世界史古代希臘、羅馬

1、第一單元 古代希臘羅馬,世界史一輪復(fù)習(xí),一、古代希臘的民主政治二、古代希臘的人文思想和哲學(xué)家三、羅馬法的起源和發(fā)展,,,第一節(jié) 希臘的民主政治,前20—前12世紀(jì)，邁錫尼文明（略）前11—前9世紀(jì)，荷馬時(shí)代（略）前8—前6世紀(jì)，城邦形成時(shí)期（古風(fēng)時(shí)代）前5—前4世紀(jì)中期，城邦繁榮和走向衰落時(shí)期（古典時(shí)代；重點(diǎn)）前4世紀(jì)晚期—前2世紀(jì)中期，希臘化時(shí)代（后城邦時(shí)代）,希臘歷史分期,一、民主政治確立的條件,1、希臘的自然條件

2、2、希臘的經(jīng)濟(jì)條件3、希臘的政治條件4、人文條件,問(wèn)題探究：希臘地理環(huán)境有什么特點(diǎn)？地理環(huán)境對(duì)古希臘文明有哪些影響？,We live around the sea like frogs around a pond.,一、民主政治確立的條件,1、希臘的自然條件——海岸線(xiàn)曲折，多島，多山,少平原,相對(duì)孤立。,雅典人“不僅可以享受阿提卡的橄欖油和葡萄酒,而且可以食用黑海的谷物和干魚(yú),品嘗腓尼基的椰棗和西西里的干酪,可以穿波斯的拖鞋,睡

3、愛(ài)爾蘭的床鋪,枕迦太基的枕頭。” ——《劍橋古代史》,一、民主政治確立的條件,1、希臘的自然條件——海岸線(xiàn)曲折，多島，多山,少平原,相對(duì)孤立。,2、經(jīng)濟(jì)條件——商業(yè)、手工業(yè)比較活躍,2、經(jīng)濟(jì)條件——商業(yè)、手工業(yè)比較活躍,1. 自然條件——海岸線(xiàn)曲折，多島，多山,少平原,相對(duì)孤立。,3、政治條件——城邦政治,愛(ài)琴文明,古希臘城邦,（1）城邦(city-state)，希臘語(yǔ)“polis”城市及周邊的鄉(xiāng)

4、村。,（2）形成:公元前8世紀(jì)～公元前6世紀(jì)希臘出現(xiàn)了200多個(gè)城市國(guó)家。,古希臘城邦（公元前8世紀(jì)—前4世紀(jì)）,斯巴達(dá) 雅典,什么叫城邦？,北京市面積16410.54平方公里，2015年有2170.5萬(wàn)人；北京市豐臺(tái)區(qū)2015年底戶(hù)籍人口 232.4萬(wàn)人。 ——百度百科,雅典的面積約25

5、50平方公里，鼎盛時(shí)期人口20—30萬(wàn)。面積約8260平方公里的克里特島上有近百個(gè)城邦…… ——《希臘城邦簡(jiǎn)介》,A.小國(guó)寡民與獨(dú)立自主 ★,B.城邦之間摩擦不斷，戰(zhàn)事頻繁。,城邦的特點(diǎn)使城邦內(nèi)的公民得以參政從而使希臘許多城邦具備了民主政治的特點(diǎn).,（3）城邦的突出特征,尼西阿斯：“男人就是城邦” ——修

6、昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》,“公民國(guó)家”最接近“城邦”的原意。 ——馬克垚《世界文明史》 城邦是具有共同血緣和地域的公民團(tuán)體,凡父母祖籍均屬本城邦、擁有一定財(cái)產(chǎn)、能自備武裝服兵役的成年男子，享有公民資格。城邦是具有共同血緣和地域的公民團(tuán)體。,,,奴隸,,婦女,窮人,外邦人,,貴族,公民,自由民,平民,農(nóng)工商（成年男性）,,,,,,,,,雅典的社會(huì)結(jié)構(gòu),公民：祖籍本邦，擁有數(shù)量不等的財(cái)產(chǎn)

7、，能夠自備武裝服兵役。,2、經(jīng)濟(jì)條件——商業(yè)、手工業(yè)比較活躍,1. 自然條件——海岸線(xiàn)曲折，多島，多山,少平原,相對(duì)孤立。,3、政治條件——城邦政治、公民,4、人文條件——自由、平等的觀(guān)念和參與意識(shí),二、雅典民主政治的發(fā)展過(guò)程,伯利克里改革,克里斯提尼改革,奠基(前6C初),確立(前6C末),頂峰(前5C）,,,梭倫改革,平民崛起的原因？,城邦興起后，糧食和貴重物品日漸積累，防務(wù)負(fù)擔(dān)因而越來(lái)越重。早在公元前8世紀(jì)末，貴族騎兵便已不

8、敷需要，因此不得不建立一支以富裕農(nóng)民為骨干的“重型步兵”。不言而喻，富裕農(nóng)民一時(shí)身價(jià)百倍，自然乘機(jī)提出新的要求。 —— 《希臘的誕生》,1、梭倫改革（前6世紀(jì)）,（1）背景：貴族與平民的矛盾,雅典貴族專(zhuān)制的表現(xiàn),,政治：1、占據(jù)首席執(zhí)政官等重要職位2、把持最高決策機(jī)關(guān)、檢查和審判機(jī)關(guān)——長(zhǎng)老會(huì)議（后果：名義上的最高權(quán)利機(jī)關(guān)——公民大會(huì)無(wú)實(shí)際權(quán)利）經(jīng)濟(jì)：1、掌握大量財(cái)富2、放高利貸、土地兼并盤(pán)剝平民

9、（后果：平民為債主耕地或淪為債務(wù)奴隸）,貴族與平民矛盾激化,企圖恢復(fù)舊秩序,擁護(hù)梭倫希望出現(xiàn)強(qiáng)權(quán)政府消除紛爭(zhēng),不滿(mǎn)梭倫要求進(jìn)一步改革,梭倫改革前后雅典的政治派別,①頒布“解負(fù)令”，廢除債務(wù)奴隸制②按財(cái)產(chǎn)多寡劃分公民的等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多者等級(jí)越高，權(quán)利越大。應(yīng)盡的義務(wù)也越多。③公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，各等級(jí)公民均可參加。④設(shè)立四百人議事會(huì)⑤建立公民陪審法庭作為最高司法機(jī)關(guān)（四個(gè)等級(jí)均可參加，抽簽決定。）,1、梭倫改革（前6世紀(jì)）

