《農(nóng)村社會學(xué)》ppt課件

1、農(nóng)村社會學(xué),( Rural Sociology ),農(nóng)村社會發(fā)展悖論,農(nóng)業(yè)：農(nóng)業(yè)連年增產(chǎn)，農(nóng)民增收卻有限農(nóng)村：社會越發(fā)展，農(nóng)村越衰敗農(nóng)民：生活水平逐年提高，但幸福感減弱城鄉(xiāng)關(guān)系：經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距日益拉大,農(nóng)村社會學(xué)的內(nèi)容及結(jié)構(gòu),農(nóng)村社會學(xué)學(xué)什么？概言之，農(nóng)村社會學(xué)就是用社會學(xué)的視角及方法觀察、理解及分析農(nóng)村社會,,農(nóng)民,,人在何處：人與自然,,人地關(guān)系,農(nóng)村社區(qū),社會關(guān)系如何處理：人與人,,婚姻與家

2、庭,社會組織,社會分層,社會流動,社會問題,社會控制,社會保障,,,“三農(nóng)”何處去：社會主義新農(nóng)村建設(shè),,第一章 緒論,什么是農(nóng)村社會學(xué)？農(nóng)村社會學(xué)的簡要歷史為什么學(xué)習(xí)農(nóng)村社會學(xué)？如何學(xué)習(xí)與研究農(nóng)村社會學(xué)？,第一節(jié) 什么是農(nóng)村社會學(xué)？——研究對象及涵義,一、正確理解兩個概念：農(nóng)村與社會學(xué)1.農(nóng)村（1）農(nóng)村是一個動態(tài)的歷史性范疇（2）農(nóng)村與作為其參照面出現(xiàn)的城市緊密相聯(lián)（3）農(nóng)村不僅是一個地

3、理概念，也是一種文明形態(tài),2.社會學(xué)社會學(xué)是關(guān)于社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會科學(xué)。,二、研究對象 1.特殊論：研究具體特殊的社會現(xiàn)象 霍 桑：鄉(xiāng)村居民的社會化 桑德生：農(nóng)村社會組織 威廉斯：農(nóng)村社會心理 泰勒和卡福爾：農(nóng)村社會問題,2.綜合論：研究農(nóng)村社會整體 索羅金和齊默爾曼 《鄉(xiāng)村——城市社會學(xué)原理》：在于城市的比較

4、中描述鄉(xiāng)村社會普遍而持久的特點和各種社會關(guān)系，包括鄉(xiāng)村社會各部分之間、鄉(xiāng)村與城市之間、鄉(xiāng)村社會與自然環(huán)境之間的關(guān)系。,三、涵義農(nóng)村社會學(xué)作為社會學(xué)的分支學(xué)科，是通過農(nóng)村社會中個人的社會化及其行為來研究農(nóng)村社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)及其特殊規(guī)律性的科學(xué)。,第二節(jié) 農(nóng)村社會學(xué)簡要歷史,一、農(nóng)村社會學(xué)的產(chǎn)生背景（一）時代背景：美國南北戰(zhàn)爭以后農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的變化 南北戰(zhàn)爭后，農(nóng)業(yè)資本主義化和現(xiàn)代化后果： 1.促進(jìn)了美國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力

5、的迅速發(fā)展 2.導(dǎo)致農(nóng)民急劇分化和廣大小農(nóng)的破產(chǎn),19世紀(jì)最后三十年，美國出現(xiàn)了巨大的壟斷組織，由于遭受這些壟斷組織（如鐵路）的剝削，同時還受到中間商的剝削，廣大農(nóng)民紛紛破產(chǎn)，一部分人流入城市，一部分淪為租地農(nóng)戶和農(nóng)業(yè)雇傭工人，且數(shù)目不斷激增。 1900年失去土地和不完全擁有土地的農(nóng)戶占全國農(nóng)戶的50%，農(nóng)業(yè)雇傭人約200萬，相當(dāng)于農(nóng)戶總?cè)藬?shù)的35.5%。,美國農(nóng)民為捍衛(wèi)自己的利益，自1867年起便開展了一場延續(xù)20

6、多年、遍及全國農(nóng)村的農(nóng)民運(yùn)動。半數(shù)以上的農(nóng)民投身到運(yùn)動中。 1867年，格蘭其（“全國農(nóng)業(yè)保護(hù)社”）運(yùn)動 1880年，美國農(nóng)民協(xié)會，“聯(lián)合起來打倒壟斷組織”,格蘭其運(yùn)動的斗爭內(nèi)容 保護(hù)農(nóng)民免受鐵路所有者的運(yùn)費壓榨，土地投機(jī)者的土地兼并盤剝、大工業(yè)制造商的低價收購等剝削。政治要求 反對壟斷，除了鐵路改革的要求外，他們還強(qiáng)烈要求制定反壟斷的立法，開征個人所得稅。,這些斗爭沖擊了壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)，也打亂了美國

