北京林業(yè)大學(xué)農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展研究生--農(nóng)村社會學(xué)-農(nóng)民社會化機器特征-第二章

1、1/47,第二章 農(nóng)村社會中的主體 ——農(nóng)民,什么是農(nóng)民 農(nóng)民的社會屬性與特征 農(nóng)民的社會化及其特征,2/47,世界上大多數(shù)人是貧窮的，所以如果我們懂得窮人的經(jīng)濟學(xué)，也就懂得許多真正重要的經(jīng)濟學(xué)原理。世界上大多數(shù)窮人以農(nóng)業(yè)為生，因而如果我們懂得了農(nóng)業(yè)，也就懂得了窮人的經(jīng)濟學(xué)。 ——西奧多·舒爾茨 （1979年榮獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲獎演

2、說）,3/47,第一節(jié) 什么是農(nóng)民,著名英國人類學(xué)家M·布洛克曾說：學(xué)術(shù)界“在議論究竟什么是農(nóng)民時面臨巨大困難”。 國際上權(quán)威的工具書《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》的“農(nóng)民(Peasants)”詞條也困惑地寫道：“很少有哪個名詞像‘農(nóng)民’這樣給農(nóng)村社會學(xué)家、人類學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家造成這么多困難。什么是‘農(nóng)民’？即便在地域上只限于西歐，時間上只限于過去1000年內(nèi)，這一定義仍是個問題?！?一、農(nóng)民的界定,4/47,西方學(xué)術(shù)界從20世

3、紀(jì)60年代以來就興起了“農(nóng)民”定義問題的論戰(zhàn)。到70年代中期正如德國學(xué)者欣德爾抱怨的：“關(guān)于如何定義‘農(nóng)民’的論戰(zhàn)已經(jīng)拖得太久了，以至于不少人認(rèn)為繼續(xù)這種討論純屬浪費時間與精力?！钡部吹剑骸斑@一論戰(zhàn)事關(guān)農(nóng)民研究的未來，因此討論仍將繼續(xù)下去。”一直到90年代，“誰是‘農(nóng)民’”似乎仍是個問題，以至于英國農(nóng)民學(xué)家T·沙寧在1990年出版的一本頗有影響的書便以《定義中的農(nóng)民》為題。,5/47,發(fā)達(dá)國家： Farmer （職業(yè)）,在

4、當(dāng)代發(fā)達(dá)國家，農(nóng)民（farmer）完全是個職業(yè)概念，指的就是經(jīng)營farm（農(nóng)場、農(nóng)業(yè)）的人。這個概念與fisher（漁民）、artisan（工匠）、merchant（商人)等職業(yè)并列。而所有這些職業(yè)的就業(yè)者都具有同樣的公民（citizen）權(quán)利，亦即在法律上他們都是市民（西語中公民、市民為同一詞），只不過從事的職業(yè)有別。這樣的“農(nóng)民（farmer）”不存在定義問題：務(wù)農(nóng)者即為farmer，一旦不再務(wù)農(nóng)也就不復(fù)為farmer了，但無論務(wù)

5、農(nóng)與否，他與“市民”之間并無身份等級界限。,6/47,發(fā)展中國家： Peasant（等級、身份有關(guān)系）,而Peasant一詞從詞源及構(gòu)詞成分看與“農(nóng)業(yè)”、種田等本無直接關(guān)系。該詞源于古法語，系由古拉丁語pagus派生，該拉丁詞意為“異教徒、未開化者、墮落者”，帶有強烈的貶義，因而Peasant在古代的本義是對卑賤者的貶稱。在古英語中Peasant可作動詞用，意為“附庸、奴役”，而作名詞時還兼有“流氓”、“壞蛋”之意。因而它與其說是一

6、種職業(yè)，不如說是一種低下的身份或出身。只是由于那時卑賤者大多種田，這個詞后來才與農(nóng)業(yè)有了關(guān)系。不僅英、法、拉丁語如此，俄語、波蘭語等歐洲語言中近代表示農(nóng)民的詞匯也有類似特點：原無帶有“農(nóng)”義的構(gòu)詞成分，只是泛指卑賤者或依附者而言。,7/47,古漢語中的“農(nóng)民”,古漢語中“農(nóng)民”一詞始見于戰(zhàn)國時也有身份的涵義（《說文》釋民：“萌（懵）而無識也?！保o西方語言那樣強烈，而職業(yè)涵義（繁體“農(nóng)”字從辰，古指貝殼制的農(nóng)具）卻很明顯?！肮耪哂?/p>