10、,（1）背景：貴族與平民的矛盾（2）內(nèi)容：,“插在田邊的界標(biāo)，我已拔除干凈，大地這昔日的奴隸，現(xiàn)已恢復(fù)自由。許多人賣(mài)身為奴，失去自由，我已讓他們回到這神所建立的雅典?！?—— 梭倫 “在梭倫所進(jìn)行的革命中，應(yīng)當(dāng)是損害債權(quán)人的財(cái)產(chǎn)以保護(hù)債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)?！?—— 恩格斯“解負(fù)令”—— A.平民所欠公私債務(wù)一律廢除B.禁止借貸以人身做抵押C

11、.取消債務(wù)奴隸制（因負(fù)債而被奴役的人立即獲得自由，其中被賣(mài)到外邦的人由國(guó)家負(fù)責(zé)贖回。）,財(cái)產(chǎn)（土地）、公民基礎(chǔ),①頒布“解負(fù)令”，廢除債務(wù)奴隸制,500麥斗,300麥斗,200麥斗,200麥斗以下,騎 兵,騎 兵,重裝步兵,輕裝步兵 一般水手,有選舉權(quán)無(wú)被選權(quán),一切官職,除司庫(kù)外,低級(jí)官職,權(quán) 利,責(zé) 任,財(cái)產(chǎn)越多，等級(jí)越高，權(quán)力越大，義務(wù)越多。,②按財(cái)產(chǎn)多寡劃分公民的等級(jí),④設(shè)立四

12、百人議事會(huì),組成：由4部落各選100人組成，除第四級(jí)外，其他公民都可當(dāng)選。,職能：擬訂議程，提出議案，成為公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu),四個(gè)血緣部落各選100人,四個(gè)血緣部落各從前三等級(jí)中選100人,作用：打擊了血緣貴族，為工商業(yè)者參與政治提供了條件，擴(kuò)大了民主。體現(xiàn)中庸的特點(diǎn)。,按血緣,按財(cái)產(chǎn),世襲特權(quán),財(cái)產(chǎn)特權(quán),貴族政治,富人政治,,,“這樣，在憲法中便加入了一個(gè)全新的因素——私人所有制。國(guó)家公民的權(quán)力與義務(wù)，是按他們土地財(cái)產(chǎn)多寡來(lái)規(guī)定的，

13、有產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始獲得了勢(shì)力，于是舊的血緣親族關(guān)系的集團(tuán)就開(kāi)始被排斥了；氏族制度又遭受新的失敗?！?——恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》,權(quán)力分配更廣泛，體現(xiàn)民主。,1、梭倫改革（前6世紀(jì)）,（1）背景：貴族與平民的矛盾（2）內(nèi)容：（3）評(píng)價(jià)：,“我手執(zhí)一個(gè)有力的盾牌，站在兩個(gè)階級(jí)的前面，不許他們?nèi)魏我环讲还降卣加袃?yōu)勢(shì)。”（梭倫詩(shī)） ——亞里士多德《雅典政制》P28,,梭倫將債務(wù)人

14、失去的全部土地所有權(quán)歸還債務(wù)人，……永遠(yuǎn)禁止債務(wù)奴隸制。在政治領(lǐng)域，第一次準(zhǔn)許沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的平民參加公民大會(huì)，不過(guò)，公民大會(huì)擁有的權(quán)利仍舊很有限。另外，還規(guī)定富裕商人可以擔(dān)任執(zhí)政官；還設(shè)立新的、更受歡迎的陪審法庭來(lái)代替貴族最高法院的一部分權(quán)力?？傊髠惖呢暙I(xiàn)在于，在組織上為以后建立著名的雅典民主奠定了基礎(chǔ)。 —— 《全球通史》,1、梭倫改革（前6世紀(jì)）,（

15、1）背景：貴族與平民的矛盾（2）內(nèi)容：（3）評(píng)價(jià)：,積極：動(dòng)搖了舊氏族貴族的世襲特權(quán)；保障了公民的民主權(quán)利。為雅典民主制的確立奠定基礎(chǔ)。體現(xiàn)了機(jī)會(huì)均等、公開(kāi)、公平、中庸的原則。局限：以財(cái)產(chǎn)的不平等取代了血緣的不平等；中庸（特點(diǎn)）。,2、克里斯提尼改革（前6世紀(jì)）,（1）背景：梭倫改革留下的問(wèn)題（選舉體制、血緣部落），三派矛盾（海岸、平原、山地）（2）內(nèi)容：①以地域部落取代血緣部落②設(shè)立500人議事會(huì)③成立十將軍委員會(huì)④擴(kuò)

16、大公民大會(huì)的權(quán)利⑤實(shí)行陶片放逐法,雅典的社會(huì)組織,雅典,部族1,部族2,部族3,部族4,胞族1,胞族2,胞族3,氏族1,……,氏族30,……,……,山地帶,海岸帶,,,部落組織,血 緣,地 域,,氏族制度,國(guó)家制度,,國(guó)家組織,①以地域取代血緣，組成10個(gè)地域部落，每個(gè)部落由3個(gè)三一區(qū)組成。,平原帶,,四個(gè)血緣部落各選100人,四個(gè)血緣部落各從前三等級(jí)中選100人,作用：鏟除了血緣貴族的勢(shì)力；確立了雅典民主。,按血緣,按財(cái)

17、產(chǎn),十個(gè)地域部落各選50人,按地域,②設(shè)立500人議事會(huì),組成：共有10個(gè)部落，每個(gè)部落各選50人；（自愿者抽簽） 任期一年，不得連任； 選出50人組成五十人團(tuán)，由各部落輪流執(zhí)政。 50人中抽簽決定每天的主持人。,職能： 準(zhǔn)備提案，并主持公民大會(huì)，在兩次休會(huì)期間，是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)監(jiān)督行政官員、落實(shí)大會(huì)決議。議事會(huì)成員抽簽選舉產(chǎn)生，名額根據(jù)每個(gè)基層行政單位的公民人數(shù)按比例分配，這是最早的比例

18、代表制。30歲以上的公民一生可當(dāng)選兩次，每次任期一年。,③成立十將軍委員會(huì),古希臘雅典的最高軍事機(jī)構(gòu),每年從10個(gè)部落中各選1名將軍組成，可連選連任。公民大會(huì)常以表決方式規(guī)定各將軍的職權(quán)，各將軍要向公民大會(huì)匯報(bào)工作并受其監(jiān)督。平時(shí)各將軍權(quán)力平等，輪流執(zhí)掌軍事指揮權(quán)；戰(zhàn)時(shí)除統(tǒng)率陸海軍外，還掌管?chē)?guó)家外交事務(wù)及部分財(cái)政。,雅典瓶畫(huà)：陶片放逐投票的一個(gè)片段——點(diǎn)票,刻有放逐者名字的陶片,⑤實(shí)行陶片放逐法,挑選陪審員并將它們分派給一個(gè)特殊的法庭