7、農(nóng)村的社會秩序，在19世紀(jì)的最后25年里整個美國農(nóng)村都處于極度混亂的狀態(tài)，社會動蕩，農(nóng)民失業(yè)，學(xué)校關(guān)門，農(nóng)場倒閉，問題層出不窮。,（二）思想理論基礎(chǔ)：社會學(xué)學(xué)科在美國的傳播和發(fā)展 1876年，薩姆納（Sumner)在耶魯大學(xué)講述社會學(xué)，這標(biāo)志著美國社會學(xué)的誕生；與薩姆納同時代沃德（Ward)主張把社會學(xué)分為理論社會學(xué)和運(yùn)用社會學(xué)；1883年，斯莫爾（Small)在芝加哥大學(xué)建立社會學(xué)系，創(chuàng)辦《美國社會學(xué)刊》，形成世界社會學(xué)

8、史上的芝加哥學(xué)派；1901年，全美共有169所大學(xué)和學(xué)院開設(shè)了社會學(xué)課程，1905年，成立了美國社會學(xué)會。 至此，美國成為世界社會學(xué)研究的中心。,美國學(xué)者開始使用社會學(xué)的理論和方法從事農(nóng)村調(diào)查和農(nóng)村研究。 貝利（Bailey)教授開展一些實地農(nóng)村社會調(diào)查，發(fā)表了一系列文章，引起社會對農(nóng)村社會學(xué)的注意； 亨德生（Henderson)教授把對農(nóng)村社會生活的研究編成講義（1994-1995），以

9、“美國鄉(xiāng)村的社會環(huán)境”為題向芝加哥大學(xué)學(xué)生講授農(nóng)村社會學(xué)，后來這門課程名稱變?yōu)椤稗r(nóng)村社區(qū)”； 巴特菲爾德（Butterfield)教授在墨西哥大學(xué)任教時（1902)，編寫了一本《農(nóng)村社會學(xué)》講義，1903年發(fā)表文章闡述農(nóng)村社會學(xué)的定義、內(nèi)容和重要性。,農(nóng)村社會學(xué)產(chǎn)生標(biāo)志 1908年，總統(tǒng)T·羅斯福任命成立了美國“農(nóng)村生活委員會”，負(fù)責(zé)主持全美農(nóng)村調(diào)查研究工作。該委員會組織大批學(xué)者對美國農(nóng)村社會生活進(jìn)

10、行了系統(tǒng)全面地調(diào)查，發(fā)表了一份綜合社會調(diào)查報告，內(nèi)容涉及到農(nóng)村土地、交通、商業(yè)、兒童教育、家庭、婦女、衛(wèi)生、人際關(guān)系等大量社會問題，反映了運(yùn)用社會學(xué)理論和方法綜合研究農(nóng)村社會的特點，被看成是農(nóng)村社會學(xué)的綱領(lǐng)性文件。因此，該委員會的成立，被看成是20世紀(jì)農(nóng)村社會學(xué)的開端。,二、發(fā)展歷程 美國： 1910年，僅有12所學(xué)校開設(shè)農(nóng)村社會學(xué)課程，1921年已有114所高等院校、90所師范學(xué)校和30所神學(xué)學(xué)校開設(shè)農(nóng)村社會學(xué)課

11、程；1912年美國社會學(xué)會年會的主題是農(nóng)村社會學(xué)，1917年美國社會學(xué)會成立農(nóng)村社會學(xué)部，1937年成立美國農(nóng)村社會學(xué)會，會員已達(dá)數(shù)千人，研究數(shù)千種。 20世紀(jì)50年代以后美國農(nóng)村社會學(xué)的沖擊與轉(zhuǎn)移。,西歐等國： 二戰(zhàn)以前不發(fā)達(dá)。 二戰(zhàn)后迫切需要農(nóng)村社會學(xué)的知識指導(dǎo)戰(zhàn)后鄉(xiāng)村重建，加上美國農(nóng)村社會學(xué)者和聯(lián)合國糧農(nóng)組織的幫助，農(nóng)村社會學(xué)迅速發(fā)展。 1951年，法國社會學(xué)界的農(nóng)村問題大討

12、論，1960年代的農(nóng)村城市化研究等；英國社會學(xué)者的農(nóng)村社區(qū)調(diào)查（如威廉斯、斯塔塞）；1957年成立“歐洲農(nóng)村社會學(xué)工作者協(xié)會”，后更名為“歐洲農(nóng)村社會學(xué)會”；1964年和美國農(nóng)村社會學(xué)會聯(lián)合在法國舉行了第一屆農(nóng)村社會學(xué)世界大會。,前蘇聯(lián)： 前蘇聯(lián)的農(nóng)村社會學(xué)比較突出，早在1923年就成立了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會問題調(diào)查委員會，組織和領(lǐng)導(dǎo)大規(guī)模的農(nóng)村社會調(diào)查，出版了一些農(nóng)村社會學(xué)的書籍。雖然之后社會學(xué)作為一個學(xué)科被取消了，但農(nóng)村社會研

