南北傳佛教之區(qū)別

1、1南北傳之區(qū)別南北傳之區(qū)別海(達(dá)摩悟陀達(dá)摩悟陀)比丘著比丘著(摩訶耶那摩訶耶那)比丘著比丘著亞難，雖然過了季節(jié)，這雙沙羅村的花還足開得很茂盛，來尊敬如來，樹的花朵如雨而落，撒播，撒布，連續(xù)不斷的涂布在如來身上……天上曼陀羅花和天上的檀香木從天空降落……一天上的音樂………也可聞到天人在天歌唱。亞難，僅僅這樣行動(dòng)上的尊敬不能認(rèn)為是真正尊敬，尊重，崇拜，敬禮及禮拜如來。比丘，比丘尼，居士男或居士女，誰如果真正跟著法實(shí)習(xí)，實(shí)行完全遵守戒律和真理

2、，可以認(rèn)為是崇高的尊敬，尊重，崇拜，敬禮及禮拜如來。大涅榘經(jīng)大涅榘經(jīng)●MahaparinibbanaSuna目前的佛教可以分為南傳和北傳(這包括密宗或西藏佛教)，如同基督教中的天主教和新教徒。一個(gè)人如果想要清清楚楚明白兩方的真正區(qū)別必須進(jìn)一步在雙方的教法中作個(gè)研究，偏見的極端份子都出來阻止信徒眾參閱另一宗派的教法，正如其他宗教的極端份子時(shí)常都在設(shè)法阻止教徒們參閱其他宗教的經(jīng)典，除了本教的‘圣經(jīng)’。這并非符合於迦羅摩經(jīng)(KalamaSut

3、ta)中佛陀大方觀點(diǎn)的教法，“如果本宗的教義都是對(duì)的，他們應(yīng)該可以面對(duì)其他宗教的對(duì)照”。同樣的如果一位比丘的戒很清凈，當(dāng)在家眾知道有關(guān)比丘眾持的戒律，他不應(yīng)該起疑慮。在北傳和南傳的教法中，有很多的區(qū)別，在以下只拿出重要的來討論。海(達(dá)摩悟陀達(dá)摩悟陀)比丘著比丘著(摩訶耶那摩訶耶那)比丘著比丘著菩薩道和阿羅漢道菩薩道和阿羅漢道這是在北傳和南傳的教法中最重要的區(qū)別。前者提倡菩薩道而后者倡導(dǎo)阿羅漢道。北傳教徒承認(rèn)菩薩是自利利他的(這是指在自修

4、中同時(shí)教導(dǎo)他人道途)，而指責(zé)阿羅漢道是自私的(只修到本身證道而已)。南傳教徒卻承認(rèn)最要緊是盡力修至脫離輪回(連續(xù)不斷的生死循環(huán))然后才教導(dǎo)別人。這意味，對(duì)於南傳教徒來說，修阿羅漢道并不自私，不過嘗試渡他人解脫的工作，應(yīng)該自己先證到解脫之后，才有資格來實(shí)行這份工作。一開始就要去渡他人，可能實(shí)際3佛陀有個(gè)非常知名的說法弟子叫波地拉(Potha)。知道他生死還沒了，佛陀就開始稱呼他為獨(dú)加(Tucca)(空腦)波地拉，碰見他時(shí)就稱呼“空腦波地拉

5、”。慢慢的波地拉開始覺得佛陀是要他知道雖然有多年的說法，本身還是個(gè)“空腦”，自己還沒有修心至證果位。他就這樣舍棄一切的說法任務(wù)，進(jìn)山林觀禪修道。法句評(píng)論中有個(gè)故事提到兩個(gè)好朋友一起出家，后來較年輕的以弘法為本身義務(wù)，而較老的進(jìn)山林修禪。過幾年后，年輕比丘成為一個(gè)出名的法師，有五百個(gè)弟子又同時(shí)受到十八個(gè)道場(chǎng)邀請(qǐng)為長(zhǎng)期說法，而年老比丘證得阿羅漢果位。在后者回來拜訪佛陀和他的朋友時(shí)，佛陀多次大聲稱贊阿羅漢卻沒有對(duì)法師作任何的稱贊。當(dāng)法師的弟子

6、眾問起時(shí)，佛陀把法師比喻為一位牛童被人雇為看牛而阿羅漢被喻為一位富農(nóng)擁有牛群，而且他可以自由的在空閑時(shí)受用五種類的牛產(chǎn)品(牛奶，牛油，乳酥，酸乳酪，酥油)。近代有很多人(比丘，比丘尼和在家眾)只在說法就自以為在行菩薩道。本身還沒有脫離輪回生死就嘗試教導(dǎo)別人怎樣脫離輪回生死，有如一個(gè)人和別人一起跌進(jìn)深水里，本身都不會(huì)游泳，又想嘗試救別人。世上有很多人會(huì)說法，但是很少人能真正跟著法去修。馳名的中國(guó)鳥巢禪師有一個(gè)故事，一次有位高官來拜訪居在樹

7、上的禪師，請(qǐng)教佛法。禪師說：[諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。]高官很失望的聽到這樣簡(jiǎn)單的佛法，而說：[三歲的小孩都懂得這些!]禪師穩(wěn)定的回答：[可能二歲的小孩懂得這些，但是八十歲的老人卻做不到!]一個(gè)沒有真在修行的說法者，有如賭鬼或酒鬼勸告別人不要賭博或在那嘎拉溫待亞經(jīng)(Nagara訓(xùn)ndeyyaSuna)里，佛陀為在家眾說明這些出家人已斷除了貪嗔癡或是在斷除的過程中是你們應(yīng)該去尊敬，崇拜及敬禮的。在家眾向佛陀請(qǐng)示如何去辨別這

8、些出家人。佛陀說：[若有居住在樹林的出家人，關(guān)於這些出家人來說，他們是常不被色，聲，香，味，觸，法之所動(dòng)搖，目此我們可以肯定這些出家人必定已斷除了貪嗔癡，或是在斷除的過程中。在羅嘿喀經(jīng)中佛陀說：[羅嘿喀，在這個(gè)世界上有三種類的教師應(yīng)該被責(zé)備。(誰如果在責(zé)備他們，所制責(zé)是應(yīng)該的，這是有遵照實(shí)情和理由，并非不適當(dāng)。是那三種呢？1、羅嘿喀，第一，這一類的教師本來舍離家庭來過著無家的生活，目的是修脫離輪回之道，卻沒有修到證果，就去教一些人說：[

9、這是對(duì)你有好處；那是會(huì)使你安樂。]而這些人不相信或不聽從他的教導(dǎo)，或不明白而沒有產(chǎn)生信心；所以還是照常跟著個(gè)別的方式過而遠(yuǎn)離佛法。這類教師應(yīng)該被責(zé)備，提出這些事實(shí)，續(xù)道：[你像一個(gè)男人一直在追一個(gè)女士，可是一直都被拒絕，或一直要擁抱那位女士但是她卻反面而逃，你的貪心有如這一模一樣。(一直裝如一位人類的導(dǎo)師，可是，他們不信任你，沒有人要理睬你)那么一個(gè)人可幫別人些甚么]羅嘿喀，這是第一種類應(yīng)該被責(zé)備的教師。誰如果在責(zé)備他，所指責(zé)是應(yīng)該的，