宗教與科學(xué)的關(guān)系

1、宗教與科學(xué)宗教與科學(xué)摘要摘要：科學(xué)與宗教是人類認(rèn)識(shí)世界的兩種不同方式，滿足了人類不同層面的需求，二者自萌生就結(jié)下了不解之緣。正確認(rèn)識(shí)和處理宗教與科學(xué)的關(guān)系是一個(gè)事關(guān)人類歷史未來進(jìn)程的大問題。在人類社會(huì)的發(fā)展過程當(dāng)中，宗教與科學(xué)表面上一直處于完全的對(duì)立狀態(tài)，同時(shí)人們普遍認(rèn)為這種對(duì)立植根于宗教與科學(xué)在本質(zhì)上的對(duì)立。宗教與科學(xué)都是人類社會(huì)自然發(fā)展的結(jié)果，它們具有讓人類獲得幸福的共同目標(biāo)取向，在表面的對(duì)立狀態(tài)下，兩者具有錯(cuò)綜復(fù)雜的促進(jìn)或者阻礙關(guān)

2、系。對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的理解，歷來許多的科學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家都提出了不同的看法和見解。本文擬在綜合前人學(xué)說的基礎(chǔ)上從科學(xué)與宗教是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一和科學(xué)與宗教應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展這兩個(gè)方面來論述科學(xué)與宗教的關(guān)系，對(duì)宗教與科學(xué)的關(guān)系作出動(dòng)態(tài)的和辯證的說明。關(guān)鍵詞：宗教關(guān)鍵詞：宗教科學(xué)科學(xué)辯證統(tǒng)一辯證統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展一、宗教與科學(xué)的不同觀點(diǎn)一、宗教與科學(xué)的不同觀點(diǎn)科學(xué)與宗教作為人類意識(shí)形態(tài)體系中的兩種，其在人類社會(huì)生活中的重要作用已是不言而喻。

3、但是，由于科學(xué)與宗教對(duì)于世界的理解方式有著顯著的不同，因而，歷來許多的科學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家對(duì)科學(xué)與宗教之間關(guān)系的理解則是仁者見仁，智者見智。綜合起來，有如下幾種典型的看法：一是“沖突說”，即科學(xué)與宗教是對(duì)立的。這類學(xué)說的典型代表者是英國(guó)著名的科學(xué)家德雷伯和當(dāng)代著名的哲學(xué)家羅素，他們堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)與宗教之間是絕對(duì)對(duì)立的沖突關(guān)系，科學(xué)代表著真理，宗教代表著謬誤；二是“相互關(guān)聯(lián)說”，這類學(xué)說認(rèn)為科學(xué)與宗教處理的是不同領(lǐng)域的事情，各自滿足人類的

4、不同需求，這也是許多科學(xué)家所持有的觀點(diǎn)；三是“認(rèn)識(shí)的不同狀態(tài)說”，這類學(xué)說是由孔德提出的，他認(rèn)為人類理智的內(nèi)在發(fā)展在歷史上出現(xiàn)了宗教、形而上學(xué)和實(shí)證科學(xué)三個(gè)連續(xù)階段：宗教充當(dāng)了人類知識(shí)的必然出發(fā)點(diǎn)，而科學(xué)則提供了最終的認(rèn)識(shí)狀態(tài)；四是“完整知識(shí)學(xué)說”，這類學(xué)說認(rèn)為實(shí)證科學(xué)、哲學(xué)、宗教的綜合，即所謂的“完整知識(shí)”，是人類理智發(fā)展的“最高目的和最終結(jié)果”，代表人物是十九世紀(jì)俄國(guó)哲學(xué)家索洛維約夫。此外，還有鮑爾蒂利希的“分離論”，約翰霍頓的“相