13、究工作沒有停止過，50年代后期社會學(xué)開始恢復(fù)重建后，得到了快速發(fā)展，研究領(lǐng)域涉及到農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)、農(nóng)村生活方式、農(nóng)村居民的流動問題、人口老化及教育問題、農(nóng)村文化生活等，對東歐國家也產(chǎn)生了廣泛影響。,日、韓等亞洲國家農(nóng)村社會學(xué)的發(fā)展 鈴本榮太郎、賀喜左門衛(wèi)、喜多野清一、福武直、二宮哲雄等人的研究；高凰京、李萬甲、金一鐵等。,三、中國農(nóng)村社會學(xué)的歷史 ＊ 建國前職業(yè)社會學(xué)者的農(nóng)村社會學(xué)的教學(xué)、研究活動 ＊ 改良主義的

14、“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動” ＊ 中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村調(diào)查研究和農(nóng)民運(yùn)動,1、建國前職業(yè)社會學(xué)者的農(nóng)村社會學(xué)的教學(xué)、研究活動 陶孟和、李景漢等人：《河北定縣社會概況調(diào)查》 陶孟和（1889～1960），南開學(xué)校第一屆師范 畢業(yè)生，后赴英國留學(xué)，入倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，修社會 學(xué)?；貒螅紊虅?wù)印書館編輯、北京大學(xué)教授、 文學(xué)院長、教務(wù)長。1926年籌建社會調(diào)查部，1929 年，改稱北平社會調(diào)查所，任所長。新中

15、國成立后， 任全國政協(xié)常委、政務(wù)院文教委員會委員、中國科 學(xué)院副院長兼聯(lián)絡(luò)局局長、社會研究所所長等。,李景漢(1895──1986)，社會學(xué)家、社會調(diào)查學(xué)家。1917年赴美國求學(xué)，攻讀社會學(xué)并修社會調(diào)查研究方法，1920年獲學(xué)士學(xué)位；1922年獲加利福尼亞大學(xué)碩士學(xué)位。1928年8月，他應(yīng)晏陽初之邀，擔(dān)任中華平民教育促進(jìn)會調(diào)查部主任。此后，他歷任國立北平大學(xué)、國立清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)社會學(xué)教授等職；建國后他先后擔(dān)任輔仁大學(xué)

16、社會學(xué)系教授兼系主任、中國人民大學(xué)計劃統(tǒng)計系教授等職。之后，被錯劃為“右 派”，并在文革中受到?jīng)_擊。1979年被聘為中 國社會研究會顧問，1984年被聘中國人民大學(xué) 社會學(xué)研究所顧問。,《定縣社會概況調(diào)查》（1936）一書。詳細(xì)記載了當(dāng)時定縣農(nóng)村的生產(chǎn)和生活狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、文化娛樂、教育、商業(yè)等各方面的情況，是很有價值的農(nóng)村社會學(xué)資料。,楊開道、言心哲等人：大學(xué)教授農(nóng)村社會學(xué) 楊開道（1899～1

17、981），1920年2月進(jìn)入滬江 大學(xué)預(yù)科部學(xué)習(xí)，同年9月考入南京高等師范農(nóng)科； 1924年大學(xué)畢業(yè)，同年赴美留學(xué)，先后在夜阿華農(nóng) 工學(xué)院和密歇根農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)習(xí)農(nóng)村社會學(xué)，獲得博 士學(xué)位。1927年 回國，先后任復(fù)旦大學(xué)、中央大學(xué)社會學(xué)教授，燕京大學(xué)社會學(xué)教授兼系主任、法學(xué)院院長。1928年組織燕大社會學(xué)系學(xué)生到清河鎮(zhèn)調(diào)查，并于1930年在清河鎮(zhèn)建立實驗區(qū)。同年組織發(fā)起成立中國社會學(xué)社。1948年初任上海商

18、學(xué)院教授和合作系主任。新中國成立后，歷任武漢大學(xué)農(nóng)學(xué)院院長、華中農(nóng)學(xué)院籌委會主任和院長、中國科學(xué)院湖北分院籌委會副主任、湖北省圖書館館長和研究員。,楊開道對農(nóng)村社會學(xué)的貢獻(xiàn)農(nóng)村社會學(xué)的教學(xué)與教材建設(shè)整理出版了農(nóng)村社會學(xué)教材組織編寫了農(nóng)村生活叢書,農(nóng)村生活叢書共14種，其中楊開道親自撰寫的有《農(nóng)村社會》、《農(nóng)村問題》、《農(nóng)村政策》、《農(nóng)村組織》、《農(nóng)村自治》、《農(nóng)村領(lǐng)袖》、《農(nóng)村調(diào)查》、《新村建設(shè)》、《農(nóng)民運(yùn)動》等九種。,言心哲（1