19、。每年有6000名雅典公民當(dāng)選為候選陪審員，其突出之處是他們比平均年齡大，較平均水平窮。從他們中再選出一定數(shù)量的陪審員，以滿(mǎn)足每年150天至200天中的每一次開(kāi)庭。一方面，為了防止賄賂事件發(fā)生，另一方面，為了強(qiáng)調(diào)陪審工作是一種公開(kāi)的政治行為。根據(jù)我們今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，陪審團(tuán)的規(guī)模往往很大——從201人到6000人之多。公元前399年，審判并宣布蘇格拉底犯有“瀆神”罪的陪審員的數(shù)量(501人)是一個(gè)正常的數(shù)目。,皮昂納吉,2、克里斯提尼

20、改革（前6世紀(jì)）,（1）背景：（2）內(nèi)容：（3）評(píng)價(jià)：打破了血緣關(guān)系，鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)；擴(kuò)大公民參政權(quán)，標(biāo)志著雅典民主制的確立。,閱讀與歸納,歸納梭倫改革與克利斯提尼改革的基本內(nèi)容（內(nèi)容要點(diǎn)化，并找出你認(rèn)為重要的內(nèi)容并說(shuō)明理由）,,,①?gòu)U除債務(wù)奴隸制②按財(cái)產(chǎn)多寡劃分公民的等級(jí)③公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)④設(shè)立四百人議事會(huì)⑤建立公民陪審法庭,動(dòng)搖了舊氏族貴族的世襲特權(quán)；保障了公民的民主權(quán)利(奠定基礎(chǔ)),①以地域部落

21、取代血緣部落②設(shè)立500人議事會(huì)③成立十將軍委員會(huì)④擴(kuò)大公民大會(huì)的權(quán)利⑤實(shí)行陶片放逐法,打破了血緣關(guān)系，鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)；擴(kuò)大公民參政權(quán)(確立),雅典民主政治的確立,3.雅典民主的黃金時(shí)代：伯利克里（BC443—BC429）,（1）背景：,（2）內(nèi)容：,①公民大會(huì)：是最高的權(quán)力機(jī)關(guān)；負(fù)責(zé)審議并決定一切國(guó)家大事，所有男性公民參加。,② 五百人議事會(huì)：公民大會(huì)閉會(huì)時(shí)的權(quán)力機(jī)構(gòu)，由十個(gè)部落各抽簽50人組成，任期一年。,③民

22、眾法庭：日常司法機(jī)關(guān)，終審高級(jí)公職人員的任職資格；抽簽選出。,④實(shí)行薪給制，發(fā)放觀(guān)劇津貼。,人民主權(quán),比例代表、任期制,輪番而治,⑤所有公職向成年人開(kāi)放,我們的制度之所以被稱(chēng)為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民的手中，而不是在少數(shù)人手中?！魏稳?，只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒(méi)無(wú)聞。 ——伯利克里“在陣亡將士葬禮上的演說(shuō)”,目的：鼓勵(lì)和保證所有公民，特別是低等級(jí)公民積極參政，積極參與城邦的政治活

23、動(dòng)。說(shuō)明了雅典民主政治制度的廣泛性。,雅典劇院,為鼓勵(lì)公民觀(guān)看戲劇發(fā)放戲劇津貼,1、動(dòng)搖2、保障3、奠定,1、鏟除2、擴(kuò)大3、確立,將雅典民主政治推至黃金時(shí)代,1、財(cái)產(chǎn)四等,2、公民大會(huì),3、四百議事,4、陪審法庭,5、廢除債奴,4、十將軍委員,1、地域代血緣,2、公民大會(huì)擴(kuò),3、五百議事輪,4、陪審地位提,1、工資和津貼,2、大會(huì)范圍擴(kuò),3、五百職能多,,,,,帶有原始部落色彩的直接民主，不是現(xiàn)代意義上的民主。它對(duì)現(xiàn)代民主的

24、意義在于民主的精神。,4、雅典民主制的特點(diǎn)：人民主權(quán)、輪番而治,,(非公民包括婦女、兒童、外邦人、奴隸）,5.對(duì)雅典民主的評(píng)價(jià),用豆子抓鬮的辦法來(lái)選舉國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的，沒(méi)有人愿意因豆子抓鬮的辦法來(lái)雇傭一個(gè)舵手或建筑師或吹笛子的人 ——蘇格拉底,它把平等分配給與之相稱(chēng)的人，同時(shí)也分配給與之不相稱(chēng)的人?！乩瓐D,雅典城邦實(shí)行直接民主制度，公民自己而不是通過(guò)推選代表來(lái)制訂法律。在吸收全體成年男性公民參加，每年約

25、集會(huì)40次的公民大會(huì)上，雅典人就城邦的重大問(wèn)題進(jìn)行辯論和投票，如宣戰(zhàn)、簽約、使用公共基金等。最下層的鞋匠和最富有的貴族同樣享有在議會(huì)表態(tài)，投票和任職的權(quán)力。殆至公元前5世紀(jì)中葉，議會(huì)所表達(dá)的人民意愿是至高無(wú)上的。 M.佩里主編《西方文明史》（上）,5、雅典民主制的評(píng)價(jià)：為后世提供了民主的精神；是少數(shù)人的民主；是集體暴政。,處死蘇格拉底說(shuō)明了什么？,抽簽選舉、輪流坐莊可能導(dǎo)致權(quán)力濫用或誤用。,“審判蘇格拉底的自相

26、矛盾和可恥的地方是，以言論自由著稱(chēng)的一個(gè)城市竟然對(duì)一個(gè)除了運(yùn)用言論自由以外沒(méi)有犯任何其他罪行的哲學(xué)家提出起訴?！?小結(jié):,自然條件、經(jīng)濟(jì)條件政治條件、文化條件,奠定基礎(chǔ)：梭倫改革確立：克利斯提尼改革黃金時(shí)代：伯利克里改革,評(píng)價(jià),根源直接原因,,第二節(jié) 古代希臘的人文思想和哲學(xué)家,,希臘是個(gè)遍地都是神話(huà)的國(guó)家，希臘人最初是用神話(huà)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界的，形成了神話(huà)世界觀(guān)。,前8-前6世紀(jì)，希臘城邦逐漸發(fā)展，海洋時(shí)代到來(lái)，人們需要觀(guān)察海

