傳統(tǒng)文化做人

1、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓“仁義禮智信仁義禮智信”成為我們的做人之道成為我們的做人之道中華傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為其組成部分之一的“仁義禮智信”，古代儒家稱(chēng)之為“五?！薄！拔宄！蓖c“三綱”合稱(chēng)為“三綱五?！保蔀橹袊?guó)古代統(tǒng)治者維護(hù)當(dāng)時(shí)等級(jí)制度和社會(huì)秩序的基本道德準(zhǔn)則。其中雖然有不少思想糟粕，但在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵已積淀了中華民族傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)良道德品質(zhì)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容早已被公認(rèn)為人類(lèi)普遍的

2、道德準(zhǔn)則。作為當(dāng)代中學(xué)生的我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，來(lái)踐行我們的做人之道。“仁”，即以人為本，人性關(guān)懷。“仁”的基本含義就是孔子所說(shuō)的“愛(ài)人”，孟子所說(shuō)的“惻隱之心”、“不忍之心”，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是人對(duì)于生命的基本同情和關(guān)懷。缺少對(duì)生命和人性的同情與關(guān)懷，就叫做“麻木不仁”。儒家認(rèn)為，“仁”是為人的根本，是人的精神家園。因此，我們?nèi)伺c人之間應(yīng)該以“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而

3、達(dá)人”的態(tài)度互相幫助。仁愛(ài)精神還不止于對(duì)自己同類(lèi)的愛(ài)，還應(yīng)推廣到對(duì)自然界一切生靈和萬(wàn)物的愛(ài)。這就是孟子所說(shuō)的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。當(dāng)今，世界范圍的自然生態(tài)平衡正面臨工業(yè)技術(shù)文明帶來(lái)的普遍危機(jī)，有識(shí)之士深表憂(yōu)慮，自發(fā)地組織起來(lái)，大聲疾呼保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，保護(hù)稀有動(dòng)物。作為中學(xué)生的我們要爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者，從我做起，從身邊做起，不亂扔垃圾，不攀折花木，努力維護(hù)美好的校園環(huán)境?！傲x”，即公平正義，堅(jiān)守原則。人不能不講“義”。完全不講“

4、義”的社會(huì)是難以想象的，也是無(wú)法維系的。當(dāng)今社會(huì)，許多腐敗墮落現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面固然有制度不健全、監(jiān)督不得力等外部原因，另一方面，當(dāng)事人內(nèi)心喪失起碼的道德正義感和道德原則立場(chǎng)，不把“義”當(dāng)回事，不辨“義”與不“義”，也是重要的內(nèi)在原因，腐敗其實(shí)就是對(duì)正義和道德原則的踐踏和破壞。追求利，追求個(gè)人的自由發(fā)展，應(yīng)該有個(gè)底線，這就是義與不義，不能以不義的手段追求利。作為中學(xué)生的我們從現(xiàn)在起就要樹(shù)立公平正義，堅(jiān)守原則的信念，保持身心的健康發(fā)展，將