19、898-1984），1921年赴美留學(xué), 1923年入南加州大學(xué)攻讀社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，獲文科碩士學(xué)位。歸國后歷任在燕京大學(xué)、中央大學(xué)、中山大學(xué)旦大學(xué)社會學(xué)系教授兼系主任。新中國成立后，仍任復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)系教授。1952～1973年任華東師范大學(xué)研究部和教育系翻譯。1979年10月被聘為上海社會科學(xué)院社會學(xué)研究所特約研究員。 主要著作：《社會調(diào)查大綱》(1934)、 《農(nóng)村社會學(xué)概論》(193

20、4)、 《中國鄉(xiāng)村人口之分布》(1935)、 《現(xiàn)代社會事業(yè)》(1944)等。,吳文藻：社會學(xué)研究的中國化 吳文藻（1901-1985），1917年考入清華學(xué)校，1923年畢業(yè)后赴美國留學(xué)，1925年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究院社會學(xué)系，1928年獲博士學(xué)位，1929年回國后任燕京大學(xué)教授，1935年任系主任。1939年創(chuàng)立云南大學(xué)社會學(xué)系，1953年任中央民族

21、學(xué)院教授。1979年被聘為中國社會學(xué)研究會顧問。著名學(xué)者費孝通、林耀華、瞿同祖、黃迪等曾師從吳文藻先生。吳文藻是中國社會學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)本土化、中國化的最早提倡者和積極實踐者。,吳文藻認(rèn)為，只有正確認(rèn)識中國社會，才能解決建設(shè)中國的問題，這就需要實地調(diào)查具體社區(qū)里人們的生活，進(jìn)行觀察和系統(tǒng)分析，得出科學(xué)的認(rèn)識，社區(qū)研究是認(rèn)識社會的入門之道，它把人類學(xué)和社會學(xué)的理論與方法交叉結(jié)合起來。 社區(qū)研究就是用同一區(qū)位或文化的觀點和方

22、法，來分頭進(jìn)行各種地域不同的社區(qū)研究，民族學(xué)家、農(nóng)村社會學(xué)家、城市社會學(xué)家分別考察邊疆部落社區(qū)、內(nèi)地農(nóng)村社區(qū)、沿海沿江都市社區(qū)，通過靜態(tài)社區(qū)研究了解社會結(jié)構(gòu)，通過動態(tài)社區(qū)研究了解社會歷程，或同時并進(jìn)以了解社會組織與變遷的整體。,費孝通的社區(qū)研究 費孝通（1910～2005），1930年入燕京大學(xué)社會學(xué)系，1933年畢業(yè)后，考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系研究生 ，1936年夏赴英留學(xué)，38年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。193

23、8年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》?；貒笙群笕吻迦A大學(xué)、云南大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》等。 1979年起任中國社會學(xué)會會長，1982年起任北京大學(xué)社會學(xué)系教授，1985年任北京大學(xué)社會學(xué)研究所所長。 1980年在美國獲國際應(yīng)用人類學(xué)會馬林諾夫斯基名譽(yù)獎； 1981年接受英國皇家人類學(xué)頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)拢?198

24、2年被倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院授予榮譽(yù)院士稱號； 1988年獲大英百科全書獎。,2、改良主義的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動” 梁漱溟：“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院” 梁漱溟（1893—1988），著名的思想家、哲學(xué)家、 教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學(xué)者，主 要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表 人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。梁漱溟受 泰州學(xué)派的影響，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動

25、，并取 得可研究、借鑒的經(jīng)驗。,梁漱溟對中國近代社會問題的研究認(rèn)為中國近代社會問題的根本原因是傳統(tǒng)文化的失調(diào)、固有禮教的衰退、法制禮俗的否定。民族自救的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村建設(shè)。實現(xiàn)農(nóng)村復(fù)興的方式是“從正面培養(yǎng)文化、補(bǔ)充文化、建造文化”。,晏陽初：中華平民教育促進(jìn)會 晏陽初（1890—1990），著名教育家、社會學(xué)家。主要從事平民教育和社會改造工作。1913年就讀于香港圣保羅書院。1916年入美國耶魯大學(xué)，攻讀政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)

26、，獲學(xué)士學(xué)位。1918年赴法國，任北美基督教青年會戰(zhàn)地服務(wù)干事。1920年在普林斯頓大學(xué)研究院獲碩士學(xué)位。同年回國，在上?；浇糖嗄陼珖鴧f(xié)會智育部主持平民教育工作。1923年組織成立中華平民教育促進(jìn)會，任總干事。1926-36年在河北定縣開展鄉(xiāng)村建設(shè)實驗。1943年在美國被評選為“世界上貢獻(xiàn)最大、影響最廣的十大名人”之一。1944—1945年被美國錫拉立茲等三所大學(xué)授于博士學(xué)位。50年移居美國。50年代以后，協(xié)助菲律賓、泰國、危地馬拉

