兩宋時(shí)期的義冢制度

1、兩宋時(shí)期的義冢制度（上）兩宋時(shí)期的義冢制度（上）張邦煒張忞所謂義冢，簡(jiǎn)而言之，即掩埋無(wú)主尸體或戰(zhàn)死軍人的公墓。義冢又稱義阡，在宋代還有個(gè)獨(dú)特的名稱，叫漏澤園。對(duì)于兩宋時(shí)期的義冢制度，前人語(yǔ)焉不詳，近人只是在論述當(dāng)時(shí)的火葬習(xí)俗時(shí)附帶提及。有鑒于此，本文試圖略加探討。一、始于何時(shí)義冢制度始于何時(shí)，人們歷來(lái)看法不一。宋人徐度《卻掃編》卷下斷言：漏澤園之法，起于元豐間。清人顧炎武《日知錄》卷15《火葬》則認(rèn)為：漏澤園之設(shè)起于蔡京，不可以其人而廢

2、其法。這兩種說(shuō)法雖不無(wú)道理，但并不確切。徐度、顧炎武二人的說(shuō)法有相同之處，他們都認(rèn)為漏澤園之法即義冢制度始于宋代。宋代號(hào)稱“為治一本于仁厚，凡振貧恤患之意，視前代尤為切至?！盵1]應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，兩宋王朝為解決貧民死無(wú)葬身之所的問(wèn)題，曾采取措施并費(fèi)力不小。紹圣年間，蘇軾《惠州祭枯骨文》稱：朝廷法令，有掩骼之文；監(jiān)司舉行，無(wú)吝財(cái)之意。[2]紹興年間，監(jiān)登聞鼓檢院范岡上奏說(shuō)：國(guó)朝著令，貧無(wú)葬地者，許以系官之地安葬。[3]從中不難看出，北宋建立之初

3、就有允許無(wú)地貧民死后安葬于官地的規(guī)定。同時(shí)按照《宋刑統(tǒng)》的有關(guān)條文，“因穿地而得死人，其尸不限新舊，不即掩埋，令其暴露”，將受到其經(jīng)費(fèi)來(lái)自左藏庫(kù)，后因財(cái)政方面的緣故，“臣僚奏請(qǐng)裁減，事遂不行”，[7]以致“死者暴露于道，見者閔傷。”[8]嘉祐七年（1062）二月，宋仁宗詔：開封府市地于四郊，給錢瘞民之不能葬者。[9]經(jīng)費(fèi)從哪里來(lái)，是否仍然來(lái)自左藏庫(kù)？墓地是固定的，還是具有臨時(shí)性？這些都不得而知。當(dāng)時(shí)，開封以外，有的地方也曾推行義冢制度，

4、河?xùn)|路就是個(gè)突出的例子。宋仁宗時(shí)，并州（治今山西太原）知州韓琦建立義冢，目的在于改變火葬習(xí)俗。其繼任者繼續(xù)執(zhí)行“官營(yíng)墓域使葬”的措施。如龐籍免除了義冢的地稅，孫賁責(zé)成三所寺廟持義冢并為此而“歲度一僧”。[10]但是“人遂以焚尸為恥”之說(shuō)并不可信，還是“弊（應(yīng)作美）俗如故”[11]這一說(shuō)法比較接近事實(shí)。此外，熙寧二年（1069），蘇軾在知徐州任上，著《徐州祭枯骨文》：嗟爾亡者，昔惟何人，兵耶氓耶，誰(shuí)其子孫，雖不可知，孰非吾民，暴骨累累，見

5、之酸辛，為卜廣宅，陶穴寬溫，相從歸安，各反其真。[12]顯而易見，徐州這時(shí)有義冢。義冢制度在這個(gè)時(shí)期，處于草創(chuàng)階段，經(jīng)費(fèi)來(lái)源不落實(shí)，制度又不健全，問(wèn)題不時(shí)出現(xiàn)。如熙寧七年（1074），漢州（治今四川廣漢）“災(zāi)傷戶絕之家有骨骸未葬者三十四戶、九十八人?！眴?wèn)題居然拖延五年之久，到元豐二年二月，朝廷才批準(zhǔn)了成都府路監(jiān)司提出的方案：“人給錢二千收瘞，鬻絕戶田宅以償官。”[13]這種頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的做法，治標(biāo)不治本，無(wú)法解決百姓死無(wú)葬身之所的