7、四民：有士民、有商民、有農(nóng)民、有工民”（《春秋谷梁傳》）。從這類表述看，古代中國“農(nóng)民”這一概念比西方有更多的職業(yè)涵義，而身份卑賤之義卻較為淡化。這反映了古代中國比當(dāng)時的西方職業(yè)分化較明顯而身份壁壘卻較寬疏，這無疑是當(dāng)時中國比西方更進(jìn)步、更文明的體現(xiàn)。遺憾的是到了20世紀(jì)中葉后，由于種種原因，我國社會的身份性色彩反而空前地增濃了。,8/47,無論在研究中還是在日常生活的語境中，人們談到“農(nóng)民”時想到的都并不僅僅是一種職業(yè)，而且也是一種

8、社會等級，一種身份或準(zhǔn)身份，一種生存狀態(tài)，一種社區(qū)乃至社會的組織方式，一種文化模式乃至心理結(jié)構(gòu)。 而且一般說來，社會越不發(fā)達(dá)，后面這些涵義就越顯得比“農(nóng)民”一詞的職業(yè)涵義重要。在這些社會里，不僅種田人是“農(nóng)民”，就是許多早已不種田的人、住在城里的人，也被認(rèn)為具有“農(nóng)民”身份。如20世紀(jì)初英屬印度的孟加拉地區(qū)，絕大多數(shù)下層的非農(nóng)職業(yè)人口都自認(rèn)為、也被認(rèn)為仍屬于“農(nóng)民”，因為他們不僅都是種田人的兄弟或兒孫，而且他們的“家內(nèi)習(xí)慣與生活準(zhǔn)則

9、”也與農(nóng)民無異。調(diào)查還表明：當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自己對“什么是農(nóng)民”的回答也更多地與地位而不是與職業(yè)相聯(lián)系的。,9/47,美國社會學(xué)家埃弗里特·M·羅吉斯和拉伯爾· J·伯德格認(rèn)為：“農(nóng)民是農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和傳統(tǒng)定向的鄉(xiāng)下人，他們一般比較謙卑，大多是自給自足的（雖然并非完全需要），就是說，他們生產(chǎn)的糧食和其他東西，大部分都是自己消費的。因此，農(nóng)民和自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者是一個意思。農(nóng)民并不是完全自給自足型的，他們

10、至少是部分市場定向的，他們要購買一些消費品和生產(chǎn)資料，需要社會的服務(wù)。但是，盡管他們要賣出部分農(nóng)產(chǎn)品，他們也不是像商業(yè)農(nóng)場主那樣把農(nóng)業(yè)作為一個企業(yè)?！边@個定義把不發(fā)達(dá)國家的農(nóng)民與發(fā)達(dá)國家的農(nóng)場主或農(nóng)業(yè)經(jīng)營者區(qū)別開來，在一定意義上也體現(xiàn)了農(nóng)民自身的變遷，從傳統(tǒng)農(nóng)民到農(nóng)業(yè)經(jīng)營者的過程。,10/47,法國社會學(xué)家孟德拉斯認(rèn)為：“農(nóng)民是相對城市限定自身的，如果沒有城市就無所謂農(nóng)民?！保ㄞr(nóng)民與生活地域有關(guān)）在20世紀(jì)七八十年代，我國的一些學(xué)者更

11、多地是從職業(yè)的角度來給農(nóng)民下定義的，比如《辭?！分姓f，農(nóng)民是指“直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者……在資本主義社會和殖民地、半殖民地社會，主要指貧農(nóng)和中農(nóng)。在社會主義社會，主要指集體農(nóng)民?！崩钍亟?jīng)等人認(rèn)為，農(nóng)民是指在農(nóng)村地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過各種社會關(guān)系和聯(lián)系而組成的農(nóng)村社會各類社會集團(tuán)、群體及社會組織的農(nóng)村居民。理解農(nóng)民的定義，我們尤其要將它與“農(nóng)村居民”區(qū)別開來。,11/47,當(dāng)代中國農(nóng)民的多義性,,作為階級的農(nóng)民,作為職業(yè)的農(nóng)民,體現(xiàn)

