文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

1、文學(xué)理論教程 主講： 胡慶齡,,第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài),多思考 多交流,第一節(jié) 文學(xué)理論的性質(zhì),文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論的對(duì)象任務(wù)文學(xué)理論應(yīng)有的品格,一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬,文藝學(xué)的性質(zhì)、它的過(guò)去與現(xiàn)在 國(guó)外文學(xué)理論界一般把文藝學(xué)分為三個(gè)分支：文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史 童慶炳提出文藝學(xué)有五個(gè)分支學(xué)科的觀(guān)點(diǎn),,早期的文學(xué)研究以研究詩(shī)為主,

2、齊(軒固生)、魯(申公)、韓(韓嬰)、毛(趙人毛萇)鐘嶸《詩(shī)品》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》王國(guó)維《人間詞話(huà)》,一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬,文學(xué)理論的三分支說(shuō),文藝學(xué)的三分支說(shuō),文學(xué)理論：文藝學(xué)的分支之一，指研究文學(xué)活動(dòng)的一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。文學(xué)批評(píng)：文藝學(xué)的分支之一，指分析和評(píng)價(jià)具體文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。文學(xué)史：文藝學(xué)的分支之一，指從歷時(shí)的視角探討各民族文學(xué)和世界文學(xué)發(fā)展的

3、具體歷史的學(xué)科。,,五分支說(shuō) 文藝學(xué)： 一門(mén)以文學(xué)為對(duì)象,以揭示文學(xué)基本規(guī)律,介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科,包括五個(gè)分支,即文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。,二、文學(xué)理論的對(duì)象任務(wù),文學(xué)理論的對(duì)象文學(xué)理論的任務(wù),文學(xué)理論的對(duì)象,文學(xué)理論：文藝學(xué)的分支之一，指研究文學(xué)活動(dòng)的一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。,,文學(xué)的典型問(wèn)題,送孟浩然之廣陵,故人西辭黃鶴樓，煙花三月下

4、揚(yáng)州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。,二、文學(xué)理論的對(duì)象任務(wù),文學(xué)理論的任務(wù),二、文學(xué)理論的對(duì)象任務(wù),艾布拉姆斯文學(xué)四要素說(shuō) 世界 讀者 作家 作品,,,,,,,,,艾布拉姆斯 M.H.Abrams,三、文學(xué)理論應(yīng)有的品格,文學(xué)理論的實(shí)踐性文學(xué)理論的價(jià)值取向“黑夜給了我黑色的眼睛／我卻用它尋找光明” 顧城《一代人》,試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三

5、個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)。    研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱(chēng)為文藝學(xué)。文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的一個(gè)重要分支。如果說(shuō)文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史主要是研究文學(xué)中的“特殊”，即具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象的話(huà)，那么文學(xué)理論則是研究文學(xué)中的“一般”，即它的任務(wù)是探討文學(xué)活動(dòng)的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。文學(xué)理論與別的理論一樣具有實(shí)踐性和價(jià)值取向的品格。由此可見(jiàn)，文學(xué)理論作為文藝學(xué)的一個(gè)分支，主要通過(guò)對(duì)文

6、學(xué)活動(dòng)的橫的審視側(cè)重研究其中帶一般性、普遍性的規(guī)律，一方面它制約著文藝學(xué)其他分支的研究，另一方面它本身又有賴(lài)于具體作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象的研究作為基礎(chǔ)。,學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的和方法,,一 學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的,指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作 提高文學(xué)鑒賞能力 培養(yǎng)人們的審美意識(shí)，指導(dǎo)人們按美的規(guī)律生活和創(chuàng)造生活,招領(lǐng)啟事,主人啊，我是計(jì)算器，我是計(jì)算器…… 你怎么這么迷糊，把我扔下不管! 幸虧一位姐姐把我撿起， 不然，我會(huì)夜不歸宿

7、，怎么可以! 快播44521740，把我領(lǐng)回去呀!!!,,二 學(xué)習(xí)文學(xué)理論的方法,對(duì)文學(xué)理論中的基本概念、范疇等要理解和記憶并重 要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，即把理論的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作活動(dòng)、鑒賞活動(dòng)結(jié)合起來(lái) 學(xué)習(xí)教材，攻讀原著,“載道”、“言志”、“表情” （古代先秦時(shí)代）,“明道”、“征圣”、“宗經(jīng)”、“正緯”、“辨騷”,道——圣——經(jīng)——文 （《文心雕龍》）,中國(guó)古代傳統(tǒng)的文藝論著,漢代 《毛詩(shī)序》曹丕 《典論?論文》陸