27、洋、了解客觀(guān)世界。所以開(kāi)始對(duì)宗教神話(huà)產(chǎn)生懷疑，試圖探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目，自然哲學(xué)誕生了。,一、城邦形成時(shí)期：前8世紀(jì),,1.自然哲學(xué)家：背景：海洋時(shí)代 泰勒斯（萬(wàn)物由水組成） 評(píng)價(jià)：,“萬(wàn)物皆由水生成，又復(fù)歸于水，大地漂浮在水上”,哲人智語(yǔ),泰勒斯前624—前547,“科學(xué)和哲學(xué)之祖”,自然,批判了神學(xué)世界觀(guān)，開(kāi)始客觀(guān)的審視世界，就是理性的體現(xiàn)。,泰勒斯第一次從自然事物之中來(lái)尋

28、找自然本原，而不再是借助于神的原則來(lái)解釋世界了，他第一次把神話(huà)拋開(kāi)了?！麛[脫神話(huà)的影響，直接面對(duì)自然界本身、從自然事物來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的本原，這在人類(lèi)思想史上是一個(gè)偉大的飛躍。……他第一次實(shí)現(xiàn)了從神話(huà)到哲學(xué)的革命。 ——趙林《西方哲學(xué)史講演錄》,早期希臘哲學(xué)試圖解決的問(wèn)題是自然萬(wàn)物的本原問(wèn)題，哲學(xué)家們?cè)谝欢ǔ潭壬蠑[脫了宗教傳統(tǒng)的限制，試圖以自然來(lái)說(shuō)明自然，從各種角度進(jìn)行了艱苦卓絕的探索。然而，由于這個(gè)時(shí)期的自然哲學(xué)建立在經(jīng)驗(yàn)和觀(guān)察的

29、基礎(chǔ)上，它的問(wèn)題是哲學(xué)的而其內(nèi)容卻是科學(xué)的，因而需要但卻缺少科學(xué)實(shí)驗(yàn)的理論和手段，所以主要是樸素直觀(guān)和猜想性的，難以形成普遍必然的知識(shí)。 ——張志偉《西方哲學(xué)十五講》,缺少科學(xué)實(shí)驗(yàn)的理論和手段，難以形成普遍必然的知識(shí)。,隨著城邦制的形成，人在城邦中的作用越來(lái)越重要。智者教授人們修辭、演講、辯論的技術(shù)，可以使人們學(xué)會(huì)“在私事中如何能把家庭料理得井井有條，在公事中如何能在言語(yǔ)和行動(dòng)上對(duì)城邦產(chǎn)生最大的影響?！?一、城

30、邦形成時(shí)期：前8世紀(jì),,1.自然哲學(xué)家：泰勒斯（萬(wàn)物由水組成） 評(píng)價(jià)：,二、城邦鼎盛時(shí)期：前5世紀(jì),1.智者學(xué)派：背景：城邦繁榮 普羅塔哥拉（人是萬(wàn)物的尺度） 評(píng)價(jià)：,哲人智語(yǔ),“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄耙磺欣碚摱加衅鋵?duì)立的說(shuō)法”,普羅塔哥拉約前481—約前411,“智者”指非常聰明的人物，知識(shí)淵博，口才出眾

31、。他們穿梭于城邦之間，進(jìn)行巡回講課或指導(dǎo)，教授修辭學(xué)、政治學(xué)、辯論學(xué)，并向受教育者收取學(xué)費(fèi)。,為什么在公元前5世紀(jì)希臘出現(xiàn)智者學(xué)派？,,“刮風(fēng)時(shí)有人會(huì)感覺(jué)冷，有人卻并不覺(jué)得冷，因此我們不能說(shuō)風(fēng)本身是冷的或不冷的，我們只能說(shuō)風(fēng)對(duì)于那個(gè)覺(jué)得它冷的人是冷的，對(duì)于那個(gè)覺(jué)得它不冷的人就是不冷的?！?普羅塔哥拉,——每個(gè)人的感覺(jué)和體驗(yàn)是判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)。,“人是萬(wàn)物的尺度”,在普羅塔哥拉生活的時(shí)代，希臘人還普遍處在原始宗教的統(tǒng)治之下，把神視為

32、萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度，而他的命題意味著希臘人已經(jīng)開(kāi)始看到人生和社會(huì)這個(gè)舞臺(tái)上，人才是中心?！祟?lèi)第一次意識(shí)到自己是自己所屬的城邦與社會(huì)的審判者，自己有資格有力量也有權(quán)力重新規(guī)范自己和城邦的生活。這是人類(lèi)在原始宗教統(tǒng)治下的第一次覺(jué)醒。 ——王曉朝《希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史·從荷馬到奧古斯丁》,強(qiáng)調(diào)人的主體意義，肯定人的作用；由研究自然轉(zhuǎn)向研究人類(lèi)社會(huì)；體現(xiàn)批判和懷疑的精神，是理性的體現(xiàn)。,從智者的角度說(shuō)，他們關(guān)心的

33、只是論辯的效果，至于真假、善惡、是非、曲直，他們是不管的。不但不管，為了贏(yíng)得更多的學(xué)生，他們還有意模糊是非善惡的界限，聲稱(chēng)世界上本來(lái)沒(méi)有什么善惡是非，只要你掌握了論辯的技術(shù)，你就是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。所以他們經(jīng)常允諾說(shuō)，他們?cè)谌魏吻闆r下都可以幫助你說(shuō)服他人。,既然個(gè)人是萬(wàn)物的尺度，事物就是你所感知的那個(gè)樣子，那么每個(gè)人的意見(jiàn)都是正確的，因而自然萬(wàn)物實(shí)際上沒(méi)有普遍的尺度，沒(méi)有一定之規(guī)。既然每個(gè)人的意見(jiàn)都是正確的，都可以形成相互對(duì)立的不同理論。

34、這兩個(gè)命題表明，智者運(yùn)動(dòng)具有明顯的懷疑主義和相對(duì)主義的傾向。,——張志偉《西方哲學(xué)十五講》,忽視道德,一、城邦形成時(shí)期：前8世紀(jì),,1.自然哲學(xué)家：泰勒斯（萬(wàn)物由水組成） 評(píng)價(jià)：,二、城邦鼎盛時(shí)期：前5世紀(jì),1.智者學(xué)派：普羅塔哥拉（人是萬(wàn)物的尺度） 評(píng)價(jià)：,2.蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己；美德即知識(shí)； 評(píng)價(jià)：,,蘇格拉底（前469—前399）,哲人智語(yǔ),“認(rèn)識(shí)自己