12、居住空間的農(nóng)民,作為社會身份的農(nóng)民,12/47,二、農(nóng)民的產(chǎn)生,1、農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是農(nóng)民產(chǎn)生的前提,農(nóng)業(yè)是人們利用太陽能，依靠生物的生長發(fā)育來獲取產(chǎn)品的社會物質(zhì)生產(chǎn)部門。,,種植業(yè),林業(yè),畜牧業(yè),副業(yè),漁業(yè),,糧食作物,經(jīng)濟作物,,狹義農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)的范圍,13/47,2、社會分工與農(nóng)民的職業(yè)性特征,恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中提出的發(fā)生在東大陸原始社會后期的三次社會大分工，及游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來；手工業(yè)和農(nóng)

13、業(yè)的分離；商人階級的出現(xiàn)。根據(jù)恩格斯的理論，我們發(fā)現(xiàn)：,(1)分工是純粹自然產(chǎn)生的，它只存在于兩性之間。在這里即有了作為“業(yè)”的農(nóng)與作為“村”的農(nóng)的區(qū)分。,婦女管家，制備衣食——做飯、紡織、縫紉。男女分別是自己活動領(lǐng)域的主人：男子是森林中的主人，婦女是家里的主人。男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家內(nèi)用具的所有者。家戶經(jīng)濟是共產(chǎn)制的，包括幾個、往往是許多個家庭。,14/47,(2)從第一次

14、社會大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會大分裂，分裂為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。,可以看出，第一次社會大分工已產(chǎn)生了作為“階級”的農(nóng)民了，他們即是農(nóng)業(yè)奴隸、被剝削者。,(3)第二次大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離。這時個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟單位。使“農(nóng)家”意義上的“農(nóng)民”成為現(xiàn)實。,第二次大分工還從工業(yè)和農(nóng)業(yè)相對的意義上，使農(nóng)業(yè)獲得了正式意義，農(nóng)民也就具有了相應(yīng)內(nèi)涵。,15/47,(4)第三次的、特有的、有決定意義的重要分工是農(nóng)業(yè)、

15、手工業(yè)和商人之間的分工，它創(chuàng)造了一個不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級——商人。商人更強化了農(nóng)民的“職業(yè)”意義。,“商人”就是從“商族人”這個詞演變而來的。原始社會后期，人類社會出現(xiàn)了以物易物的交換活動。到了夏代，社會上游離出一部分專門從事物品交換的人。4000多年前，黃河流域居住著一個古老的部落，他們的首領(lǐng)叫契。契協(xié)助大禹治水有功，受封，封地為商（今陜西商縣），他的部落便被稱為商族。契的六世孫王亥很會做生意，經(jīng)常率領(lǐng)奴隸，駕著牛車到黃

16、河北岸去做買賣。一天，王亥在販運貨物的途中，突然遭到了狄族易氏的襲擊。易氏搶走了貨物和隨行的奴隸，并殺死了王亥。王亥有個兒子叫甲微，他聽到父親被害的消息后，興兵討伐易氏。滅掉易氏后，商的勢力也擴展到了易水流域。商族到了商湯時期，手工業(yè)尤其是紡織業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。商朝建立后，商族人開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其手工業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)。周朝建立后，商族人由統(tǒng)治者變成了周朝的奴隸，生活每況愈下。商族人為了過上好日子，紛紛從操舊業(yè)——做生意。久而久之，人們便有了這

17、樣的看法：商族人就是做買賣的人。后來，人們簡稱商族人為“商人” 。,16/47,3、城鄉(xiāng)分工對農(nóng)民身份的強化,據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，世界上第一批城市大約在公元前3500年以前出現(xiàn)于黃河中下游以及幼發(fā)拉底河與底格里斯河中下游?！俺鞘小笔且粋€具有豐富歷史內(nèi)涵的范疇。在古漢語中，“城”和“市”是兩個不同的概念，先后產(chǎn)生于不同的歷史時期。最早的“城”出現(xiàn)于原始社會末期，是指人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自身安全而在氏族部落聚居地周圍筑起的城墻或城池。與“城”相對應(yīng)的“市”

