中國古代散文研究

1、中國古代散文 ※,研 究,主 講 ？,中國古代散文研究 · 概說,（一） 學(xué)習(xí)古代散文很重要,1、古代散文是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的起點(diǎn),治古代文學(xué)應(yīng)從治古文入手！,2、古代散文是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的主體,唐代而言：散文的數(shù)量是詩歌和小說的2/3。唐詩（清曹寅、彭定求等奉敕編纂《全唐詩》900卷、日本上毛河世寧（即市河寬齋）《全唐詩逸》3卷、王重民輯《補(bǔ)全唐詩》、《敦煌唐人詩集殘卷》2卷，孫望《全唐詩補(bǔ)逸》20卷、童養(yǎng)年《全唐詩續(xù)補(bǔ)遺

2、》21卷、陳尚君《全唐詩補(bǔ)編》60卷）有3200家共1006卷、53200首詩、600萬字，唐代小說（李時人《全唐五代小說》）125卷、2114篇、214.6萬字，而唐代散文（周紹良《全唐文新編》）有5073家、1000卷、34742篇、2002萬字。如果論質(zhì)量和成就，韓柳散文不亞于李杜詩歌，晚唐小品文不亞于唐傳奇。 〖 〖,一、為什么要學(xué)習(xí)中國古代散文,中國古代散文研究 · 概說,,3、散文的內(nèi)涵和作用都比詩歌、小說

3、和戲曲豐富而且重要,一個民族的散文發(fā)展史差不多就是一部民族的思惟方式史，一部民族的文化性格史和審美性格史。,人類表達(dá)思想最有力、最廣泛的工具，就文學(xué)體裁來說，散文也是包容最廣，而且變化最大的一種。,中國古代散文研究 · 概說,（二） 學(xué)習(xí)古代散文兩個“困惑”,1、散文被“歧視”,自從有了文學(xué)史以來，散文就好像是受到了歧視。一般人評論起文學(xué)類別來，也往往只談詩歌、小說、戲劇這“老三樣”。即使談到散文，也令人有“敬陪末”之感。…

4、…一般講到散文的應(yīng)用，不外乎抒情與敘事兩端。抒情接近詩歌，而敘事則鄰近小說。散文于是就成了動物中的蝙蝠，亦鳥亦獸，非鳥非獸。在文學(xué)大家庭中，仿佛成了童養(yǎng)媳，難乎其為文矣。,2、對散文的本質(zhì)的認(rèn)識被怪圈“圈住”,“工具”和“美文”,散文的真實(shí)精神在于真實(shí)。抒情要真摯動人而又不弄玄虛；敘事不容虛構(gòu)而又要有文采，有神韻?？墒怯幸恍┤送菫榱讼捕x書。文學(xué)作品真實(shí)與否在所不計。即使是胡編亂侃，只要情節(jié)動人，能觸動他們靈魂深處的某一個并不高明

5、的部位，使他們能夠得到一點(diǎn)也并不高明的快感，不用費(fèi)腦筋，而又能獲得他們認(rèn)為的精神享受，在工作之余，在飛機(jī)上，在火車中，一卷在手，其樂融融，閱畢丟掉，四大皆空。,中國古代散文研究 · 概說,（三） 古代散文“難”,“藝術(shù)莫難于古文”,茍無其材，雖務(wù)學(xué)不可強(qiáng)而能也；茍無其學(xué)，雖有材不能驟而達(dá)也；有其材，有其學(xué)，而非其人，猶不能以有立焉。,古文之傳，與詩賦異道：魏晉以后奸僉污邪之人，而詩賦為眾所稱者有矣，以彼瞑瞞于聲色之中，而曲

6、得其情狀，亦所謂誠而形者也，故言之工而為流俗所不棄。若古文則本經(jīng)術(shù)而依于事物之理，非中有所得不可以為偽，故自劉歆承父之學(xué)，議禮稽經(jīng)而外，未聞奸僉污邪之人，而古文為世所傳述者。,中國古代散文研究 · 概說,（四） 如何學(xué)習(xí)古代散文,1、切實(shí)把握古代散文的概念、特點(diǎn)、演變,2、牢牢掌握學(xué)習(xí)和研究的具體方法,我的研究方法很笨，常是拿來作品反復(fù)誦讀、揣摩、體味，然后作注作譯作評。雖不如退之“沈浸醲郁，含英咀華”之精，卻也深知元亮“每

