宋代建筑師喻皓曾在開封建“開寶寺塔”斜塔：“塔初成，望之不正，而勢傾西北。人怪而問之。皓曰：‘京師地平無山，而多西北風(fēng)，吹之不百年當(dāng)正也?！薄稓w田錄》。 ※ 明代的北京故宮群等等。,,春秋戰(zhàn)國時期（公元前

63、770～前221年） 公元前316年，蜀守李冰修建都江堰，“正面取水，側(cè)面排沙”，其飛沙堰工程巧妙地利用了彎道環(huán)流，說明當(dāng)時測河水流量、了解泥沙規(guī)律等水力學(xué)知識及水利工程已有相當(dāng)?shù)乃?，成都平原二千多年來始終受益。,傳為齊人著的《考工記》，是記錄我國古代農(nóng)具、兵器、樂器、炊具、酒具、水利、建筑等古代手工藝規(guī)范的專著。其中慣性現(xiàn)象的記述“馬力既竭，輈（zhōu，指車轅）猶能一取焉”，車輪大小與拉力的關(guān)系（輪太低，馬總是像上坡一樣費勁

64、），箭羽影響箭飛行速度的關(guān)系（“后弱則翔，中強則揚，羽豐則遲”），以及堤壩設(shè)計的經(jīng)驗尺寸等，都反映了我國當(dāng)時的生產(chǎn)技術(shù)水平和經(jīng)驗知識水平。,與《考工記》幾乎同時的《墨經(jīng)》，則進一步得出一些初步的力學(xué)哲理（如“奮”“衡”“本”“標(biāo)”“重”“權(quán)”等），給力下了比較科學(xué)的定義：“力，刑（形）之所以奮也?！笨上н@一形成科學(xué)的抽象思維進程在后世沒有順利繼續(xù)下去。這一時期是以記錄與積累生產(chǎn)經(jīng)驗為主，也形成了初步哲理。,兩漢到五代時期（前206～96

65、0）,簡單機械逐漸發(fā)展為精巧的或大型的聯(lián)合機械，如張衡的水運渾天儀、候風(fēng)地動儀，西漢未巧工丁緩（公元1世紀(jì)）的“被中香爐”是世界上已知最早的常平支架，祖沖之（429～500年）的水磨等等。,被中香爐是中國古代盛香料熏被褥的球形小爐。它的球形外殼和位于中心的半球形爐體之間有兩層或三層同心圓環(huán)。爐體、內(nèi)環(huán)、外環(huán)和外殼內(nèi)壁的支承軸線依次互相垂直。爐體由于重力作用，不論球如何滾轉(zhuǎn)，爐口總是保持水平狀態(tài)。,被中香爐,水排鼓風(fēng)機（取自《王禎農(nóng)書》）

66、,啟 明 之 光: 一. 中 國 古 代 的 物 理 學(xué) 萌 芽,中國古代科技——水碓,趙周橋,公元1056年建造的遼代山西應(yīng)縣木塔,宋元明時期（960～1644）　　蘇頌（1020～1101）和韓公廉1092年建成了我國古代最大型的先進天文鐘樓“水運儀象臺”，其結(jié)構(gòu)詳細(xì)載于蘇頌《新儀象法要》中，它涉及天文、力學(xué)、機械制造，其中有相當(dāng)于鐘表擒縱器的“天衡”，是保證等時性的杠桿裝置。元代郭守敬（1231～13

67、16）在天文儀器制造的種類（簡儀、仰儀、定時儀、日月食儀等十幾種）、結(jié)構(gòu)和精度方面達(dá)到很高水平。,水運儀象臺,河北石家莊隆興寺的轉(zhuǎn)輪藏建于北宋，人在臺上繞軸走動時輪藏會緩慢地反向轉(zhuǎn)動，這實際上是動量矩原理的應(yīng)用。,河北石家莊隆興寺的轉(zhuǎn)輪藏建于北宋，人在臺上繞軸走動時輪藏會緩慢地反向轉(zhuǎn)動，這實際上是動量矩原理的應(yīng)用?！?宋應(yīng)星（1587～1644（？））的《天工開物》是明代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書，在卷十五《佳兵篇》中記述了測試弓

68、弦彈力大小的方法：“凡試弓力，以足踏弦就地，秤鉤搭掛弓腰，弦滿之時，推移秤錘所壓，則知多少”，方法十分巧妙。該書在我國失傳300年，于1926年才由日本找回翻印本。,總的來說，我國古代力學(xué)知識與古代精湛的工藝技術(shù)往往密不可分，但各時期對技術(shù)知識的整理匯集、研究提高、保存流傳都未受到重視，致使技術(shù)特別是科技理論不能代替人力形成明顯的生產(chǎn)力，科舉八股把教育與知識分子的注意力引到文字游戲或仕途官場上。一方面是大量生產(chǎn)知識與技術(shù)積累而又散失，缺

69、乏系統(tǒng)整理，一方面是經(jīng)驗性的定性的力學(xué)概念始終帶有思辨色彩（如“氣”、“道”），缺乏數(shù)學(xué)的定量引用和系統(tǒng)實驗的基礎(chǔ)，因此經(jīng)典力學(xué)理論只能等待西方傳入。,二 熱學(xué)1.對熱現(xiàn)象和熱本質(zhì)的認(rèn)識 我國古代的熱學(xué)知識大部分是生活和生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)。至今所知的古籍中對熱的研究記載較少，還有待于進一步發(fā)掘。 火的利用和控制，使人類第一次支配了自然力，使人類文明大大前進了一步，同時，它也是古人對熱現(xiàn)象認(rèn)識的開端。我國