35、，方能認(rèn)識(shí)人生?！?“知識(shí)即美德，無(wú)知即罪惡?！?“我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知?！?核心主張？,認(rèn)識(shí)自己,,自知無(wú)知,,尋求知識(shí),知識(shí)即美德,,提高自己的自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)有靈魂、有理性的人，人應(yīng)該覺(jué)悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能夠運(yùn)用思考，對(duì)事物做出獨(dú)立的判斷。,“知識(shí)”的內(nèi)涵？,任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，而善包括健康、財(cái)富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。無(wú)知的人不會(huì)真正有美德

36、。智慧是一種美德，但有智慧的人必須善于思考，而思考離不開(kāi)知識(shí)，這種知識(shí)就是辨別是非、真假、善惡的能力。正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能正確處理人與人之間關(guān)系、處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開(kāi)克制欲望、了解需求、嚴(yán)于律己的知識(shí)。任何一種美德都不能離開(kāi)知識(shí)而存在，故“知識(shí)即美德”。,道德的知識(shí),知識(shí)：有關(guān)是什么的事實(shí)知識(shí)；對(duì)應(yīng)當(dāng)是什么的規(guī)范性洞見(jiàn)

37、；對(duì)真正自我的洞見(jiàn)。,蘇格拉底為什么如此執(zhí)著地追求知識(shí)？,雅典城邦由盛轉(zhuǎn)衰,盲目無(wú)知,,參與政治生活,,只有知識(shí)才能救雅典,,哲學(xué)發(fā)展新方向,,,,知識(shí)即美德,注重對(duì)正義的追求和對(duì)知識(shí)的探索；加強(qiáng)對(duì)道德和教育的重視。,蘇格拉底贊同普羅塔哥拉“人是萬(wàn)物的尺度”的觀(guān)點(diǎn)嗎？,蘇格拉底與智者學(xué)派,,,,反對(duì)迷信，關(guān)注人的價(jià)值，把哲學(xué)的主題回歸到人，強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)的主體，重視教育的作用。,普：重視每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，提倡個(gè)人主義和相

38、對(duì)主義。,同,異,蘇：重視人的理性。主張不要憑借個(gè)人體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)判斷真理，而要通過(guò)各自的理性來(lái)認(rèn)識(shí)真理。強(qiáng)調(diào)真理應(yīng)有客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，重視人的倫理道德，主張知德合一。,“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”,蘇格拉底贊同普羅塔哥拉“人是萬(wàn)物的尺度”的觀(guān)點(diǎn)嗎？,,色諾芬《回憶錄》中說(shuō)：“蘇格拉底的違法在于他不尊敬城邦信奉的諸神，還引進(jìn)了新的神；他的違法還在于他敗壞青年?！?色諾芬談到指控?cái)那嗄甑淖餇睿海?）他批評(píng)用豆子抓鬮的辦法選舉城邦領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的

39、，這使人“輕視現(xiàn)行法律”，“激起青年對(duì)現(xiàn)行政府的不滿(mǎn)”。（2）指控者說(shuō)：“蘇格拉底教導(dǎo)兒童輕視他們的父親，使他的隨從者相信他們比自己的父母聰明，他說(shuō)按照法律主要兒子能證明父親有瘋癲病，就可以將父親拘禁起來(lái)；他利用這種情況論證一個(gè)比較無(wú)知擔(dān)任受一個(gè)比較聰明的人拘禁是合法的?！?思考題：蘇格拉底敗壞青年的罪狀說(shuō)明了什么問(wèn)題？,色諾芬談蘇格拉底不信奉城邦諸神而引進(jìn)新神的問(wèn)題：蘇格拉底也向城邦諸神獻(xiàn)祭，是虔敬神的。但他“往往照著心中的思想

40、說(shuō)話(huà)，因?yàn)樗f(shuō)神是他的勸導(dǎo)者”；他反對(duì)事事都要占卜問(wèn)神，認(rèn)為一切人自己可以處理的事物，“完全屬于學(xué)習(xí)問(wèn)題，是可以由人的智慧掌握的”，“凡對(duì)這類(lèi)事還要求還要求問(wèn)神就是犯了不虔敬的罪，他認(rèn)為人的本分就是去學(xué)習(xí)神已經(jīng)使他通過(guò)學(xué)習(xí)可以學(xué)會(huì)的事情?！彼伎碱}：蘇格拉底不敬神的罪狀說(shuō)明了什么問(wèn)題？,柏拉圖《申辯篇》：蘇格拉底把自己比喻成一只神賜給雅典的“牛虻”。在法庭上，他對(duì)審判官們說(shuō)：“你們不要利用神賜給你們的禮物給我判罪，如果你們處死我，將找

41、不到人來(lái)取代我。用粗鄙可笑的話(huà)說(shuō)，我是神特賜給本邦的一只牛虻，雅典像一匹碩大又喂養(yǎng)的很好的馬，日趨懶憊，需要刺激。神讓我到這里來(lái)履行牛虻的職責(zé)，整體到處叮著你們，激勵(lì)、勸說(shuō)，批評(píng)每一個(gè)人?！?蘇格拉底既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了思想自由和人格的尊嚴(yán)。蘇格拉底悲劇性的死，更增添了他的人格魅力，使其永遠(yuǎn)閃耀著誠(chéng)實(shí)與正義的光輝。,一、城邦形成時(shí)期：前8世紀(jì),,1.自然哲學(xué)家：泰勒斯（萬(wàn)物由水組成） 評(píng)價(jià)：,二、城邦

42、鼎盛時(shí)期：前5世紀(jì),1.智者學(xué)派：普羅塔哥拉（人是萬(wàn)物的尺度） 評(píng)價(jià)：,三、城邦衰落時(shí)期：前4世紀(jì),1.亞里士多德：吾愛(ài)吾師吳更愛(ài)真理；邏輯學(xué)；百科全書(shū)式的學(xué)者 評(píng)價(jià)：,2.蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己；美德即知識(shí)； 評(píng)價(jià)：,3.柏拉圖： 理念論、理想國(guó)； 評(píng)價(jià)：,哲人智語(yǔ),“劃在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀(guān)念，不受時(shí)間、空間的限制而留

