作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1、作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高丙中【專題名稱】文化研究【專題號(hào)】G0【復(fù)印期號(hào)】2008年05期【原文出處】《文藝研究》(京)2008年2期第77～83頁【作者簡(jiǎn)介】高丙中，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系中國(guó)社會(huì)與發(fā)展研究中心【內(nèi)容提要】本文在建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共文化的概念聯(lián)系的基礎(chǔ)上，回顧了傳統(tǒng)日常生活的文化形式與公共文化的關(guān)系從同一到排斥再到相融的變化歷程，其中特別論述了遺產(chǎn)的社會(huì)命名作為非物質(zhì)文化成為公共文化的機(jī)制及其問題，并展望了民族固有

2、的非物質(zhì)文化在今后的國(guó)家公共文化構(gòu)成中的更寬廣的前景?！胺俏镔|(zhì)文化”因活態(tài)傳承而關(guān)聯(lián)著特定的人，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”因遺產(chǎn)的認(rèn)定問題而關(guān)聯(lián)著傳承者與被代表者、小群體與大共同體的關(guān)系。這兩大關(guān)聯(lián)構(gòu)成一種社會(huì)機(jī)制，共同營(yíng)造著共同體的歷史連續(xù)性的日常經(jīng)驗(yàn)，從而形成最經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)的方式，參與完成共同體的自我認(rèn)同和社會(huì)文化的再生產(chǎn)。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在近年成為全球各個(gè)社會(huì)的文化運(yùn)動(dòng)的主要原因。仔細(xì)審視上述兩大關(guān)聯(lián)，我們注意到一個(gè)很關(guān)鍵、很值得玩

3、味的現(xiàn)象，這就是傳承者與被代表者在屬性和數(shù)量范圍上的差別。換句話說，非物質(zhì)文化由“現(xiàn)代”私人所承載，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是共同體的公共文化，其中的轉(zhuǎn)化機(jī)制及其社會(huì)過程是很重要的研究議題。本文循此引入“公共文化”概念，嘗試增加對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)（運(yùn)動(dòng)）所牽涉的諸多問題的理解。一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（intangibleculturalheritage）是聯(lián)合國(guó)教科文組織在2000年前后確定向世界推廣的一個(gè)新概念，盡管與之有淵源關(guān)系的“無形

4、文化財(cái)”在日本已經(jīng)通行了數(shù)十年。這個(gè)概念在屈指可數(shù)的幾年里嵌入中文世界，正從小范圍延展到全社會(huì)，甚至社會(huì)基層。我們?cè)谥袊?guó)看到，先是少數(shù)幾個(gè)專家受文化部委托，試探著按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的這個(gè)概念把中國(guó)的文化事物對(duì)號(hào)入座，當(dāng)中國(guó)的昆曲藝術(shù)（2001）、古琴藝術(shù)（2003）、新疆維吾爾十二木卡姆、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌（2005）先后被教科文組織宣布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的時(shí)候，這個(gè)概念持續(xù)地在中國(guó)的新聞媒體和文化部門引起廣泛的關(guān)注。如果說

5、這些文化事件、媒體事件還只是茶壺里的波浪，停留在小范圍和表面上，那么與之相銜接的另外兩件大事很快證明這個(gè)概念具有全國(guó)性和全民性的動(dòng)員力量。一件是湖南岳陽在2005年掀起的保衛(wèi)端午運(yùn)動(dòng)以及全國(guó)人民的聲援①，一件是中國(guó)在2005年開始的第一屆并在2007年年底啟動(dòng)的第二屆“國(guó)家級(jí)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報(bào)與遴選②?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”雖然是一個(gè)新近流行開來的概念，但是它已經(jīng)嵌入我們的語言，已經(jīng)納入國(guó)家的議事日程，已經(jīng)成為利益博弈的對(duì)象和

6、思想交鋒的熱點(diǎn)。盡管如此，它還是一個(gè)說起來不那么順口、聽起來不那么明白、操作起來頗為棘手的概念。為了理順、理解這個(gè)概念及其涉及的實(shí)踐問題，大家急迫地召開一個(gè)一個(gè)會(huì)議③，但是會(huì)上無法展開復(fù)雜的思考。學(xué)者們還一再地冀望于會(huì)下的學(xué)理探討④。本人以為，我們要想讓一個(gè)新概念便于理解、有效交流，可行的方法是把它納入一定的概念譜系，認(rèn)知它在一系列概念中的位置。比如說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖則是頂著一個(gè)奇怪的姓名闖進(jìn)中文世界，它實(shí)則在我們熟悉的社會(huì)有很多

7、近親與遠(yuǎn)戚。從造就它的那些要素來說，我們應(yīng)該列上“現(xiàn)代性”、“全球化”；成為遺產(chǎn)，是成為有特殊價(jià)值之物，而價(jià)值之有無與高低的認(rèn)定是一個(gè)由專門人士進(jìn)行評(píng)估的過程?，F(xiàn)實(shí)生活中的某種表現(xiàn)形式被界定出來，成為可以歸入特定的類或體裁（genre）的文化項(xiàng)目，這是一種專業(yè)活動(dòng)的產(chǎn)物，或者由民俗學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)諸分支的學(xué)人所為，或者由基層文化工作者所為。在從生活的龐雜總匯中被標(biāo)識(shí)出來之后，這一文化項(xiàng)目就會(huì)被人聲稱具有某種價(jià)值，其價(jià)值主張之成立與否要

