文學(xué)理論中再現(xiàn)論和表現(xiàn)論

1、3、再現(xiàn)論、表現(xiàn)論、形式論再現(xiàn)論、表現(xiàn)論、形式論（1）再現(xiàn)論）再現(xiàn)論再現(xiàn)論文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)是真實的再現(xiàn)生活，真實地呈現(xiàn)、復(fù)制和模仿某種生活原型及其背景。再現(xiàn)論是人類最早的藝術(shù)觀。在西方以摹仿說為中心的再現(xiàn)理論是長期占統(tǒng)治地位的文學(xué)觀念，許多藝術(shù)家和理論家都確信文學(xué)藝術(shù)的本性在于對自然的摹仿和再現(xiàn)。早在古希臘時赫拉克利特的著作中，就有“藝術(shù)摹仿自然”的提法。后來，亞里士多德曾把“摹仿”作為文學(xué)理論的“首要的原理”來討論。達(dá)芬奇、莎士

2、比亞、庫爾貝、別林斯基等都是再現(xiàn)論積極倡導(dǎo)者。再現(xiàn)論從文學(xué)的外部關(guān)系上看待文學(xué)本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對生活的依賴關(guān)系，體現(xiàn)了樸素的唯物主義精神和現(xiàn)實主義美學(xué)原則。但這種觀點過分強(qiáng)調(diào)客體在美學(xué)中的地位和作用，在一定程度上忽略了文學(xué)創(chuàng)作者的主觀能動性和創(chuàng)造性，看不到文學(xué)源于生活還可以在觀念中改造生活、創(chuàng)造生活，從而使作品超越現(xiàn)實生活。文學(xué)藝術(shù)是人的感性活動和實踐活動，應(yīng)該從人的能動創(chuàng)造性方面去理解，而不應(yīng)該僅僅把它看成是現(xiàn)實的復(fù)制品和替代物。事實上

3、，藝術(shù)家所“摹仿”的是他所眼見的自然，作家所“再現(xiàn)”的也是他心目中的現(xiàn)實，這里無不體現(xiàn)了創(chuàng)作主體心靈的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造?，F(xiàn)代心理學(xué)試驗已經(jīng)表明，人的一切知覺中都包含著思維，一切推理都包含著直覺，一切觀測中都包括著創(chuàng)造，不僅視覺形象含有豐富的想象性和創(chuàng)造性，而且人的各種心理能力中都有心靈潛能和經(jīng)驗定勢在發(fā)揮作用。所以，無論是藝術(shù)家的視覺組織，還是藝術(shù)家的整個心靈，都不是某種機(jī)械的復(fù)制裝置，更不能把藝術(shù)家對客觀事物的再現(xiàn)看作是對這些客觀事物偶然性

4、表象所作的照像式復(fù)制。在舊唯物主義哲學(xué)影響下的再現(xiàn)論的缺陷，就在于忽略文學(xué)創(chuàng)造的心理機(jī)制，低估了作家的主觀能動性，把文學(xué)看成是某種與生活同質(zhì)的東西。（2）表現(xiàn)論）表現(xiàn)論表現(xiàn)論文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)是作家的心靈表現(xiàn)，是創(chuàng)作者抒情言志的產(chǎn)物。在這一派看來，文學(xué)作品是作家情感、心靈所浸潤的創(chuàng)造物。在審美對象化活動中，作家主觀世界的意識、心態(tài)、感情、理想等因素都需要得到物態(tài)化的表現(xiàn)。創(chuàng)作活動就是主體的對象化、情思的形象化、意象的造型化、審美意識媒介化

5、的過程，文學(xué)作品就是創(chuàng)作主體對象化表現(xiàn)的結(jié)果。表現(xiàn)論有著悠久的歷史。漢代《毛詩序》曾說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！边@里把詩的產(chǎn)生看作是“志”和“情”的必然產(chǎn)物，就是一種典型的表現(xiàn)論。此后的一些文論家和作家，如陸機(jī)、鐘嶸、司空圖、嚴(yán)羽、湯顯祖、李漁、葉燮等，都是表現(xiàn)論文藝觀的代表人物。如葉燮在《原詩》中說“詩是心聲，不可違心而出，”就是這方面的典型論述。除了上述不同觀點外，中外文學(xué)理論史上對文學(xué)性質(zhì)的解釋還有認(rèn)識論文學(xué)觀、