27、、哥倫比亞、加納等國建立鄉(xiāng)村改造促進(jìn)會。,“定縣實驗” 晏陽初將中國農(nóng)村的問題歸為“愚、窮、弱、私”四端，主張以 “四大教育”分別醫(yī)治之。他們所實施的工作包括：以文藝教育救“愚”：通過學(xué)習(xí)文化、藝術(shù)教育和普及科學(xué)知識開發(fā)民智。以生計教育治“貧”：進(jìn)行農(nóng)業(yè)科學(xué)研究，舉辦實驗農(nóng)場，改良豬種和雞種；對農(nóng)民進(jìn)行“生計訓(xùn)練”，如農(nóng)推廣良種、防治病蟲害、科學(xué)養(yǎng)豬、養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂，組織農(nóng)民的自助社、合作社、合作社聯(lián)合會，開展信用、購買、

28、生產(chǎn)、運(yùn)輸方面的經(jīng)濟(jì)活動。,以衛(wèi)生教育救“弱”：實施衛(wèi)生教育，創(chuàng)建農(nóng)村醫(yī)藥衛(wèi)生制度，村設(shè)保健員，聯(lián)村設(shè)保健所，縣設(shè)保健院。以公民教育救“私”：晏陽初認(rèn)為平民教育的基礎(chǔ)是識字教育，中心是公民教育，以養(yǎng)成人民的公共心與合作精神。,陶行知：南京曉莊實驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校 江蘇寶山師范學(xué)校,陶行知的教育思想： * “政富教合一”思想 主張教育應(yīng)為改良社會而設(shè)，不能脫離社會現(xiàn)實孤立發(fā)展，而社會的中心

29、問題是政治、經(jīng)濟(jì)問題。因此，教育的使命應(yīng)該是“教民造富、教民均富、教民用富、教民知富、教民拿民權(quán)以遂民生而飽民族”。 * “生活教育”思想 吸收和發(fā)展了杜威的實用主義教育理念，提出了“生活即教育”、“社會即教育”、“教學(xué)做合一”、“在做中學(xué)”等生活教育理念，強(qiáng)調(diào)把學(xué)校教育與社會生活以及生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起，并著重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。,盧作孚的北碚鄉(xiāng)村規(guī)劃與發(fā)展 核心發(fā)展思想：以鄉(xiāng)村建設(shè)為基礎(chǔ)，以教育為突

30、破口，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，盡快實現(xiàn)國家現(xiàn)代化。 北碚的鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)容： * 吸引新的實業(yè)項目，發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì) * 興辦文化教育事業(yè)和社會公益事業(yè)，豐富鄉(xiāng)村生活 * 開展民眾教育活動，開啟民智,鄉(xiāng)村建設(shè)模式比較： 晏陽初、陶行知：采用的是“平民教育—鄉(xiāng)村科學(xué)化”的模式，強(qiáng)調(diào)文化教育對鄉(xiāng)村建設(shè)的推動； 梁漱溟：“文化復(fù)興—鄉(xiāng)村學(xué)?；钡哪Ｊ剑?盧作孚：“實業(yè)民生—鄉(xiāng)村現(xiàn)代化” 模式，更強(qiáng)調(diào)發(fā)展實業(yè)的作

31、用，因此他在實驗中始終“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，在此基礎(chǔ)上積極發(fā)展各項公共事業(yè)。,3、中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村調(diào)查研究和農(nóng)民運(yùn)動 毛澤東：一系列農(nóng)村社會調(diào)查 陳翰笙：國統(tǒng)區(qū)農(nóng)村組織的調(diào)查,4、中國農(nóng)村社會學(xué)的取消與恢復(fù)重建 1952年，取消； 1979年3月，開始恢復(fù)重建,費孝通 （1910-2004）,第三節(jié) 為什么學(xué)習(xí)農(nóng)村社會學(xué),網(wǎng)絡(luò)社會城市社會農(nóng)村社會,一、有利于深入把握中國的特殊國情

32、1.現(xiàn)狀2.變遷：農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化對于全面實現(xiàn)現(xiàn)代化具有決定性意義,二、有利于正確認(rèn)識和推動農(nóng)村社會的發(fā)展綜合優(yōu)秀研究成果，全面、系統(tǒng)、綜合看待農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村快速而健康地實現(xiàn)現(xiàn)代化,三、有利于深刻認(rèn)識和解決農(nóng)民問題,《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作若干重大問題的決定》,農(nóng)村改革二十年的第一條基本經(jīng)驗是：“必須承認(rèn)并充分保障農(nóng)民的自主權(quán)，把調(diào)動廣大農(nóng)民的積極性作為制定農(nóng)村政策的首要出發(fā)點。這是政治上正確對待農(nóng)民和鞏固工農(nóng)聯(lián)盟

33、的重大問題，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的根本保證。調(diào)動農(nóng)民的積極性，核心是保障農(nóng)民的物質(zhì)利益，尊重農(nóng)民的民主權(quán)利。在任何時候，任何事情上都必須遵循這個基本準(zhǔn)則?！?四、有利于深入認(rèn)識和實施農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展所謂可持續(xù)發(fā)展是指在不損害未來世代滿足其發(fā)展要求的資源的前提下的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的中心是人，要充分認(rèn)識和妥善處理人口、資源與環(huán)境發(fā)展之間的相互關(guān)系，并使它們協(xié)調(diào)一致，求得互動平衡,,第四節(jié) 農(nóng)村社會學(xué)的研究方法,一、農(nóng)村社會學(xué)研究的方法