43、存下來(lái)。”國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。,柏拉圖約前427年－前347年,體現(xiàn)唯心主義；自我建構(gòu)理想社會(huì)；主張人治,,一、城邦形成時(shí)期：前8世紀(jì),,1.自然哲學(xué)家：泰勒斯（萬(wàn)物由水組成） 評(píng)價(jià)：,二、城邦鼎盛時(shí)期：前5世紀(jì),1.智者學(xué)派：普羅塔哥拉（人是萬(wàn)物的尺度） 評(píng)價(jià)：,三、城邦衰落時(shí)期：前4世紀(jì),1.亞里士多德：吾愛(ài)吾師吳更愛(ài)真理

44、；邏輯學(xué)；百科全書(shū)式的學(xué)者；中道 評(píng)價(jià)：,2.蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己；美德即知識(shí)； 評(píng)價(jià)：,3.柏拉圖： 理念論、理想國(guó)； 評(píng)價(jià)：,哲人智語(yǔ),亞里士多德（前384—前322）,古希臘偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家，百科全書(shū)式的大師。,“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。”,“勇敢是魯莽和懦弱之間所存的美德?！?“無(wú)畏的人才能獲得真正的自由?！?亞里士多德的學(xué)科分類(lèi)　　(1)

45、理論的科學(xué)：　　數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、形而上學(xué)(metaphysics哲學(xué))等　　　　(2)實(shí)踐的科學(xué)：　　倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、修辭學(xué)等　　　　(3)創(chuàng)造的科學(xué)　　詩(shī)學(xué)等,Ｍ—Ｐ　所有的Ｍ都是Ｐ(大前提)Ｓ—Ｍ?。邮牵?(小前提)Ｓ—Ｐ?。邮牵?(結(jié)　論),,所有的人（Ｍ）都是兩足動(dòng)物（Ｐ）柏拉圖（Ｓ）是人（Ｍ）柏拉圖（Ｓ）是兩足動(dòng)物（Ｐ）,,體現(xiàn)唯物主義；

46、邏輯學(xué)體現(xiàn)人對(duì)客觀(guān)世界的觀(guān)察、研究，是理性的體現(xiàn),以下各項(xiàng)對(duì)于“美德即知識(shí)”這一哲學(xué)命題的理解，正確的是Ａ.人具有了善的知識(shí)才能為善 Ｂ.知識(shí)淵博的人才能夠品德高尚Ｃ.美德來(lái)自于對(duì)于理念的知識(shí) Ｄ.惡行是由于刻意違背善的知識(shí),題型示例,古希臘哲學(xué)——西方人文精神的濫觴,一、城邦形成時(shí)期：前8世紀(jì),,1.自然哲學(xué)家：泰勒斯（萬(wàn)物由水組成） 評(píng)價(jià)：,二、城邦鼎盛時(shí)

47、期：前5世紀(jì),1.智者學(xué)派：普羅塔哥拉（人是萬(wàn)物的尺度） 評(píng)價(jià)：,三、城邦衰落時(shí)期：前4世紀(jì),1.亞里士多德：吾愛(ài)吾師吳更愛(ài)真理；邏輯學(xué)；百科全書(shū)式的學(xué)者 評(píng)價(jià)：,2.蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己；美德即知識(shí)； 評(píng)價(jià)：,3.柏拉圖： 理念論、理想國(guó)； 評(píng)價(jià)：,探索自然,認(rèn)識(shí)社會(huì),研究人本身,哲學(xué)-獨(dú)立學(xué)科,主要是：對(duì)神、對(duì)自然、對(duì)人、對(duì)社會(huì)的態(tài)度

48、,古希臘人文精神基本內(nèi)涵,提倡-反對(duì)-強(qiáng)調(diào)-樹(shù)立-,,懷疑精神,宗教迷信,人的價(jià)值、人的決定作用,人的尊嚴(yán),認(rèn)識(shí)：1.他們的思想是繼承和發(fā)展的關(guān)系；2.思想的發(fā)展是時(shí)代的產(chǎn)物；3.體現(xiàn)唯物史觀(guān)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；,隨著人類(lèi)早期文明之光在世界各地萌芽，思想史也揭開(kāi)了自己的篇章，智慧之光開(kāi)始照亮人類(lèi)前進(jìn)的道路。,,同時(shí)期中西比較：,同時(shí)期中西比較：,蘇格拉底被譽(yù)為“西方孔子”，你覺(jué)得有道理嗎？,影響深遠(yuǎn),生活時(shí)代接近,重視教

49、育,孔子與蘇格拉底,前551-前479,前469—前399,強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用，主張追求個(gè)人品行修養(yǎng)。,相同,孔子與蘇格拉底,不同,目的,維護(hù)奴隸制，恢復(fù)周禮。,挽救雅典奴隸制民主制。,主張,仁（仁者愛(ài)人 為政以德 民本 忠恕 克己復(fù)禮 中庸）,有教無(wú)類(lèi)、因材施教,影響,私學(xué)先河，教育思想影響深遠(yuǎn)。,創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)-中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流思想，奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系基礎(chǔ)。,知識(shí)即美德,希臘哲學(xué)新方向-研究“人”的學(xué)問(wèn)；,理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)

50、深遠(yuǎn)影響。,泰勒斯,普羅塔哥拉,蘇格拉底,亞里士多德,開(kāi)始探索自然,開(kāi)始認(rèn)識(shí)社會(huì),認(rèn)識(shí)人自己,自然哲學(xué)代表,智者學(xué)派代表,人是萬(wàn)物的尺度,知識(shí)即美德,古代西方人精神覺(jué)醒,哲學(xué)-研究“人”的學(xué)問(wèn),哲學(xué)-獨(dú)立學(xué)科,最早的哲學(xué)誕生,古希臘人文精神基本內(nèi)涵,創(chuàng)立邏輯學(xué),泰勒斯,普羅塔哥拉,蘇格拉底,亞里士多德,開(kāi)始探索自然,開(kāi)始認(rèn)識(shí)社會(huì),認(rèn)識(shí)人自己,自然哲學(xué)代表,智者學(xué)派代表,人是萬(wàn)物的尺度,知識(shí)即美德,古代西方人精神覺(jué)醒,哲學(xué)-研究“人”的學(xué)

51、問(wèn),哲學(xué)-獨(dú)立學(xué)科,最早的哲學(xué)誕生,,,,,,,,,,,,古希臘人文精神基本內(nèi)涵,,創(chuàng)立邏輯學(xué),,第三節(jié) 羅馬法的起源和發(fā)展,一.從習(xí)慣法到成文法 1. 原因：平民和貴族矛盾的激化,貴族與平民的來(lái)源：古羅馬的貴族主要來(lái)自早期古羅馬氏族部落的顯貴世家。他們占有大量土地財(cái)富，壟斷了各種官職、立法和司法大權(quán)，任意解釋習(xí)慣法。 平民通常認(rèn)為是古羅馬300個(gè)氏族部落以外的成員，包括遷入羅馬的異邦人、商人、手工業(yè)者等，

