魏晉南北朝佛教文學(xué)研究.pdf

1、佛教自東漢明帝傳入中土以來(lái)，逐漸形成一套成熟的哲學(xué)體系以及文化話語(yǔ)系統(tǒng)，并衍生出一種獨(dú)特的宗教文學(xué)——佛教文學(xué)。隨之，無(wú)論是佛教自身文化系統(tǒng)抑或中國(guó)本土文學(xué)都發(fā)生了巨大的變化。在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)化佛教文學(xué)特征。本文不特從佛教對(duì)漢地文學(xué)的滲入或本土文學(xué)對(duì)佛教文學(xué)影響研究，旨在探索佛教文學(xué)從形成到成熟這一階段在不同時(shí)期所呈現(xiàn)出的各種文體的文學(xué)性的不斷增強(qiáng)與對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)的反射，將佛教文學(xué)作為一種獨(dú)立的文學(xué)領(lǐng)域來(lái)研究，完善文學(xué)史中這一領(lǐng)

2、域。
　　佛教初傳，外國(guó)僧人攜帶大量經(jīng)文進(jìn)入中國(guó)，佛教的語(yǔ)言、思維、教義都為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接受，士人們展開(kāi)了對(duì)本土哲學(xué)文學(xué)的重新審視。而在文學(xué)方面，佛教文學(xué)由譯經(jīng)文學(xué)到儒道摻雜文學(xué)再到隋唐時(shí)期的禪文學(xué)，完成了其文學(xué)方面的一系列蛻變，形成了具有獨(dú)立話語(yǔ)系統(tǒng)的佛教文學(xué)。雖然佛教在隋唐時(shí)期完成了徹底轉(zhuǎn)換以及達(dá)到了文學(xué)的高峰，世人眼光也多聚焦在這一時(shí)期，然而漢魏六朝作為佛教文學(xué)產(chǎn)生的根源與逐漸成熟的積淀階段，其重要性同樣不容忽視。
　

3、　漢末到東晉這一階段，是佛教積極融入本土的時(shí)期，這一時(shí)期的佛教文學(xué)幾乎沒(méi)有自己的獨(dú)立地位，依附于老莊道家或方術(shù)的羽翼之下，借用道家、儒家的話語(yǔ)來(lái)闡述自身的教義，其文學(xué)性主要體現(xiàn)在翻譯文學(xué)上，譯經(jīng)文學(xué)由開(kāi)始的質(zhì)樸直譯發(fā)展到后期的直譯意譯兼顧，并逐漸重視辭藻的應(yīng)用與格式的齊整，譯經(jīng)文學(xué)也漸漸向符合本土審美的方向發(fā)展。而東晉十六國(guó)以及南北朝時(shí)期，是佛教文學(xué)飛速發(fā)展的時(shí)期，譯經(jīng)文學(xué)逐漸成熟并形成了一系列翻譯理論，佛教與本土文學(xué)結(jié)合下出現(xiàn)了一種新

4、的身份的文人——詩(shī)僧，他們參與到文士的集會(huì)中，逐漸提升自身的文學(xué)素養(yǎng)，與文人一同探討思想與文學(xué)的漸變，對(duì)詩(shī)歌領(lǐng)域的擴(kuò)大、境界的提升、語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換都提供了多方的素材，他們的一些詩(shī)文創(chuàng)作無(wú)不反映了文學(xué)思潮在當(dāng)時(shí)的映射，僧人撰寫(xiě)的經(jīng)序、贊論、佛學(xué)論文等散文也都富有文采，形式整飭，甚至通篇采用駢文的形式，反映著六朝的唯美文風(fēng)。僧人的一些文學(xué)批評(píng)同這一時(shí)期的理論著作交相輝映，共同構(gòu)成批評(píng)史的高峰。
　　有鑒于此，中國(guó)古代文學(xué)史的編撰便應(yīng)對(duì)佛教