34、論 二、農(nóng)村社會學(xué)研究的具體方法,一、農(nóng)村社會學(xué)研究的方法論首先，由于農(nóng)村社會學(xué)是社會學(xué)的分支學(xué)科，所以社會學(xué)的研究方法論同時也適用農(nóng)村社會學(xué)研究。實證主義方法論；非實證主義方法論；馬克思主義方法論。,（一）實證主義方法論（孔德）,1.相信社會與自然的同構(gòu)性，認(rèn)為自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象沒有根本區(qū)別，社會發(fā)展過程在本質(zhì)上與生物發(fā)展過程相同，只不過更為復(fù)雜而已。2.相信科學(xué)的方法是統(tǒng)一的、同一的3.一切事實的知識都以經(jīng)驗的實證材

35、料為證據(jù)，實證主義以觀察和經(jīng)驗為證明的原則。4.事實判斷和價值判斷不同，科學(xué)研究講究價值無涉,（二）非實證主義方法論,韋伯：只有深入行動的主觀方面理解其意義與動機(jī)，才能說明行動的原因、過程和結(jié)果；只有把知覺的經(jīng)驗，通過理解結(jié)合到因果的理論結(jié)構(gòu)中去，經(jīng)驗知識才能變成有用的知識。1.自然科學(xué)研究對象不具有可以理解的主觀意義，而社會學(xué)的研究對象是人，人的行為具有可供理解的主觀意義。2.實證主義的方法難以理解人的行動，必須要加入“理解”才

36、能把握人行為背后的主觀動機(jī)3.社會科學(xué)研究人主觀性行動的主觀意義、客觀規(guī)律和行動的客觀結(jié)果。,（三）馬克思主義方法論,1.社會存在決定社會意識2.社會運(yùn)動是一個由客觀規(guī)律支配的自然歷史過程，這個過程不以人的一致為轉(zhuǎn)移，并決定人的意志和意識3.社會處于經(jīng)常發(fā)展中的動態(tài)有機(jī)體4.研究社會的根本方法是分析基本社會矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。,其次，農(nóng)村社會學(xué)研究對象的特殊性決定其研究要重視三個方法論原則，即系統(tǒng)分析、實

37、事求是、理論研究與應(yīng)用研究相統(tǒng)一。系統(tǒng)分析，就是運(yùn)用系統(tǒng)論或者系統(tǒng)方法來研究農(nóng)村社會。實事求是，指從實際對象出發(fā)，探求事物內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，從而認(rèn)識事物本質(zhì)的態(tài)度。既要從理論上概括農(nóng)村社會的特點、性質(zhì)、規(guī)律，又要探討和研究農(nóng)村社會的各種問題，提出建設(shè)性方案，做到理論研究和應(yīng)用研究的統(tǒng)一 。,再次，錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象要求農(nóng)村社會學(xué)研究應(yīng)該多層次、多角度進(jìn)行。 宏觀層次，是將社會視為一個有機(jī)整體，側(cè)重文化和歷史角度研究社會整

38、體的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律（兩個研究主題：農(nóng)村社會變遷研究；農(nóng)村社會發(fā)展與管理研究）。中觀層次，即社會單位層次的研究，主要從農(nóng)村社會群體、組織結(jié)構(gòu)與集體行動入手，直接考察實際的社會單位，如農(nóng)村民間組織、合作組織和農(nóng)村社區(qū)。 微觀層次，就是從具體個人或群體入手，通過觀察人們的社會交往來發(fā)現(xiàn)社會行動的意義、特點與其社會環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系。,二、農(nóng)村社會學(xué)研究的具體方法。,農(nóng)村社會學(xué)研究的具體方法可分為實地研究、調(diào)查研究和文獻(xiàn)研究三個方面。,（一）實

39、地研究,實地研究，也叫田野調(diào)查研究，它是通過深入到研究對象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)式訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會研究方式，是一種具有定性特征的研究方法。,實地研究基本邏輯：研究者明確研究問題后，先進(jìn)入農(nóng)村社區(qū)成員的意義體系，然后再回到局外人或研究者的視角。,農(nóng)村實地調(diào)查研究中應(yīng)注意以下幾個方面：一是選擇研究地點；二是獲準(zhǔn)進(jìn)入；三是建立友好關(guān)系；四是收集和整理資料。,（二）調(diào)查研究,