7、有會意，便欣然忘食”之樂。 〖,中國古代散文研究 · 概說,二、中國古代散文的概念,1. 若乃云錦散文于沙汭之際，綾羅被光于螺蚌之節(jié)。繁采揚(yáng)華，萬色隱鮮。（西晉木華《海賦》）2. 觀其結(jié)體散文，直而不野 。（《文心雕龍·明詩》） 3. 此經(jīng)梵書，并是偈頌。先之譯者，多作散文。（唐代宗李豫《大乘密嚴(yán)經(jīng)序》） 4. 山谷詩騷妙天下，而散文頗覺瑣碎局促。（宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》）,（一）詞語概念的發(fā)展,（二）文

8、體概念的發(fā)展,1. 先秦兩漢：“散文”相對于“韻文”講，是廣義的，泛指一切無韻的文字；,2. 魏晉唐宋：“散文”相對“駢文”講，也是廣義的，指那些單行散句，不拘對偶、聲律的語文體，即唐宋以后所稱的“古文”；,3. 明清：與詩歌、駢文、小說、戲曲及實(shí)用文相對；已經(jīng)具備了現(xiàn)代“散文”的概念。,中國古代散文研究 · 概說,（三）散文與詩歌、小說、戲曲有什么區(qū)別呢？,散文像一陣風(fēng)掠過心田；小說像一場透雨；詩歌像電閃雷鳴。還可以再打比

9、方：　　散文是夜曲，小說是交響曲，詩歌是交響序曲?！　∩⑽氖巧⒉剑≌f是說話，詩歌是說夢。　　散文是記掛，小說是記述，詩歌是暢想。　　散文是生老病死生離死別，小說是十月懷胎一朝分娩，詩歌類乎性沖動?！　∩⑽模喊\(yùn)之多艱，小說：苦難的歷程，詩歌：瘋狂的季節(jié)?！　∩⑽氖抢夏辏≌f是中年，詩歌是青少年?！　∩⑽脑嚾苏嬲\，小說試人才智，詩歌試人激情?！　∩⑽恼嫔泼?，小說善真美，詩歌美善真。 （《散文夢》）,中國古代散文研究

10、· 概說,人生華妙，世象紛披，繆斯女神用詩展示錦心繡口，詠嘆諷頌；用小說鋪敘悲歡奇，衣冠優(yōu)孟，生旦凈末丑，神仙老虎狗。諸種身眼手法，別具風(fēng)韻，各有千秋。而遠(yuǎn)精微，無所不窺，無所不親的，卻是散文這一族。散文顯示宇宙廣袤悠邈，造物神秘，人工的瑰麗，空間無邊無際，時間無始無終無窮。散文也反映心靈世界遼闊深邃，可以注視當(dāng)今，回眸過往，放眼未來?？梢允憧裣耄瑪⑿缾?，寄幽情。歌之，頌之，責(zé)之，笞之，哀之，哭之，手之舞之，足之蹈鳥共笑啼

11、。 （《妙哉散文》）,無韻律、格律；不虛構(gòu)人物、情節(jié)。,中國古代散文研究 · 概說,三、中國古代散文的類型,（一）基本上采用姚曾文體分類方法和名稱,著述門（論著、詞賦、序跋）、告語門（詔令、奏議、書牘、哀祭）、記載門（傳志、敘記、典志、雜記）,（二）基本上采用現(xiàn)代概念，不把古代文體硬行納入,1、按文本：散體散文、駢體散文、賦體散文、筆記體散文、語錄體散文；,2、

12、按傳播對象：泛傳散文和特傳散文兩大類：（1）泛傳文：議論性散文、記敘性散文、抒情性散文和雜文、寓言；（2）特傳文：上傳，上書、疏、表、議、封事、對等；下傳，詔令、敕、教、檄等；平傳，書信、贈序、墓碑；反傳，箴銘中之自警者；傳神靈，吊文、哀、誄等。,（三）將古代文體納入現(xiàn)代分類之中,1、記敘性散文：（1）記人類，傳記、行狀、碑志、雜記，（2）敘事類，史書歷史散文、一般敘事散文，（3）寫景類，純記游者、借景述理者；（4）狀物類，客觀介紹者、

13、借物抒情者和托物明理者；2、說理性散文：論、說、辯、原、解、釋等；3、實(shí)用性散文：（1）公文，詔令、奏議等（2）日常實(shí)用文，書信、贈序、序跋、哀祭 。,中國古代散文研究 · 概說,四、中國古代散文特征,（一）代表性的意見,2、“四性”：“功能上的實(shí)用性”、“文字上的特殊性”、“內(nèi)容上的復(fù)雜性”、“理論上的穩(wěn)定性”,“崇實(shí)尚真”，“袒露個性”，“意隨筆活”，“辭采翩然”,3、八個字：性散、實(shí)用、求簡、法古 〖,（二）鄙人的