8、機(jī) 《文賦》劉勰 《文心雕龍》鐘嶸 《詩(shī)品》司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》嚴(yán)羽 《滄浪詩(shī)話(huà)》葉燮 《原詩(shī)》,劉熙載 《藝概》王夫之 《姜齋詩(shī)話(huà)》,中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)理論著作,王國(guó)維《人間詞話(huà)》梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群 治的關(guān)系》魯迅 《摩羅詩(shī)力說(shuō)》朱光潛《文藝心理學(xué)》宗白華《美學(xué)散步》錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》王元化《文心雕龍創(chuàng)作論》,錢(qián)谷融《論文學(xué)是“人學(xué)”》蔣孔陽(yáng)《美學(xué)新論》,西方文學(xué)理論專(zhuān)著,亞里士多德《

9、詩(shī)學(xué)》賀拉斯 《詩(shī)藝》狄德羅《論戲劇藝術(shù)》萊辛《拉奧孔》歌德《歌德談話(huà)錄》康德《判斷力批判》黑格爾《美學(xué)》,練習(xí)題,1、文藝學(xué)的五個(gè)分支是___、____、____、______、____。2、文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為五個(gè)方面：____、___、__、 ___、 ___。3、文學(xué)的四要素是：__、__、__、__。文學(xué)理論文藝學(xué),判斷題,1、離開(kāi)了文學(xué)理論的指導(dǎo)，文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史就失去了活的靈魂。2、文學(xué)理論屬于純

10、理論研究，它是理論主體的理智活動(dòng)，它的結(jié)論不必受文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的檢驗(yàn)。,第二節(jié) 文學(xué)理論的形態(tài),文學(xué)理論形態(tài)多樣化的 依據(jù)文學(xué)理論的基本形態(tài),文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù),文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的客體：文學(xué)活動(dòng)的整體文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)—作品價(jià)值生成—文學(xué)消費(fèi),名詞解釋,文學(xué)活動(dòng)：是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱(chēng)。文學(xué)作為一種活動(dòng)，它包括作品、作家、世界、讀者等四

11、個(gè)要素。,藝術(shù)生產(chǎn)理論的提出,“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！?——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 “就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)時(shí)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。”——《導(dǎo)言》,文學(xué)理論的基本形態(tài),文

12、學(xué)哲學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號(hào)學(xué)文學(xué)信息學(xué)文學(xué)社會(huì)學(xué)文學(xué)價(jià)值學(xué)文學(xué)文化學(xué),反映論視角：文學(xué)哲學(xué),作家與世界的關(guān)系：反映論馬克思主義反映論,,馬克思主義反映論 馬克思主義反映論是揭示文學(xué)活動(dòng)的基本視角，因此以反映論為基礎(chǔ)的文學(xué)哲學(xué)是文學(xué)理論的一個(gè)基本形態(tài)。 馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的文學(xué)哲學(xué)，以其科學(xué)性超越了以前的文學(xué)哲學(xué)，成為文學(xué)理論的基石。,心理學(xué)視角：文學(xué)心理學(xué),中國(guó)古代文論： “比興”說(shuō)、“虛靜”說(shuō)

13、、“神思”說(shuō)、“滋味”說(shuō)、“物感”說(shuō)、 “妙悟”說(shuō)、“童心”說(shuō)、“性靈”說(shuō)、“神韻”說(shuō)、 “出入”說(shuō)、“象外”說(shuō)、“意境”說(shuō) 西方文論： “凈化”說(shuō)、“移情”說(shuō)、“審美態(tài)度”說(shuō)、“無(wú)意識(shí)升華”說(shuō)、“原型”說(shuō)、“投射”說(shuō)、“心理距離”說(shuō)、“直覺(jué)”說(shuō),,“比興”說(shuō)孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》：“比者，比方于物。興者，托事于物。……比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也。” 鐘嶸《詩(shī)品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；

14、直言其事，寓言寫(xiě)物，賦也。” 劉勰《文心雕龍》：“故比者，附也；興者，起也。” 朱熹《詩(shī)集傳》：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔?，興其實(shí)是暗喻。,“比興”說(shuō),《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。” 《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·

15、蒹葭》： “蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！?,“虛靜”說(shuō)老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜”： “致虛極，守靜篤” 。莊子《莊子·大宗師》： “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子的“坐忘”就是 “虛靜”。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀(guān)照。劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜。”,,“神思”說(shuō)陸機(jī)《文賦》：“其始也，皆收

16、視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。”劉勰《文心雕龍·神思》：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！?,陸機(jī),,“滋味”說(shuō)鐘嶸最早以 “滋味”論詩(shī)：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”。司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》：“文之難，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多

17、矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！?,“物感”說(shuō)《毛詩(shī)大序》：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。” “情動(dòng)于中而形于言。” 《禮記·樂(lè)記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！标憴C(jī)《文賦》：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③摹段男牡?/p>