40、調(diào)查研究，即采用自填式問卷或結(jié)構(gòu)式訪談的方法，系統(tǒng)地、直接地從一個取自某種社會群體的樣本那里收集資料，并通過對資料的統(tǒng)計分析來認(rèn)識社會現(xiàn)象及其規(guī)律的社會研究方法。,調(diào)查研究按不同的標(biāo)準(zhǔn)可分為不同類型：按調(diào)查對象的范圍可以分為典型調(diào)查、個案調(diào)查、普遍調(diào)查和抽樣調(diào)查；按照收集資料的方法可以分為問卷調(diào)查和訪談?wù){(diào)查；依據(jù)調(diào)查的目的還可以分為描述性調(diào)查、解釋性調(diào)查和預(yù)測性調(diào)查等。,首先，通過問卷調(diào)查法可以掌握農(nóng)村的共性問題。其次，通過訪談

41、調(diào)查可以發(fā)掘農(nóng)村的重點問題。訪談?wù){(diào)查可分為結(jié)構(gòu)性訪談、非結(jié)構(gòu)性訪談和半結(jié)構(gòu)性訪談三種。,（三）文獻(xiàn)研究,文獻(xiàn)研究是通過收集和分析現(xiàn)存的，以文字、數(shù)字、符號、畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，探討和分析社會行為、社會關(guān)系及社會現(xiàn)象的研究方式。根據(jù)研究的具體方法和所使用文獻(xiàn)類型的不同，文獻(xiàn)研究可分為內(nèi)容分析、二次分析和現(xiàn)存統(tǒng)計資料分析三類。,問題,一、學(xué)習(xí)農(nóng)村社會學(xué)的意義有哪些？二、關(guān)于農(nóng)村社會學(xué)研究對象的見解。三、農(nóng)村社會學(xué)的主要研究

42、方法有哪些？,第二章 農(nóng)村社會的主體 ——農(nóng)民,,第一節(jié) 農(nóng)民的內(nèi)涵及其特征,一、農(nóng)民的產(chǎn)生與發(fā)展,樣板戲中的工農(nóng)兵,（一）農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是農(nóng)民產(chǎn)生的前提 沒有農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，就沒有作為職業(yè)群體的農(nóng)民的形成。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生賦予了農(nóng)民職業(yè)的特征。,狹義的農(nóng)業(yè)僅指種植業(yè)或農(nóng)作物栽培業(yè)； 廣義的農(nóng)業(yè)則包括種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、副業(yè)和漁業(yè)，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家還包括為農(nóng)業(yè)提供生產(chǎn)資料的產(chǎn)前部門和農(nóng)產(chǎn)品加工、儲藏、運(yùn)輸、銷售等部門。,

43、農(nóng)業(yè)的概念,,,受生物生長繁育規(guī)律和自然條件制約,生產(chǎn)時間與勞動時間不一致,生產(chǎn)周期長，資金周轉(zhuǎn)慢,產(chǎn)品多具有鮮活性，運(yùn)輸和儲藏不便,單位產(chǎn)品的價值較低,農(nóng)業(yè)的特點,（二）社會分工的發(fā)展凸顯了農(nóng)民的職業(yè)特征,恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中提出的發(fā)生在東大陸原始社會后期的三次社會大分工，即游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離；商人階級的出現(xiàn)。,我們根據(jù)恩格斯的理論還發(fā)現(xiàn):,⑴分工是純粹自然產(chǎn)生的,它只存在于

44、兩性之間。在這里即有了作為“業(yè)”的農(nóng)與作為“村”的農(nóng)的區(qū)分。 男女分別是自己活動領(lǐng)域的主人：男子是森林中的主人，婦女是家里的主人。男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家內(nèi)用具的所有者。家戶經(jīng)濟(jì)是共產(chǎn)制的，包括幾個、往往是許多個家庭。,⑵從第一次社會大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會大分裂，分裂為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。,可以看出，第一次社會大分工已產(chǎn)生了作為“階級”的“農(nóng)民

45、”了，他們即是農(nóng)業(yè)奴隸、被剝削者。,第二次大分工還從工業(yè)和農(nóng)業(yè)相對的意義上，使農(nóng)業(yè)獲得了正式意義，農(nóng)民也就具有了相應(yīng)內(nèi)涵。 除了表現(xiàn)為商品和奴隸的財富以外，除了貨幣財富以外，這時還出現(xiàn)了表現(xiàn)為地產(chǎn)的財富。使“農(nóng)地”意義屬于了“農(nóng)”的內(nèi)涵，并以之與“農(nóng)民”永遠(yuǎn)相聯(lián)！,⑶第二次大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離。這時個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟(jì)單位了。,⑷第三次的、特有的、有決定意義的重要分工是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)之間的分工，它創(chuàng)造了一個不再從事生

46、產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級——商人。商人更強(qiáng)化了農(nóng)民的“職業(yè)”意義。,（三）城鄉(xiāng)分離賦予了農(nóng)民地域身份農(nóng)民是相對于城市或一個精英集團(tuán)來定義自身的，只要沒有城市，就不會有“農(nóng)民”。—— [法]H.孟德拉斯,城市的產(chǎn)生與發(fā)展，賦予了農(nóng)民的地域身份,城市的出現(xiàn)使整個社會分為農(nóng)村與城市兩個相對的區(qū)域，由此農(nóng)民不僅與農(nóng)業(yè)相聯(lián)系，還與農(nóng)村相聯(lián)系，擁有了與市民相對的區(qū)域身份。,（四）現(xiàn)代化進(jìn)程彰顯了農(nóng)民的階層身份,從社會階層結(jié)構(gòu)視角看，現(xiàn)代化不僅