52、拉丁姆地區(qū)的被征服的居民。平民人身是自由的，但無(wú)權(quán)分得公有土地，不能參加庫(kù)里亞大會(huì)，無(wú)權(quán)擔(dān)任公職，不能與貴族通婚，生活貧困。但要納稅和服兵役，處于只盡義務(wù)不享受權(quán)利的地位。 斗爭(zhēng)核心有三點(diǎn)：土地、債務(wù)與政治權(quán)利。希望制定成文法。 斗爭(zhēng)的方式：“撤離運(yùn)動(dòng)”。,資料： 臨近的部落馬上就要進(jìn)攻羅馬了，但平民的情緒卻非常激憤。因?yàn)樵谒麄兺庥赂易鲬?zhàn)，卻分不到新占領(lǐng)的土地，他們家人的生活也

53、很艱難，常因欠債而破產(chǎn)。平民們集中在集議場(chǎng)，大聲發(fā)泄內(nèi)心的憤恨。忽然，跑來(lái)許多衣衫襤褸的人，他們渾身是傷，身體瘦弱，頭發(fā)亂蓬蓬的。其中的一位老人控訴說(shuō)：同胞們啊，我曾經(jīng)是一位勇敢的戰(zhàn)士，我參加28次遠(yuǎn)征，與羅馬的敵人打過(guò)幾百次仗，受過(guò)很多次獎(jiǎng)賞?？僧?dāng)我遠(yuǎn)征回來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)我家的房子被燒了，牲畜被趕走了，我的戰(zhàn)利品也被貴族搶走抵債了。利息越滾越多，終于使我失去了最高貴的東西——自由。我被戴上鐐銬，送進(jìn)采石廠(chǎng)，每天出苦力挨鞭子。,平民們聽(tīng)后

54、憤怒到極點(diǎn)，決定不再出征打仗。忽然，可怕的消息傳來(lái)，敵人打過(guò)來(lái)了！ 執(zhí)政官出面了，他保證這次打了勝仗后，要保護(hù)平民的利益。平民們得到許諾后紛紛報(bào)名出征。后來(lái)，當(dāng)羅馬軍隊(duì)凱旋而歸的時(shí)候，一位平民被人告知，他家的房子和財(cái)產(chǎn)已經(jīng)被變賣(mài)抵債了，妻子和孩子也被變賣(mài)為奴了。他聽(tīng)后怒不可遏，感到受騙了，他迅速跑向集議場(chǎng)。那里聚集著和他命運(yùn)一樣的人群。大家決定采取果斷手段，到附近的“圣山”安營(yíng)扎寨。元老院和貴族們驚慌起來(lái)，平民走了，誰(shuí)替他們

55、種田和打仗呢？萬(wàn)般無(wú)奈，他們只好表示讓步，同意廢除債務(wù)奴隸，并設(shè)立平民保民官。平民取得了一次重大勝利。 根據(jù)[蘇聯(lián)]卡里斯托夫《古代的羅馬》,一.從習(xí)慣法到成文法 1. 原因：平民和貴族矛盾的激化 2. 十二銅表法 ①產(chǎn)生及內(nèi)容：,公元前5世紀(jì)中期制定,第一表 傳喚第二表 審理第三表 執(zhí)行第四表 家長(zhǎng)權(quán)第五表 繼承和監(jiān)護(hù)權(quán)第六表 所有權(quán)和占有權(quán)第七表 土地和房屋第

56、八表 私犯第九表 公法第十表 宗教法第十一表 前五表的補(bǔ)充第十二表 后五表的補(bǔ)充。,主要是國(guó)家的行政管理、訴訟程序、婚姻家庭關(guān)系、繼承法方面的規(guī)范，涉及財(cái)產(chǎn)關(guān)系如所有權(quán)、債權(quán)的不完善。注重程序。,十二銅表法,第二表 審理 　　一、訴訟標(biāo)的在一千阿斯(As,羅馬銅幣名，約金衡制一磅)以上的，交誓金500阿斯。標(biāo)的不滿(mǎn)一千阿斯的，交誓金50阿斯，關(guān)于自由身份之訴，不論此人家產(chǎn)的多少，一律交50阿斯?！　《徖碇?/p>

57、，如遇承審員( Jndex）、仲裁員或訴訟當(dāng)事人患重病，或者審判涉及外國(guó)人■■，則應(yīng)延期審訊。 三、凡需要人證的，應(yīng)在證人的門(mén)前高聲呼喚，通知他在第三個(gè)集市日，到庭作證。 四、即使是盜竊案件，亦可進(jìn)行和解。,第九表 公法　　一、不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。 　　二、對(duì)剝奪一人的生命、自由和國(guó)籍的判決，是專(zhuān)屬百人團(tuán)大會(huì)(Comitia Cenuriata)的權(quán)力。 　　三、經(jīng)長(zhǎng)官委任的承審員或仲裁員，在執(zhí)

58、行職務(wù)中收受賄賂的，處死刑。 　　四、執(zhí)行死刑時(shí)由刑事事務(wù)官監(jiān)場(chǎng)。對(duì)一切刑事判決不服的，有權(quán)上訴。 　　五、凡煽動(dòng)敵人反對(duì)自己的國(guó)家，或把市民獻(xiàn)給敵人的，處死刑。 　　六、任何人非經(jīng)審判，不得處死刑。,一.從習(xí)慣法到成文法 1. 原因：平民和貴族矛盾的激化 2. 十二銅表法 ①產(chǎn)生及內(nèi)容 ②評(píng)價(jià),《十二銅表法》的評(píng)價(jià) a．體現(xiàn)嚴(yán)刑酷法的同時(shí)，又在一定程度上限制了貴族對(duì)平民的債務(wù)剝削和人身懲罰。

59、 對(duì)于債務(wù)訴訟的審理與刑法的執(zhí)行，有相應(yīng)的規(guī)定。第8表私犯第18條又規(guī)定：“利息不得超過(guò)一分”（固定年利息最高為8．25%—8．33%）第二條規(guī)定：“此時(shí)如債務(wù)人仍不清償，且無(wú)人為其擔(dān)保，則債權(quán)人得把債務(wù)人押家中拘留用皮帶或腳鐐栓住，但重量至多為十五磅，愿減輕的聽(tīng)便。”,第四條規(guī)定：“債務(wù)人在拘禁期間可自備伙食，若無(wú)力自備，則債權(quán)人應(yīng)每日供給谷物粉一磅，愿多給的聽(tīng)便?！?b．《十二銅表法》顯示出一定的法律平等性 第8表關(guān)于私

