漫談前衛(wèi)時(shí)裝的創(chuàng)造意識(shí)(修改后)

1、1漫談前衛(wèi)時(shí)裝的創(chuàng)造意識(shí)漫談前衛(wèi)時(shí)裝的創(chuàng)造意識(shí)楊潔1（海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，海南?？?70228）[摘要]前衛(wèi)性質(zhì)的時(shí)裝設(shè)計(jì)與展示，具有深層次的美學(xué)的概念。它具有潛移默化的精神和藝術(shù)的感染力，能使我們脫離塵俗，引導(dǎo)我們對(duì)更高層面新的“美”的境界邁進(jìn)。完整、全面地領(lǐng)悟前衛(wèi)時(shí)裝的創(chuàng)造意識(shí)，能使我們的審美理念有更高的升華。[關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞]前衛(wèi)時(shí)裝；創(chuàng)造意識(shí)；美的品格。[中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)]J01[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A一、一、前衛(wèi)時(shí)裝的蘊(yùn)含前

2、衛(wèi)時(shí)裝的蘊(yùn)含“前衛(wèi)時(shí)裝”的概念應(yīng)理解為具有在設(shè)計(jì)理念，在面料的選擇，服飾的配置上與以往的服裝設(shè)計(jì)精神完全不同的思維，大到整體的設(shè)計(jì)，小到服裝配飾的紐扣等，有時(shí)可以顛覆傳統(tǒng)的視覺(jué)習(xí)慣，完全讓人產(chǎn)生全新的服飾視覺(jué)感受。“前衛(wèi)”本身與時(shí)尚不同，它更具有文化與視覺(jué)探索的意味，也正因?yàn)槿绱?，更具有?chuàng)造的意識(shí)。1、前衛(wèi)時(shí)裝是新視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)造、前衛(wèi)時(shí)裝是新視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)造所謂“新的視覺(jué)藝術(shù)”是相對(duì)于我們平常所熟知的“視覺(jué)藝術(shù)”而言的，是一種全新的時(shí)裝美

3、感經(jīng)驗(yàn)的體會(huì)。日常生活里，我們周圍的人來(lái)人往的穿著打扮，大多是一種所謂的“視覺(jué)性疲勞”，當(dāng)這個(gè)群體中偶爾有一個(gè)衣著獨(dú)特、具有標(biāo)新立異的人時(shí)，人們的視覺(jué)感應(yīng)系統(tǒng)往往都會(huì)為之一震，這樣的日常視覺(jué)體驗(yàn)，相信我們每個(gè)人都會(huì)有的，這就是“前衛(wèi)性的時(shí)裝“效應(yīng)。當(dāng)然，我們每個(gè)人的視覺(jué)接受系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)往往也會(huì)由于每個(gè)人的生活環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、地域習(xí)俗等的差異而不同。但是，凡是具有“前衛(wèi)性的時(shí)裝”效應(yīng)的穿著，都會(huì)給人以視覺(jué)上的新的沖擊力，這是一種“前衛(wèi)時(shí)裝”

4、的效應(yīng)，同時(shí)也是一種全新的視覺(jué)藝術(shù)效應(yīng)。從美學(xué)的角度看，全新的視覺(jué)藝術(shù)效應(yīng)具有很強(qiáng)的“生活滲透性”，它會(huì)使那些渴望接受這種效應(yīng)的人產(chǎn)生很強(qiáng)的隨從感和模仿感。這就是前衛(wèi)性時(shí)裝的社會(huì)效應(yīng)，也是一種新的視覺(jué)藝術(shù)的誕生。當(dāng)這種具有前衛(wèi)性時(shí)裝效應(yīng)的觀念被眾多人所接受時(shí)，就又成了世俗性的服裝了。我們的服裝美感經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展就是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)地被推動(dòng)著前進(jìn)的，不斷地產(chǎn)生新的“前衛(wèi)性時(shí)裝”效應(yīng)，不斷地創(chuàng)造著新的視覺(jué)藝術(shù)精神。2、前衛(wèi)性時(shí)裝的精神象征、前衛(wèi)性時(shí)

5、裝的精神象征人們對(duì)于崇高精神的渴求，或者人們對(duì)于已知的視覺(jué)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，往往伴隨著復(fù)雜的理念過(guò)程。這對(duì)崇高精神的渴求和對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜的理念，通常會(huì)體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中，也無(wú)一例外地體現(xiàn)在前衛(wèi)性時(shí)裝的設(shè)計(jì)和展示中。從服裝的功能講，服裝首先具有暖體、遮體、護(hù)體的作用，但同時(shí)也具有社會(huì)功能，如身份的象征、地域的象征、民族或族群的象征等。而我們所要談的是前衛(wèi)時(shí)裝具有某種抽象意義的精神象征，這種精神象征濃縮了服裝的基本功能和社會(huì)功能，進(jìn)而升華到一個(gè)

6、全新的美的精神象征的層面。北京的天安門城樓，是中國(guó)傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)建筑理念的精華。這種城樓的傳1[作者簡(jiǎn)介]楊潔（1974），女，四川達(dá)州人，海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師，研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)和時(shí)裝品牌推廣。3而得名。其實(shí)，早在唐代就有人用這種方法拼制衣服。1975年，日本著名設(shè)計(jì)師高田賢三發(fā)布的“中國(guó)樣式”，以表現(xiàn)東方情調(diào)的華麗光澤的織物形象，運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾印花圖案，例如反映東方吉祥如意愿望的牡丹、飛鳥、云龍、蝴蝶等，在當(dāng)時(shí)的巴黎時(shí)裝界引起