18、龍·明詩(shī)》：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?鐘嶸《詩(shī)品》： “氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?,“妙悟”說(shuō)“禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟?！?“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮。” ——嚴(yán)羽:《滄浪詩(shī)話(huà)》,“童心”說(shuō)“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真

19、人。人而非真，全不復(fù)有初矣。” ——李贄:《焚書(shū)》卷三《童心說(shuō)》,李贄,,“性靈”說(shuō)袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》：“詩(shī)者，人之性情也。” “詩(shī)難其真也，有性情而后真”， “詩(shī)者，心之聲也，性情所流露者也”。 “神韻”說(shuō)王士禛提倡神韻說(shuō)，要求詩(shī)歌“天然澄淡”、“風(fēng)神韻致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，強(qiáng)調(diào)“興會(huì)神到”、“得意忘言”?！俺鋈搿闭f(shuō)王國(guó)維《人間詞話(huà)》：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外

20、，故能觀(guān)之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！?,亞里士多德：“凈化”說(shuō),立普斯：“移情”說(shuō),“無(wú)意識(shí)升華”說(shuō),榮格：“原型”說(shuō),康德：“審美態(tài)度”說(shuō),弗洛伊德：,符號(hào)學(xué)視角：文學(xué)符號(hào)學(xué),文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程 中西文論中言意關(guān)系20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué),符號(hào)學(xué)的開(kāi)路先鋒：卡西爾,卡西爾德國(guó)著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。早年接受新康德主義哲學(xué)的訓(xùn)練，后成為馬堡學(xué)派的代表人物之一。代表作有《人論》等。他的符號(hào)哲學(xué)將人

21、定義為“符號(hào)的動(dòng)物”。,卡西爾 Ernst Cassirer 1874 —1945,信息學(xué)視角：文學(xué)信息學(xué),文學(xué)從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的信息傳播文學(xué)接受是信息的接受和對(duì)創(chuàng)作的反饋,,以上四種形態(tài)關(guān)系圖,文學(xué)活動(dòng),文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)作品,文學(xué)接受,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,文學(xué)信息學(xué),文學(xué)哲學(xué),文學(xué)心理學(xué),文學(xué)符號(hào)學(xué),社會(huì)學(xué)視角：文學(xué)社會(huì)學(xué),文學(xué)社會(huì)學(xué)是文學(xué)理論的一種重要的形態(tài)文

22、學(xué)社會(huì)學(xué)無(wú)論在中國(guó)還是西方都有久遠(yuǎn)的淵源,孟子,“知人論世”說(shuō) “頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？ 是以論其世也?！?——《孟子·萬(wàn)章》,孟 子,維柯,18世紀(jì)意大利學(xué)者在其社會(huì)學(xué)著作《新科學(xué)》中“發(fā)現(xiàn)了真正的荷馬”。,丹納,三因素說(shuō) 丹納在《英國(guó)文學(xué)史》、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。,丹納 H.A.Taine 1828—

23、1893,真正的社會(huì)學(xué)理論家 馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫、盧卡契等,普列漢諾夫,列 寧,盧卡契文學(xué)論文集,,價(jià)值學(xué)視角：文學(xué)價(jià)值學(xué) 1.非實(shí)用價(jià)值：特殊的藝術(shù)價(jià)值 2.藝術(shù)價(jià)值的存在環(huán)節(jié)：創(chuàng)作、作品、消費(fèi),,文化學(xué)視角：文學(xué)文化學(xué) 1.“泛文學(xué)”觀(guān)：兩個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)的融合 2.文化詩(shī)學(xué)：最古老的、最年輕的和最熱的,,綜合示意圖,文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)價(jià)值,文學(xué)活動(dòng),文學(xué)作品,文學(xué)消費(fèi),

24、文學(xué)接受,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,文學(xué)價(jià)值學(xué),文學(xué)社會(huì)學(xué),文學(xué)文化學(xué),文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)?其劃分的依據(jù)是什么? 文學(xué)理論的基本形態(tài)可分為以下七種：文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)和文學(xué)文化學(xué)。文學(xué)理論分為這些形態(tài)的依據(jù)是：文學(xué)作為人類(lèi)的一種精神活動(dòng)，是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)活動(dòng)。從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)作品產(chǎn)生再到文學(xué)接受，這是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程。按

25、馬克思的理論，文學(xué)創(chuàng)作是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”。這樣，實(shí)際上同一個(gè)文學(xué)活動(dòng)，在意向上可以理解為兩個(gè)過(guò)程：    文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受    文學(xué)生產(chǎn)——作品價(jià)值生成——文學(xué)消費(fèi)這就是說(shuō)，文學(xué)理論只有一個(gè)認(rèn)識(shí)客體——文學(xué)活動(dòng)，但同一客體可以成為多種視角所觀(guān)照的多種對(duì)象，形成不同的研究形態(tài)，如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)