14、意見,1、語言上：求簡與求精結(jié)合。在語言運(yùn)用上，中國古代散文力圖用最少的文字獲取最精粹的內(nèi)涵，從而達(dá)到最大的藝術(shù)密度；,2、章法上：散與聚的結(jié)合：,3、審美上：實(shí)用與審美結(jié)合。,定主、賓之序，掌均變之衡，征節(jié)奏之美，懂疏密聚散，知大小曲直，馭圓缺參差，見開合呼應(yīng)，求從順自然。,1、“五性”：實(shí)用性、真實(shí)性、抒情性、意象性、靈活性 〖,中國古代散文研究 · 概說,五、中國古代散文發(fā)展,（一）代表性的意見,1、“三分法” ：（1

15、）成體時期先秦到南北朝 ；（2）成熟時期從隋唐到明中葉以前 ；（3）分化時期從明中葉到五四以前 ；,2、“四分法” ：（1）應(yīng)用性散文階段 ；（2）試圖給散文以相對穩(wěn)定形式的階段 ；（3）成熟階段；（4）因襲與創(chuàng)新的沖突期；,（二）鄙人的意見,3、“六分法” ：萌芽與成型 ；發(fā)展高潮 ；演變和發(fā)展的高峰 ；革新與駢化 ；鼎盛 ；因襲與遷變。 〖,1、定型期：先唐散文,2、范型期：唐宋元散文,3、轉(zhuǎn)型期：明清散文,中國古代散文研究 &

16、#183; 研究,六、忘情山水，閑情隱逸：雜記文 〖,曾國藩：“所以記雜事者。如《禮記·投壺》、《深衣》、《內(nèi)則》、《少儀》，《周禮》之《考工記》皆是。后世古文家修造宮室有記，游覽山水有記，以及即器物、記瑣事皆是?！?臺閣名勝記 亭堂樓閣城渠落成，或觀覽某些名勝古跡后寫的紀(jì)念文章。 天,山水游記 記敘自己游山玩水的親身經(jīng)歷和感受的專門文章。徐,書畫雜記 專門為記述書畫、器物而題寫的文章。,人事雜記 以記人敘事為內(nèi)容的文章。

17、,讀書雜記 主要記錄閱讀的書籍中的歷史掌故，遺聞軼事、科學(xué)資料、文字考證等。,中國古代散文研究 · 研究,七、哲理反思，感喟針砭：論說文 〖,姚鼐：“論辨類者，蓋原于古之諸子，各以所學(xué)著書詔后世?？住⒚现琅c文，至矣。自老、莊以降，道有是非，文有工拙。今悉以子家不錄，錄自賈生始。蓋退之著論，取于六經(jīng)、《孟子》，子厚取于韓非、賈生，明允雜以蘇、張之流，子瞻兼及于《莊子》。學(xué)之至善者，神合焉；善而不至者，貌存焉。惜乎子厚之才

18、，可以為其至而不及至者，年為之也。”,“論”劉勰在《文心雕龍·論說》篇里指出：“述經(jīng)敘理曰論?！?封 〖,“辨”，通辯，通常是通篇駁論，不同于有破有立的一般論文。 ※,“議”，又稱駁議，也是一種反駁、辯論性的文體。,“原”，是議論文的一種，皮日休說：“夫原者何也？原其所自始也?！?“解” （釋、考） ，是指解釋疑難的文章。,“說”，“游說”之辭 ；解說經(jīng)義，或用自己的話闡述某種道理；某些雜文、雜感的性質(zhì)；讀書隨筆、

19、札記?！?有的以“讀”字入題，如皮日休的《讀〈司馬遷〉》，就好比現(xiàn)在的讀后感；有的以“訂”代“論”，如王充的《訂反》，其實(shí)也可以看作是《論鬼》，有的干脆沒有什么文體標(biāo)志，如顧炎武的《廉恥》。,中國古代散文研究 · 研究,八、社會營運(yùn)，個體溝通：書牘文 〖,“牘”，《說文》：“牘，書版也。長一尺，既書曰牘，未書曰槧?！?上行公文主要是指臣下給帝王的上書，亦稱“上書”、“奏書”，古代文體學(xué)歸屬“奏疏”或“奏議”類，總稱之為“