8、由特定的評(píng)審程序決定。評(píng)審的標(biāo)準(zhǔn)常常是混合的，如文化的原創(chuàng)性、技藝的杰出性、群體的代表性、存在的稀缺性、政治的正確性。那么，不同標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)重、組合標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)都會(huì)影響評(píng)估結(jié)論。例如福建的項(xiàng)目，如果與臺(tái)灣具有某種歷史文化聯(lián)系，這種聯(lián)系的價(jià)值按照國(guó)家利益的考慮就會(huì)被加權(quán)。我們?cè)谠u(píng)審工作中看到，在不同的年份，標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)重和結(jié)構(gòu)都在變動(dòng)。可見，個(gè)人或者個(gè)別群體所“持有”的非物質(zhì)文化要成為國(guó)家的公共文化，必須通過很現(xiàn)實(shí)的價(jià)值評(píng)估。非物質(zhì)文化項(xiàng)目被公布為

9、“遺產(chǎn)”實(shí)際上是一種社會(huì)命名。所謂“社會(huì)命名”就是以一種形式或程序向社會(huì)公布一個(gè)名稱，讓這個(gè)名稱被納入特定的范疇里為公眾所周知，實(shí)質(zhì)上是讓一個(gè)事物在社會(huì)上定位。任何名稱都為一定范圍的人所知，也都可能不斷地讓更大范圍的人所知，在這種情況下，一些名稱廣泛地被公眾所知曉，是偶然的、漸漸累積的。但是，社會(huì)命名的儀式活動(dòng)發(fā)生在一個(gè)很短的時(shí)間，而相關(guān)的人物在這個(gè)名稱被公布之前與之后產(chǎn)生了嶄新的意義。因此，社會(huì)命名是起點(diǎn)石成金作用的環(huán)節(jié)。實(shí)際上，社會(huì)

10、命名具有二次命名的性質(zhì)，盡管在形式上社會(huì)命名所采用的詞語可能是原有的，也可能是改造過的或全新的。文化項(xiàng)目在它的持有者自享的狀態(tài)，通常已經(jīng)有自己的名稱，如“（唱）酸曲”、“五句子”、“繡花”、“媽祖會(huì)”或“做媽祖誕”。但是，在它們進(jìn)入一個(gè)全國(guó)性的遺產(chǎn)名錄的時(shí)候，它們?cè)谡Z言形式上要被改造成適合區(qū)隔的文字，在內(nèi)容上要打磨掉那些觸犯意識(shí)形態(tài)的當(dāng)下禁忌的棱角。民歌唱感傷詞曲的很多，用五句七言的也很多，繡花的手藝也見于各地，那么，相應(yīng)的項(xiàng)目被公布的

11、時(shí)候就成為“興山民歌”、“河曲民歌”、“蘇繡”、“粵繡”等等。在第一屆的評(píng)審時(shí)期，“廟會(huì)”、“神誕”等字眼還是評(píng)審和命名的環(huán)節(jié)不可接受的，媽祖神誕廟會(huì)就調(diào)整為以“媽祖祭典”的名稱公布。三文化具有公共性，但是并非誰的文化都是公共文化，并非什么文化都是公共文化。文化具有公共性是說，文化是一定人群所共享的（這是事實(shí)），同時(shí)，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向、潛力甚至沖動(dòng)（這是可能性），恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因

12、為占有的人越多而使每個(gè)人的占有份額越少，相反，它會(huì)因?yàn)橄碛械娜嗽蕉喽接袃r(jià)值，越受到尊崇。然而，文化的公共性實(shí)際上受到社會(huì)的限制，受到社會(huì)關(guān)系的限制。所以在現(xiàn)實(shí)情境中文化并不總是完全公共的或徹底開放的。有時(shí)候是文化的持有人群不愿意讓自己的特定文化向全部人公開或開放，有的時(shí)候是一個(gè)群體或者其代表不讓他人的文化成為自己群體的公共文化。文化具有公共性，但是文化要成為公共文化，往往要通過復(fù)雜的社會(huì)博弈，甚至是思想、政治以至階級(jí)的斗爭(zhēng)。在中國(guó)，文

13、化項(xiàng)目進(jìn)入或退出公共文化是近代以來的文化社會(huì)史的主要情節(jié)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同的國(guó)家對(duì)于公共文化具有不同的意義。當(dāng)前，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)社會(huì)重構(gòu)自己的公共文化的一個(gè)重要方面。其重要性只有置于近代以來的歷史過程之中才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。我們認(rèn)為，中國(guó)近代以來的公共文化的演變與非物質(zhì)文化的遭遇是同一個(gè)過程的兩面。非物質(zhì)文化是活態(tài)文化，也就是生活方式所承載的文化。非物質(zhì)文化與日常生活是聯(lián)系在一起的。它們是被學(xué)者發(fā)現(xiàn)并表述出來的那部分