60、犯：第一條規(guī)定：“以文字誹謗他人，或公然唱歌侮辱他人歌詞的，處死刑?！?如第9表關(guān)于公法：第一條規(guī)定：“不得為了任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。”第四條規(guī)定：“對(duì)刑事判決不服的，可以上訴?！钡诹鶙l規(guī)定：“任何人非經(jīng)審判，不得處死刑?！?c．較少宗教色彩，較多文明范例各表中均沒(méi)有“法承神意” 、“法自神授”的話(huà)。 d．對(duì)后世具有借鑒性第4表家長(zhǎng)權(quán)的第五條規(guī)定：“嬰兒自父死后10個(gè)月內(nèi)出生的，推定其為婚生子女?！背蔀槿?/p>

61、后確定是否為婚生子女的法律原則。第12表第五條規(guī)定：“凡議會(huì)的法律，則以后法為準(zhǔn)?！笔侨蘸笮路▋?yōu)于舊法的法律時(shí)效原則的淵源。,一.從習(xí)慣法到成文法 1. 原因：平民和貴族矛盾的激化 2. 十二銅表法 ①產(chǎn)生及內(nèi)容 ②評(píng)價(jià) 二.羅馬法的發(fā)展和完善 1.羅馬帝國(guó)的建立和擴(kuò)張,一.從習(xí)慣法到成文法 1. 原因：平民和貴族矛盾的激化 2. 十二銅表法 ①產(chǎn)生及內(nèi)容 ②評(píng)價(jià) 二.

62、羅馬法的發(fā)展和完善 1.羅馬帝國(guó)的建立和擴(kuò)張 2.萬(wàn)民法,萬(wàn)民法意為：“各民族共有的法律”，適用于羅馬帝國(guó)境內(nèi)的各個(gè)民族的全體自由人，用來(lái)調(diào)整羅馬公民與異邦人之間、異邦人與異邦人之間民事關(guān)系。是羅馬私法的重要組成部分，是羅馬法中比較成熟和發(fā)達(dá)的部分。,,（1）、萬(wàn)民法的產(chǎn)生的原因： 羅馬領(lǐng)土的擴(kuò)張和人口的劇增，使不同民族間的商業(yè)與民事活動(dòng)的日愈增多，出現(xiàn)了許多新的矛盾和法律問(wèn)題。 公民法成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一

63、步發(fā)展的障礙。 維護(hù)帝國(guó)范圍內(nèi)廣大公民尤其是奴隸主的經(jīng)濟(jì)利益，確保社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的順利進(jìn)行。,（2）、萬(wàn)民法的特點(diǎn)： 主要源于地中海地區(qū)各個(gè)民族的習(xí)慣法。 以案例為主法律，簡(jiǎn)便易行。 它更多的是調(diào)整不同民族間商業(yè)關(guān)系。,一.從習(xí)慣法到成文法 1. 原因：平民和貴族矛盾的激化 2. 十二銅表法 ①產(chǎn)生及內(nèi)容 ②評(píng)價(jià) 二.羅馬法的發(fā)

64、展和完善 1.羅馬帝國(guó)的建立和擴(kuò)張 2.萬(wàn)民法三.羅馬法體系完成 1.體系,,《查士丁尼法典》按年代順序編排的羅馬皇帝頒布的敕令,《查士丁尼法學(xué)總論》又名《法學(xué)階梯》關(guān)于人、物、繼承、契約、訴訟等法規(guī),《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯編》不同時(shí)期法學(xué)家的學(xué)說(shuō)和對(duì)羅馬法的解釋,《民法大全》,《查士丁尼新律》查士丁尼皇帝在法典編定后頒布的168條敕令,羅馬法的分類(lèi) （1）依法律表現(xiàn)形式分類(lèi)：習(xí)慣法與成文法,（2）依法律內(nèi)容的分

65、類(lèi)： 自然法、公民法、萬(wàn)民法。,一.從習(xí)慣法到成文法 1. 原因：平民和貴族矛盾的激化 2. 十二銅表法 ①產(chǎn)生及內(nèi)容 ②評(píng)價(jià) 二.羅馬法的發(fā)展和完善 1.羅馬帝國(guó)的建立和擴(kuò)張 2.萬(wàn)民法三.羅馬法體系完成 1.體系 2.特點(diǎn),,●寧可漏網(wǎng)一千，不可枉屈一人。 ●任何人不能僅因?yàn)樗枷攵軕土P。 ●提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方。

66、 ●判刑時(shí)必須始終考慮罪犯的年齡與涉世不深?！睹穹ù笕?羅馬法中許多原則和制度，也被近代以來(lái)的法制所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、“不告不理”、一審終審原則等，權(quán)利主體中的法人制度、物權(quán)制度、契約制度、陪審制度、律師制度等。,羅馬法的特點(diǎn)： （1）．法理精深 （2）．概括簡(jiǎn)要 （3）．

67、系統(tǒng)豐富 （4）．法因時(shí)而立,無(wú)罪論證；法治；,一.從習(xí)慣法到成文法 1. 原因：平民和貴族矛盾的激化 2. 十二銅表法 ①產(chǎn)生及內(nèi)容 ②評(píng)價(jià) 二.羅馬法的發(fā)展和完善 1.羅馬帝國(guó)的建立和擴(kuò)張 2.萬(wàn)民法三.羅馬法體系完成 1.體系 2.特點(diǎn)四.影響,,羅馬法的歷史影響 第一，羅馬法曾經(jīng)為市民階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝教會(huì)和世俗封建勢(shì)力提供了理論武

68、器。 第二，羅馬法為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。 第三，羅馬法為新興資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)理論提供了思想淵源。 第四，在資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，羅馬法又為資產(chǎn)階級(jí)的法律體系的建立提供了楷模，是近代歐洲大陸國(guó)家立法所遵循的范本。李雅書(shū) 楊共樂(lè)《古代羅馬史》 。,羅馬法規(guī)定：當(dāng)事人若不向法庭提起訴訟，法庭即不予受理；一個(gè)人除非被判有罪，否則即是無(wú)罪之人；一個(gè)被控有罪的人，可在宣判前為自己辯護(hù)；法官審判應(yīng)重證