20、奏議文”；下行公告文主要是指帝王給臣民的旨令、官府給下屬的文書公告。 ※,“書”本是古代書信的總名，可就所書寫的工具或竹簡或木版而簡稱簡、箋、札、牘；因古人用以書寫的木簡、絹帛等約為一尺左右，故又稱尺牘、尺素、尺翰 。,書信的特點(diǎn),內(nèi)容的廣泛性,寫法的靈活性,抒情性和私人色彩,講求措辭、語氣的得體性,西漢劉恒□《賜南越王趙佗書》 唐魏征□《諫太宗十思疏》 唐李白《與韓荊州書》 唐韓愈《答陳商書》 〖,中國古代散文研究 &

21、#183; 研究,九、背景引導(dǎo)，情趣生發(fā)：序跋文 〖,姚鼐：“序跋類者，昔前圣作《易》，孔子為作《系辭》、《說卦》、《文言》、《序卦》、《雜卦》之傳，以推論本原，廣大其義?！对姟?、《書》皆有序，而《儀禮》篇后有記，皆儒者所為。其余諸子，或自序其意，或弟子作之，《莊子?天下篇》、《荀子》末篇皆是也。 余撰次古文辭，不載史傳，以不可勝錄也。惟載太史公、歐陽永叔表志敘論數(shù)首，序之最工者也。向、歆奏校書各有序，世不盡傳，傳者或偽，今存子政《戰(zhàn)

22、國策序》一篇，著其概?！?寫法較為靈活自由：或敘、或議，或描寫、或剖析、或說明、或議論、或贊頌、或挾擊，興之所至，文無寫格。 歐 ※,姚鼐：“贈序類者，老子曰：‘君子贈人以言?！仠Y、子路之相違，則以言相贈處。梁王觴諸侯于范臺，魯君擇言而進(jìn)，所以致敬愛、陳忠告之誼也。唐初贈人，始以序名，作者亦眾。至于昌黎，乃得古人之意，其文冠絕前后作者。蘇明允之考名序，故蘇氏諱序，或曰引，或曰說?！?主要特點(diǎn) 不論是勉勵、規(guī)勸、

23、安慰，或者是發(fā)表自己的理想、識見，都應(yīng)該該充滿著真摯的感情，言之有物，注意分寸。,中國古代散文研究 · 研究,十、勸勉告誡，日日更新：箴銘文 〖,箴文是指糾正人的缺點(diǎn)、過錯的文字。 ※,官箴，是臣下對君王或其他上層掌權(quán)者所作的勸諫文，常?！胺磸?fù)古今興衰理亂之變，以垂警戒，使讀者惕然有不自寧之心。”,私箴，專門用來針砭自身的缺點(diǎn)、過失，以圖自警自戒，語言一般通俗易懂，樸實(shí)無華。 曾,銘，最早的銘文鐫刻或題寫在日常器物如

24、幾、席、觴、豆之類上面，文字都十分簡短。,1、鑄金刻石的記功或頌德的文字，發(fā)展下來便是后世的碑銘、墓志銘；2、一種警戒性的文字，題寫或勒刻在身邊日常器物或居室的稱做器物居室銘，立石勒刻在某些名山大川的稱作山川銘，題寫后置于身邊坐旁以備隨時觀賞提醒自己的稱為座右銘。,劉勰《文心雕龍·箴銘》： “其取事也必核以辨，其銘文也必簡而深”。,《字書》：“戒者，警敕之辭，字本作誡。”由此可見，戒文的作用在于警戒后輩或勸世警世。體式有韻文、

25、散文兩類。,中國古代散文研究 · 研究,十一、雁過留聲，懿范不朽：傳狀文 〖,傳記 一般的傳記、自傳、評傳、人物小傳、人物特寫、回憶錄、年譜、小說化的傳記，等等。 ※,行狀 在漢朝稱“狀”，元代以后稱之“行狀”或“行述”、“事略”，指一個人的德行狀貌的意思。 侯,碑文 碑銘、刻石、墓碑、墓表和神道碑；墓志銘，又稱為葬志、埋銘、志、銘；由于墓葬時的情況不同而有不同的名稱，如未葬而權(quán)寄靈柩的稱“權(quán)銘”，死于外地而

26、后歸葬的稱“歸志”，葬于外地而后遷歸的稱“遷志”。,封禪、記功碑文 用來記述皇帝祭祀天地山川的重大活動和記述某人或某一次重大歷史事件的功業(yè)的，主要是記述功德。,宮室廟宇碑文 主要是用來記載這些建筑興建的緣由和經(jīng)過的專文。,哀辭 是指哀悼死者的文章，多用韻文。它有廣義和狹義之分：廣義的指向死者表示哀悼、緬懷與敬意的一切形式的悼念性文章，狹義的專指在追悼會上對死者表示敬意與哀思的宣讀式的專用哀悼的文體。,中國古代散文研究 ·