5、關(guān)論”以及愛因斯坦“恐懼宗教、道德宗教、宇宙宗教”等觀點(diǎn)[1]。代之以修道院，傳授宗教的文化和意識(shí)，極力鼓吹亞里士多德哲學(xué)、托勒密地心說以及蓋倫醫(yī)學(xué)，來支持自己的統(tǒng)治，同時(shí)對(duì)布魯諾、伽利略、塞爾維特等人實(shí)施迫害。天主教和新教，都同樣加速了科學(xué)的邊緣化，諸如《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》等對(duì)于科學(xué)的監(jiān)視和度量相當(dāng)苛刻，任何科學(xué)突破都要遠(yuǎn)離統(tǒng)治利益和基礎(chǔ)，宗教的壓制最終使l4世紀(jì)的自然哲學(xué)家迷戀于神的全能說3J，作為中世紀(jì)科學(xué)重要表現(xiàn)形式的自然哲學(xué)，

6、漸漸失去了科學(xué)的意義。第二次在19世紀(jì)下半葉，科學(xué)拋棄了宗教。熱學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)、化學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域碩果累累，成為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力途徑，教會(huì)的壓迫已無立足之地，科學(xué)的羽翼逐漸豐滿成為社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志，在與宗教的關(guān)系中掌握了主動(dòng)權(quán)，尼采的一句“上帝死了”，筑立起了科學(xué)時(shí)代的宣言，人們不再需要帶有愚昧色彩的非理性宗教，無神論盛行。(三)科學(xué)與宗教互相促進(jìn)。11世紀(jì)，歐洲第一次學(xué)術(shù)復(fù)興之后，文化教育在教會(huì)的倡導(dǎo)下發(fā)展起來，教堂、修道院

7、大量興辦學(xué)校，大學(xué)也開始在教堂學(xué)校的基礎(chǔ)上建立起來，如牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等。教堂、修道院、大學(xué)傳播宗教神學(xué)的同時(shí)，也孕育了近代科學(xué)文明；新教盛行的17世紀(jì)，同時(shí)也是資本主義精神的形成階段，新教派的功利主義傾向，新教徒雖將研究自然確定為基督徒的責(zé)任，但關(guān)心知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，主張?jiān)黾又R(shí)是為了健康和獲得財(cái)富，也就促進(jìn)了自然科學(xué)與技術(shù)的繁榮。科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)因，是人類自身及人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，這注定將科學(xué)塑造成為人類歷史文化中必不可少的元素

8、。宗教作為人類文化的元素之一，務(wù)必做出相應(yīng)的調(diào)整來適應(yīng)這種需要?，F(xiàn)實(shí)中，隨著科學(xué)新成果的不斷涌現(xiàn)，雖然由于自身的利益，宗教不可能完全徹底地接受這些新的成果，但是可以對(duì)之加以改造和利用。許多宗教人士都樂于接觸和研習(xí)科學(xué)發(fā)展的前沿知識(shí)以保證本教派的時(shí)代意義，宗教的許多教義和思想都是利用科技手段進(jìn)行傳播的，有的還調(diào)整教義來適應(yīng)科技發(fā)展新成果。可以看出，科學(xué)與宗教是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，它們始終都會(huì)處于一種從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到將來、從無到有、從小到

9、大、從弱到強(qiáng)的無限動(dòng)態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。為了準(zhǔn)確的理解科學(xué)與宗教的關(guān)系，就應(yīng)該從動(dòng)態(tài)層面辯證地去理解，既要了解科學(xué)與宗教在過去的發(fā)展?fàn)顩r，又要把握它們當(dāng)今的發(fā)展?fàn)顩r，還要對(duì)它們未來的發(fā)展做出預(yù)測(cè)，只有這樣，科學(xué)與宗教關(guān)系的理解才能更加的全面、徹底和深刻。例如，著名的科學(xué)家愛因斯坦對(duì)于科學(xué)與宗教的理解也是遵循著動(dòng)靜相結(jié)合的方式，他將宗教的發(fā)展歷程區(qū)分為“恐懼宗教、道德宗教、宇宙宗教感情”三個(gè)層面[3]，從這三個(gè)層面來把握科學(xué)與宗教的關(guān)系，可以