中國文學對中國古代法律的影響

1、點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,文學是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。,文學,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,儒家簡介,儒家“知天文、識旱澇”（章太炎語），是中國古代最有影響的思想學派。它擔“天下教化之先聲”，有“以一號百”的影響

2、力。儒家是一個不斷發(fā)展、與時俱進、昂揚向上的學術(shù)流派，堪稱民族脊梁。,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,儒家文學對法律的影響,人治傳統(tǒng)源遠流長,仕途需學儒學,嚴格的倫理等級,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,道家簡介,道家思想的核心和精髓,就是“道法自然”的理念。這一思想對后世的影響力也是最大的 。儒家以人為中心 , 道家以自然界為中心。儒家道家皆言道 ,然儒家以人類心力為萬能 ,以道

3、為人類不斷努力所創(chuàng)造 ,故曰:`人能弘道, 非道弘人 。' 道家以自然界理法為萬能 故曰 :`人法地 ,地法天, 天法道 ,道法自然。' ”,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,道家文化對法律理念的影響,以自然理性為準則的法律理念,因俗而治的法律原則,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,法家簡介,法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，他們在法律界及法理學方面做出了卓越貢獻，并提出了

4、一整套的理論和方法。法家的理論基礎(chǔ)及其提出的一系列法令制度為秦朝制定各項政策提供了相當有效的理論依據(jù)。,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,依法治國,以法為教,法不阿貴,以法為本,法家文化對法律理念的影響,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,墨家簡介,墨子主張“ 兼愛”，其實質(zhì)是“ 愛利百姓”，以“興天下大利，除天下之害”為己任。所以墨家之徒的言論行動，皆以國家、百姓、人民之利為準繩。墨子

5、體察到下層的民情，代表小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益，提出了“ 非攻”的主張，就這一點講，是有積極意義的。自古及今，不論什么形式的戰(zhàn)爭，其受害最深的首先是人民群眾。,,,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,墨家文化對法律理念的影響,催生了“類推”制度。它是中國傳統(tǒng)法律文化中一項特有的制度。,“推類”思想,,,兼相愛，交相利,1）維護勞動者的生存權(quán)。2）保護財產(chǎn)的私有權(quán)利。3）國家之間應(yīng)該是平等的......,點擊

6、添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,農(nóng)家簡介,中國古代農(nóng)家以農(nóng)名派,戰(zhàn)國時曾因與儒家論戰(zhàn)而引人注目,在百家爭鳴中形成了獨特的主張和觀點,并躋身于“九流十家”.秦以后有志于農(nóng)者繼承和發(fā)揚了先秦農(nóng)家的學術(shù)研究傳統(tǒng),逐步充實研究內(nèi)容,拓寬研究領(lǐng)域,使農(nóng)家的學術(shù)研究不斷向縱深發(fā)展。,農(nóng)家文化對法律理念的影響,為后世典章制度中注入了“樂”這一基本構(gòu)成元素：禮樂結(jié)合在一起形成了 “禮樂制度 ”這一中國特有的法制度?！霸谂e行祭祀、

7、宴享、朝聘、婚冠、喪葬等宗教和政治活動時，均使用禮樂器 ”，并因場合、時間和人物不同而演奏不同的音樂。這一制度對后世法制典章影響極為深遠 。因此有 “禮樂政刑，綜合為治”之說。,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,陰陽家簡介,陰陽家，是中國東周戰(zhàn)國中期主要學派之一。以提倡陰陽五行學說為宗旨，故名陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”。司馬談《論六家要旨》列“陰陽家”為六大學派之首?！稘h書·藝文志》列為“九流

8、”之一。,,刑者德之輔,德與刑雖然都是治國安邦的必要手段，但在具體運用時，卻有主次、顯隱之分。在將德刑與陰陽四時相配之后，董仲舒由陰陽的主次關(guān)系，盛衰的顯隱妙用，推導出治國的德刑方針。,,,,,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,諸子學說對古代政權(quán)司法的影響,秦朝時期,思想界盛行玄學統(tǒng)治者信奉法學,名義上罷黜百家, 獨尊儒術(shù)實際上內(nèi)法外儒,,,,兩漢時期,魏晉南北朝,隋唐時期,中國歷史上打著法家思想建立的

9、中央集權(quán)專制封建帝國,對外宣揚信奉道教，佛教對內(nèi)應(yīng)用法學,,,,,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,諸子學說對古代政權(quán)司法的影響,宋元明時期,內(nèi)法外儒，內(nèi)法外佛，內(nèi)法外道才是中國封建統(tǒng)治思想最本質(zhì)的東西,宣揚儒家，佛家，道家學說統(tǒng)治手段仍為法學,,清朝時期,所以,統(tǒng)治思想為理學，統(tǒng)治手段仍為法學,點擊添加文本,周,點擊添加文本,《周禮· 秋官· 大司寇》,刑新國用輕典, 刑平國用中典,

10、 刑亂國用重典。,“八辟麗邦法, 附刑罰?！编嵭? “辟, 法也?！?點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,漢,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,漢賦,楊雄《解嘲》說: “五帝垂典，三王傳禮，百世不易，叔孫通起于枹鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也?！妒酚?#183;禮書》評價武帝時期的禮法改制說:“招致儒術(shù)之士，令共定儀，十余年不就?；蜓怨耪咛?，萬民和喜，瑞應(yīng)辨至，乃采風俗，定制

11、作?！?《漢書·刑法志》謂“圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑?！辟Z誼在《旱云賦》中說: “嗟乎! 惜旱大劇，何辜于天無恩澤。,天罰神斷,德主刑輔,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,唐,唐詩,先生事業(yè)不可量，惟用法律自繩己—— 韓愈 《寄盧仝-憲宗元和六年河南令時作》是說盧仝先生的事業(yè)無可限量。并能遵守國家法度，遵守法律的約束，仕途不可限量，在一定意義上來說推動了法律的發(fā)展。,點擊添加文本,點擊添加

12、文本,點擊添加文本,點擊添加文本,宋,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,宋詞,《永遇樂·龍閣先芬》中又講:“棠陰無訟,樂府新教,正好醉山頻倒?！?陸游在其《秋懷詩》中不無揶揄地寫道:“訟氓滿庭鬧如市,吏牘圍坐高于城。” 但同是陸游在四川任上所作的《烏夜啼·檐角楠陰轉(zhuǎn)日》下片中卻寫道:“邦人訟少文移省,閑院自煎茶?！?既然民好訟,怎么會這么清閑呢?原來這是實施“務(wù)限法”之故。,熊則軒的

13、《滿庭芳·波有頹瀾》：波有頹瀾,渴無冷鑊,誰言制邑為難。汾陽善政,只在笑談間。三載刑清訟簡,官事辨、俗阜民安。簾垂晝,焚香宴坐,猶得半清閑。,少訟、無訟是好官的標志,民“好訟”,“宴游”很平常,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,元,元曲,《竇娥冤》唱詞:“有日月朝暮懸, 有鬼神掌著生死權(quán), 天地也, 只合把清濁分辨, 可怎生糊突了盜跖顏淵:為善的受貧窮更命短, 造惡的享富貴又壽延… …地也, 你不分

14、好歹何為地? 天也, 你錯勘賢愚枉做天!” 認定竇娥在反抗封建統(tǒng)治, 特別是反抗皇權(quán),點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,明清,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,民國,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,點擊添加文本,謝謝觀賞！,主 講 人： 胡 睿PPT制作：關(guān)嶼璠、沈文波、石欣桐素材搜集：全體組員胡 睿 曾武陵 石欣桐 關(guān)嶼璠