18、本意是指人們進(jìn)行交易的場所?！笆小钡某霈F(xiàn)，源于人們互通有無過程中對固定交換場所的需要。“市”可以和“城”相互分離，但兩者的結(jié)合有很多好處。隨著“城”和“市”的發(fā)展，兩者的聯(lián)系日趨緊密，“城市”便登上了歷史舞臺。在其他文明中，“‘城市”一詞的來源和演化不盡相同，但該范疇的內(nèi)涵是一致的，均指人口的聚集及由此派生出的安全防護(hù)設(shè)施、商業(yè)活動以及一種不同于農(nóng)村的生活方式。 城市的出現(xiàn)使得“農(nóng)民”與“市民”的界限突顯。,17/47,從社會成員結(jié)構(gòu)來

19、分析現(xiàn)代化，就在于它使農(nóng)村屈服于城市，使農(nóng)民屈服于市民，使農(nóng)業(yè)屈服于工業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)，從而使“農(nóng)民”的身份更加凸顯。,4、現(xiàn)代化進(jìn)程對農(nóng)民身份的突顯,“現(xiàn)代化使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來……他使未開化或半開化的國家從屬于文明國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！?18/47,三、農(nóng)民的地位,19/47,1、農(nóng)業(yè)的地位——人類文明的基礎(chǔ),無論從何種角度說，由農(nóng)民承擔(dān)的產(chǎn)業(yè)

20、——農(nóng)業(yè)始終是人類文明的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。古今中外概莫能外。,20/47,農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn),,產(chǎn)品貢獻(xiàn)：食品、工業(yè)原料,要素貢獻(xiàn)：勞動力、資金、土地,市場貢獻(xiàn)：工業(yè)品市場、農(nóng)產(chǎn)品市場,外匯貢獻(xiàn)：為資本品的進(jìn)口提供外匯,21/47,22/47,2、農(nóng)村的地位——法律地位,我國農(nóng)村的法律地位，主要是確認(rèn)其在社會生活尤其是在農(nóng)村經(jīng)濟活動中的權(quán)利主體資格后，農(nóng)村在經(jīng)濟活動中經(jīng)營自主權(quán)，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品所有權(quán)，承包、轉(zhuǎn)包權(quán)和經(jīng)濟收益權(quán)等各種合法權(quán)益就可以

21、受到法律的保護(hù)，從而能夠促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。實行家庭承包經(jīng)營后，農(nóng)村作為承包方，與集體經(jīng)濟組織通過簽定農(nóng)業(yè)承包合同這一法律行為，確定了農(nóng)村作為合同主體的法律地位。在承包責(zé)任制中，它是一個獨立的、基本的生產(chǎn)經(jīng)營單位。在農(nóng)村與農(nóng)村之間，農(nóng)戶與企業(yè)、事業(yè)單位之間，是以農(nóng)戶的名義，以戶有財產(chǎn)在經(jīng)濟活動中享有債務(wù)、承擔(dān)債務(wù)、交納農(nóng)業(yè)稅、完成統(tǒng)購派購任務(wù)、上交集體提留等都是以戶為單位進(jìn)行結(jié)算的，這充分體現(xiàn)了國家對農(nóng)戶法律地位的承認(rèn)。,23/47,

22、3、農(nóng)民的主體地位——創(chuàng)造者與生力軍,離開了農(nóng)民，就沒有農(nóng)村的社會關(guān)系，他們是農(nóng)村社會關(guān)系的承擔(dān)者。在階級社會里，生產(chǎn)關(guān)系是決定農(nóng)民社會屬性的最根本的條件。由于生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，因此作為生產(chǎn)關(guān)系承擔(dān)者的農(nóng)民的社會特征也在不斷變化。,農(nóng)民是農(nóng)村社會的主體，是農(nóng)村社會的實際構(gòu)成者，同時農(nóng)民也是農(nóng)村各種社會關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。他們是社會的創(chuàng)造主體與社會事業(yè)發(fā)展的主力軍。,24/47,農(nóng)民總是處于從屬地位，在農(nóng)民之上的無論是地主