7、轟動(dòng)。1993年，法國(guó)著名設(shè)計(jì)師瓦倫蒂諾發(fā)布的系列中國(guó)印象時(shí)裝，色彩深沉而豐富，猶如北京故宮的飛檐畫廊，敦煌洞窟中的五彩壁畫，配以中國(guó)特色的民間元素，在紅綠相間的配色中加上金黃、寶石綠、群青藍(lán)、紫羅蘭等組成深沉而鮮艷的色調(diào)，顯現(xiàn)出富麗明亮的中國(guó)色彩效果，成就了他的設(shè)計(jì)經(jīng)典。不同的民族有著不同的文化思維定勢(shì)。東方的中國(guó)受數(shù)千年的儒道思想的影響，西方的民族受著數(shù)百年的人文思想的影響，在前衛(wèi)時(shí)裝的舞臺(tái)上，我們有時(shí)可能被五彩絢爛的燈光所眩目，但

8、透過(guò)這斑斕的色彩，我們還是可以感悟到不同的文化地域?qū)η靶l(wèi)時(shí)裝設(shè)計(jì)師的啟迪。由于第一次世界大戰(zhàn)，讓女性有機(jī)會(huì)走出家門，進(jìn)入社會(huì)從事生產(chǎn)勞動(dòng)或參與后方社會(huì)的服務(wù)工作，使得她們開始拋棄“繁復(fù)、累贅、華麗、不方便、機(jī)能差”的服飾，并普遍穿上男式長(zhǎng)褲和工作服。1920年代最具代表的法國(guó)女時(shí)裝設(shè)計(jì)師可可夏奈爾所帶動(dòng)的女裝款式與觀念，成了當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的流行指標(biāo)。她推出無(wú)束縛寬松簡(jiǎn)單的女裝，采用男性的面料，帶動(dòng)女性追求苗條、年輕、自由、簡(jiǎn)潔、自主的形象，

9、透過(guò)服裝讓女性得到期待已久的解放和自由，對(duì)西方女裝發(fā)展帶來(lái)巨大的貢獻(xiàn)。1930年代受美國(guó)電影文化工業(yè)“好萊塢”的影響，女性以“成熟、嫵媚”的造型，取代了1920年代“年輕、稚氣、帥氣”的形象，體態(tài)輪廓也由流線型取代了以前的直線型。這個(gè)時(shí)期最具代表的服裝設(shè)計(jì)師，首推意大利女服裝設(shè)計(jì)師夏帕瑞麗，她以超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，為服裝的趣味性發(fā)展開創(chuàng)了新機(jī)。綜上所述，前衛(wèi)時(shí)裝設(shè)計(jì)師的觀念基本上是根植于特定的文化土壤的。當(dāng)然，無(wú)論是民間的還是現(xiàn)代思潮的精神

10、或意識(shí)，都不會(huì)是直線向前發(fā)展的。如果單純地認(rèn)為這種特定的民間藝術(shù)觀念、文化思潮的發(fā)展軌跡是平鋪直述地向前發(fā)展，那就是錯(cuò)誤的了。民間的藝術(shù)觀念、風(fēng)格樣式、文化思潮的理念是螺旋式的，或是非慣性地發(fā)展的。這就是我們所看到感受到的很多有趣的現(xiàn)象，也即是某種觀念，或文化思潮具有特定的回歸特點(diǎn)或超越特定的民間藝術(shù)觀念或文化與時(shí)代的束縛，直指未來(lái)的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，具有前衛(wèi)時(shí)裝設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)師，不僅要具有傳統(tǒng)文化或精神的理念，更要具有跨越地域，跨越民族

11、的設(shè)計(jì)精神，也就是要具有跨越時(shí)間與空間的設(shè)計(jì)技能。只有具備了這樣的立體化的創(chuàng)造理念，才有可能成為一名優(yōu)秀的前衛(wèi)時(shí)裝設(shè)計(jì)師。當(dāng)今時(shí)代的文化發(fā)展與交流，比以往任何一個(gè)時(shí)代都具有加速度的特征，東西文化的復(fù)雜交織，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的主旋律。這就要求有前衛(wèi)觀念的時(shí)裝設(shè)計(jì)師具備某種未來(lái)的判斷能力，或更具本體精神的創(chuàng)造意識(shí)。在這里不得不提到日本著名設(shè)計(jì)師三宅一生，他是時(shí)裝設(shè)計(jì)界最重要的亞洲設(shè)計(jì)師，他的知名度在法國(guó)甚至還排到伊夫圣洛朗前面。他的創(chuàng)作靈感雖

12、來(lái)自日本，但卻有世界意義的內(nèi)涵。西方自文藝復(fù)興以來(lái)，崇尚個(gè)性解放，追求感官刺激。在服裝上表現(xiàn)緊身、聳胸、束腰、凸臀，以求最充分地呈現(xiàn)人體線條。然而東方文化卻追求天人合一，崇尚人與自然的和諧，在服裝上表現(xiàn)寬松飄逸、隱人體于服裝之內(nèi)。三宅一生通過(guò)他的設(shè)計(jì)實(shí)踐，成功地向世人展現(xiàn)了東方精神和現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合。他采用東方的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)，但并不排除愛爾蘭的毛料，意大利的絲綢，甚至連紙張、橡膠、塑料等工業(yè)生產(chǎn)的原料也是他考慮的對(duì)象。他在設(shè)計(jì)中特別注重發(fā)揮面