23、，還是集權(quán)國家的官員，都控制著農(nóng)民生活的基本資源。由于農(nóng)民處于相對無權(quán)的地位，所以他們盡可能地避免參與不夠穩(wěn)定的社會制度，在這種制度里，他們可能受到那些地位高于他們的階級的剝削。（埃里克·沃爾夫《農(nóng)民》）,25/47,第二節(jié) 農(nóng)民的社會屬性與特征,一、社會地位和社會角色 在社會學(xué)中，人們一般用社會地位和社會角色這兩個相互聯(lián)系的范疇來反映一個人的社會屬性和特征。 所謂社會地位是指人們在社會活動、社會關(guān)

24、系中的位置。它既可以指人在整體活動中所處的位置，也可以指在具體社會活動中的位置。一個人總是要處于一定的社會關(guān)系中，也總要在其中占據(jù)一定的位置。由于人的社會關(guān)系是多方面的，如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系，因而人的社會地位也是多方面的，比如工人、農(nóng)民、干部、丈夫、妻子、兒子等都是一個人在某種特定社會關(guān)系中的社會地位。,26/47,社會角色是指在一定社會地位上具有一定社會規(guī)范的活動個體及其行為模式。社會角色是社會地位外在的、動態(tài)的表現(xiàn)。由于社

25、會地位的多重性，因而社會角色也具有多重性，一個人活動的范圍越廣泛，內(nèi)容越豐富，他所充當(dāng)?shù)慕巧驮蕉?。每一種角色都有一套相應(yīng)的行為規(guī)范與模式。此類規(guī)范與模式，即便是屬于完全相同角色的(如同為丈夫或妻子角色的)規(guī)范與模式，農(nóng)村社會人們的看法和要求(所謂理想角色)也和城市社會的人們相當(dāng)不同。,“角色”一詞的源于戲劇，自1934年美國芝加哥學(xué)派米德（G.H. Mead）首先運用角色的概念來說明個體在社會舞臺上的身份及其行以后，角色的概念被廣泛應(yīng)

26、用于社會學(xué)與心理學(xué)的研究中。,27/47,社會角色按獲得方式的不同可以分為先賦角色和自致角色。比如因個人出生的家庭以及由此而產(chǎn)生的許多家庭關(guān)系的角色，就屬于先賦角色。一個人出生于地主或農(nóng)奴家庭而獲得地主或農(nóng)奴角色，是先天注定的，個人無能為力。而一個人會不會成為農(nóng)民企業(yè)家、農(nóng)村社會的管理者，則不會由先天所決定，而只能取決于個人后天的社會環(huán)境、生活遭遇和個人的主觀努力，這類角色就是自致角色。社會角色還根據(jù)規(guī)范化程度的不同分為正式角色和非正

27、式角色。在社會關(guān)系中，對其權(quán)利與義務(wù)有嚴(yán)格、明確規(guī)定的角色，就是正式角色。比如農(nóng)村行政管理系統(tǒng)中的鄉(xiāng)長、村長、村民組長、村民等，而在社會關(guān)系中對其權(quán)利和義務(wù)沒有嚴(yán)格明確規(guī)定的角色就是非正式角色。比如親戚、朋友等等。,28/47,角色緊張,農(nóng)村社會的每一個人都可能因為處于多種社會地位而要充當(dāng)多種角色，但社會對這些角色的行為要求并不都是一致的，所以在人們身上也同樣會產(chǎn)生所謂“角色沖突”或“角色緊張”。比如一個既為人夫又為人子的男子，處在婆媳

28、之間的矛盾中便很難做人。再比如“忠孝不能兩全”等等，就是角色沖突的例子。,29/47,費孝通認(rèn)為，“要了解農(nóng)民不能單靠幾個數(shù)字。要了解他們腦子里的思想活動比獲取統(tǒng)計數(shù)字更難。您不懂得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的基本特征，不懂得農(nóng)民的過去，不懂得傳統(tǒng)怎樣支配他們的行為，就不懂得農(nóng)民，更不會懂得正在變化中的農(nóng)民?！?二、對農(nóng)民特性認(rèn)識的歷史演變,30/47,馬克思、恩格斯等對農(nóng)民的認(rèn)識,馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等從社會革命的角度，并結(jié)合當(dāng)時的情況，來

29、看農(nóng)民的特性，并分析其在革命中的地位與作用。,31/47,所依照的觀點：傳統(tǒng)農(nóng)民的本質(zhì)是“小規(guī)模生產(chǎn)”、“手工勞動”、“自然經(jīng)濟”、“受外部權(quán)勢的支配”?！昂孟褚淮R鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣”。,馬克思的論述,恩格斯的論述,為了正確地解決無產(chǎn)階級政黨對待農(nóng)民問題的原則立場，恩格斯晚年進(jìn)一步分析了小農(nóng)的經(jīng)濟地位和政治態(tài)度。恩格斯把農(nóng)民分為富裕農(nóng)民、小自由農(nóng)民、封建佃農(nóng)、農(nóng)業(yè)工人。,32/47,他們提出農(nóng)民不是一個統(tǒng)一的階

30、級，具有私有性、分散性、保守性、眼光狹隘，缺乏明確的政治主張。正因為這樣，馬克思把人類解放的希望寄托在工人身上，因為工人階級是最徹底、最覺悟、最革命的。,提出：農(nóng)民是無產(chǎn)階級的天然的、最可靠的同盟軍，沒有農(nóng)民的參加，無產(chǎn)階級革命將會陷入“孤獨”、“哀鳴”。所以，無產(chǎn)階級必須要與廣大農(nóng)民結(jié)成穩(wěn)定的工農(nóng)聯(lián)盟。,33/47,列寧,列寧也主張將“勞動者農(nóng)民和私有者農(nóng)民，即種地的農(nóng)民與經(jīng)商的農(nóng)民、勞動的農(nóng)民和投機的農(nóng)民區(qū)別開來。列寧認(rèn)為：農(nóng)民

31、是俄國的決定因素，“勤勞的農(nóng)民是我國經(jīng)濟高潮的‘中心人物’”。列寧對農(nóng)民的政治經(jīng)濟地位與作用是充分肯定的。但列寧斷言：農(nóng)民在革命運動中的任何時候都有反動的成分。因為“小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級。由于這一原因，無產(chǎn)階級專政是必要的”,34/47,毛澤東,我國近代的偉人孫中山先生把農(nóng)民說成是“一盤散沙”；而一些近代啟蒙學(xué)者則把中國農(nóng)民的“劣根性”暴露無遺。農(nóng)民出身的毛澤東，把勤勞、勇敢、智慧、最具革

32、命性等美好的詞句，用來形容廣大勞動農(nóng)民。毛澤東對窮苦農(nóng)民的革命熱情大加贊揚，說：“孫中山先生致力國民革命凡四十年，所要做而沒有做到的事，農(nóng)民在幾個月內(nèi)做到了。這是四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛?！贝蟾锩鼤r期：中國革命的實質(zhì)問題是農(nóng)民問題建國以后提出“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”“廣闊天地，大有作為”，50、60年代以及70年代知識青年上山下鄉(xiāng)等,35/47,羅吉斯：農(nóng)民亞文化,美國社會學(xué)家羅吉斯在《鄉(xiāng)村社會變遷》一書中提出農(nóng)民亞文化的

33、概念，對傳統(tǒng)農(nóng)民的特點概括如下： 人際關(guān)系的相互不信任 財富有限 對政府的權(quán)威又依賴又?jǐn)骋?家庭主義 缺乏革新精神 宿命論 有限的志向 不能延遲滿足 地方局限的世界觀 移情能力低,36/47,我國古代封建統(tǒng)治者對農(nóng)民的認(rèn)識,孟子宣稱：“民為貴，社稷次之，君為輕。 荀子說：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！?，唐朝宰相魏征曾引用這句話來規(guī)諫皇帝唐太宗，這說明歷代農(nóng)民對社會變革都有巨大的作用。明朝開國皇帝

34、朱元璋常說：“四民之中，農(nóng)民最勞、最苦。春天雞一叫就起床，趕牛下田耕種。插下秧子，得除草，得施肥，大太陽里曬得汗水直流，勞碌得不成人樣。好容易巴到收割了，完糧納稅之外，剩不了多少。萬一碰上水旱蟲蝗災(zāi)害，全家著急，毫無辦法?？墒菄业馁x稅全是農(nóng)民出的，當(dāng)差做工也是農(nóng)民分內(nèi)的事，要使國家富強，必得讓農(nóng)民安居樂業(yè)，才有可能?！?37/47,我國近代思想家、學(xué)者對農(nóng)民的認(rèn)識,孫中山：中國人勤勞、和平、守舊、恒守古法、不思變通、不敢為主人、凝滯不

35、前；梁啟超：乏獨立之德、乏自由之德、自信與虛心、奴性、愚昧、因襲、缺公德等；陳獨秀：安息為本、家族為本、感情本位以及散、貧等；魯迅：狹隘、守舊、愚昧、麻木等；胡適：知足、自欺自慰、安命不爭、愚昧等;梁漱溟：私德、安分知足、缺乏集團(tuán)生活、倫理本位等；林語堂：保守、忍耐、平和消極、知足常樂、消極避世、因循守舊、家族意識、家族榮譽感等。費孝通：私德、家觀念、小圈子、重人倫、自我主義和缺乏團(tuán)結(jié)道德等。,38/47,現(xiàn)代學(xué)者沙蓮香教

36、授,認(rèn)為中國傳統(tǒng)農(nóng)民的特征是：其一，農(nóng)民是保守、愚昧、因襲、知足、聽天命者；其二，農(nóng)民的家族觀念強烈，人情至上觀念強烈；其三，農(nóng)民的狹隘功利性決定了他們重實際、輕未來的處世哲學(xué)。因此農(nóng)民在人生態(tài)度上本能地采取了消極的、聽天由命的、自欺自慰的方式，形成了不愿為主，缺乏獨立自主的觀念，難以形成現(xiàn)代的契約關(guān)系并建立起法律的約束和保護(hù)體系、甚至難以形成正確的利益衡量觀。,39/47,中國共產(chǎn)黨人對農(nóng)民問題的認(rèn)識,首先，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都把

37、解決農(nóng)民問題放在首要位置。 其次，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都充分肯定農(nóng)民的主體地位。 最后，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都充分尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神、始終依靠廣大農(nóng)民的力量推動中國歷史前進(jìn)。,40/47,費孝通從剖析鄉(xiāng)土社會出發(fā)來探究傳統(tǒng)的中國農(nóng)民，認(rèn)為農(nóng)民的特性首先是“鄉(xiāng)土性”，這里主要是指農(nóng)民對土地的依賴，土地是農(nóng)民的命根子。其次是世代定居于一處，流動小，使得區(qū)域血緣化，“地緣上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”。在這個血緣社會化的空間里，人們在面對

38、面的人際關(guān)系中長大，在“熟悉”的社會里生活。第三是自我主義。費孝通認(rèn)為，中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是：“差序格局——以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系……像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！痹谶@個格局中，群己、人我的界限是模糊的，但以自我為中心則是清楚的?！霸谖覀冎袊鴤鹘y(tǒng)思想里……我們所有的是自我主義，一切價值以‘己’作為中心的主義”。費孝通寄希望于鄉(xiāng)土工業(yè)的復(fù)興，土地改革，都市文化對農(nóng)民、對農(nóng)村的滲

39、透來達(dá)到鄉(xiāng)土社會的重建。,41/47,我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以‘能干’兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。,42/47,三、二元社會結(jié)構(gòu)下的中國農(nóng)民,二元經(jīng)濟這一概念最早是由美國著名經(jīng)濟學(xué)家、諾

40、貝爾獎獲得者劉易斯在1954年提出來的。其主要意思是指發(fā)展中國家存在著這樣兩類差別很大的經(jīng)濟部門：一類是依靠傳統(tǒng)方法和方式進(jìn)行生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟部門，這些部門邊際勞動生產(chǎn)率低，只能維持最低的生活水平（或生存水平），它們分布在廣大的農(nóng)村地區(qū)；另一類則是以現(xiàn)代方法進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)部門，,具有較高的勞動生產(chǎn)率，分布在城市地區(qū)。世界上幾乎所有的國家和社會都存在過二元結(jié)構(gòu)的格局，但像我國這樣長久和明顯地存在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，這在世界上是相當(dāng)罕見的。,43/

41、47,新中國成立后，二元結(jié)構(gòu)開始從經(jīng)濟延伸到經(jīng)濟、社會、文化等全方位的二元社會結(jié)構(gòu)，至今二元經(jīng)濟依然存在。我國的二元社會結(jié)構(gòu)是通過一系列制度作保障，使之制度化了的。在這些制度下，中國的幾億農(nóng)民受到不公正的待遇或者說政策性歧視，而且被剝奪了變換身份的自由。曾有人經(jīng)過細(xì)致的研究發(fā)現(xiàn)，維系二元社會結(jié)構(gòu)的具體制度多達(dá)十四項。其中，最基本的制度有三項，其中核心是戶籍制度；其次是糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷制度；第三是就業(yè)分配制度。 二元社會結(jié)構(gòu)對農(nóng)民的剝奪發(fā)展

42、到極端是在人民公社時期。在人民公社體制下，8億農(nóng)民統(tǒng)一的身份是人民公社“社員”，名義上是集體經(jīng)濟的成員，是集體所有土地的主人，但實際上生產(chǎn)、經(jīng)營、分配都是由集體的領(lǐng)導(dǎo)作主，農(nóng)民沒有絲毫自主權(quán)，即使在日常生活中，社員們也幾乎沒有活動的自由，連趕個集，走一次親戚都要向隊長請假，獲準(zhǔn)之后才能去，更別奢談能自由地離開農(nóng)村到城市去謀職和生活了。,44/47,四、轉(zhuǎn)型時期的中國農(nóng)民 20世紀(jì)70年代末80年代初率先在農(nóng)村開始的經(jīng)濟體制

43、改革，雖然沒有從根本上動搖二元社會結(jié)構(gòu)，但是對維護(hù)二元結(jié)構(gòu)的種種制度形成了一定程度的沖擊。同時，它也使九億中國農(nóng)民這個世界上最大的社會群體發(fā)生了深刻的變化，而且還在繼續(xù)發(fā)生著更大的變化。這些變化主要表現(xiàn)在： (1)農(nóng)民的自主性得到了比較充分的體現(xiàn)； (2)農(nóng)民的職業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變； (3)農(nóng)民中產(chǎn)生了迅速而明顯的階層分化； (4)農(nóng)民的生活水平有了顯著提高，但貧富差距逐漸拉大；

44、 (5)農(nóng)民的價值觀念，生活方式正在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。,45/47,第三節(jié) 農(nóng)民的社會化及其特征,一個自然人要轉(zhuǎn)化成一個社會人，必須經(jīng)過社會化的過程。每一個農(nóng)民都在特定的社會環(huán)境下生活和活動。他的思想、言論和行動必然與農(nóng)村社會環(huán)境有著密切的聯(lián)系。農(nóng)民的社會化是指農(nóng)村社會成員，按照農(nóng)村社會文化的要求，從一個自然人轉(zhuǎn)化為能夠適應(yīng)農(nóng)村社會環(huán)境，參與農(nóng)村社會生活的社會人過程。一、農(nóng)民社會化的主要內(nèi)容 由于農(nóng)村社會生活的廣泛性和復(fù)

45、雜性，所以農(nóng)民的社會化是一個十分復(fù)雜的過程。農(nóng)民社會化的主要內(nèi)容：（1）學(xué)習(xí)生活、生產(chǎn)技能；（2）學(xué)習(xí)社會規(guī)范；（3）內(nèi)化價值觀念；（4）培養(yǎng)社會角色。,46/47,二、農(nóng)民社會化的因素人的社會化是在社會中，在各種社會因素的影響下，在同各種社會因素的相互作用過程中實現(xiàn)和完成的。一方面，人要學(xué)習(xí)社會文化，指導(dǎo)自己的言行，另一方面，社會也在以多種不同的方式對個人施加影響，使其符合社會的要求和需要。在社會學(xué)中，通常把影響個體的全部社會環(huán)境，

46、稱為社會化因素。在農(nóng)村，對農(nóng)民而言，最重要的社會化因素主要包括家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳播媒介等。,47/47,三、農(nóng)民社會化過程的特點 (1)農(nóng)民的社會化主要是在家庭、家族等初級社會群體中進(jìn)行的。和城市居民相比，家庭、家族對農(nóng)民社會化的影響作用要大得多。這主要是因為農(nóng)村社會的主要社會關(guān)系是血緣關(guān)系。(2)農(nóng)民社會化的內(nèi)容以傳統(tǒng)規(guī)范及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能為主。在,農(nóng)村，一個孩子所受到的教化首先是家庭倫理規(guī)范方面的。(3)農(nóng)民的