47、使社會在發(fā)展的同時進(jìn)一步分化，而且使農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民在分化的過程中社會地位不斷下降，使農(nóng)業(yè)屈服于工業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)村屈服于城市，使農(nóng)民屈服于市民。,在當(dāng)代發(fā)達(dá)國家，農(nóng)民一般稱為farmer，這是一個完全的職業(yè)概念，指經(jīng)營farm（農(nóng)場、農(nóng)業(yè)）的人。,農(nóng)民在英文里有兩個詞：farmer與peasant,二、農(nóng)民的內(nèi)涵,在不發(fā)達(dá)國家，農(nóng)民通常被稱為peasant。無論在研究中還是在日常生活的語境中， Peasant都包含多重含義，既是一

48、種職業(yè)，也是一種社會等級，一種身份或準(zhǔn)身份，一種生存狀態(tài)，一種社區(qū)乃至社會的組織方式，一種文化模式乃至心理結(jié)構(gòu)。,羅吉斯對農(nóng)民的界定農(nóng)民是農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和傳統(tǒng)定向的鄉(xiāng)下人，他們一般比較謙卑，大多是自給自足的（雖然并非完全需要），就是說，他們生產(chǎn)的糧食和其他東西，大部分都是自己消費的。因此，農(nóng)民和自己自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者是一個意思。農(nóng)民并不完全是自給自足型的，他們至少是部分市場定向的，他們要購買一些消費品和生產(chǎn)資料，需要社會的服務(wù)。但是，盡

49、管他們要賣出部分農(nóng)產(chǎn)品，他們也不是像商業(yè)農(nóng)場主那樣把農(nóng)業(yè)作為一種企業(yè)。,,,占有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，自給自足并一般地生產(chǎn)得比維持生計與自身再生產(chǎn)所需的更多,,農(nóng)民非奴隸，不是他人的財產(chǎn)，但可以是也可以不是農(nóng)奴或隸屬民 ；,,他們在多種多樣的條件下占有土地，他們可以是所有者、租地者或自主佃農(nóng)；,,他們主要使用家庭勞動，偶爾也有限地使用奴隸或雇傭勞動；,,希爾頓判定農(nóng)民的七條標(biāo)準(zhǔn),,農(nóng)民在不同程度上受上層階級包括國家組織的剝削。,,農(nóng)村中的輔助性

50、工匠可以仍作為農(nóng)民本身來看待；,,他們通常加入比家庭更大的單位，一般是村社；,蓋爾茨提出了農(nóng)民定義的三條標(biāo)準(zhǔn),,,,政治標(biāo)準(zhǔn),政治標(biāo)準(zhǔn)指農(nóng)民在相對集權(quán)的國家中處于從屬地位，要服從那些有權(quán)階級的法令和要求，必須把自己的一部分收入交納給這些階級。,,,,文化標(biāo)準(zhǔn),文化標(biāo)準(zhǔn)指農(nóng)民是具有文化傳統(tǒng)的社會的一部分。,,,農(nóng)民,,,從職業(yè)角度來界定的農(nóng)民，可以看做是傳統(tǒng)士農(nóng)工商的延續(xù)，也可以稱為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、農(nóng)業(yè)勞動力或者農(nóng)業(yè)勞動者。,從城鄉(xiāng)地域分布來

51、進(jìn)行界定的農(nóng)民，也稱為農(nóng)村人口。它包括了居住在農(nóng)村的所有人。,,從社會身份來進(jìn)行界定，所采用的是一種戶籍意義上的劃分，即所有具有農(nóng)業(yè)戶籍的都是農(nóng)民。,就當(dāng)代中國的農(nóng)民研究來看，學(xué)者們對農(nóng)民的定義至少有以下三種角度：,三、農(nóng)民的特征（一）對農(nóng)民特性認(rèn)識的歷史演變,在馬克思、恩格斯看來，農(nóng)民具有私有性、分散性、保守性，目光狹隘，缺乏明確的政治主張，不是一個統(tǒng)一的階級，因此不可能獨立取得革命的勝利，必須要依靠無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)。,“農(nóng)民是一個

52、特殊階級：作為勞動者，他們是資本主義剝削的敵人，但同時他們又是私有者。農(nóng)民幾百年來受到的熏染就是，糧食是他的，他可以隨便出賣。他認(rèn)為，這是我的權(quán)利，因為這是我的勞動，我的血汗?！?——列寧,毛澤東對農(nóng)民屬性的分析：農(nóng)民是一個非常復(fù)雜的群體，優(yōu)缺點并存。在農(nóng)民身上，既體現(xiàn)出極強(qiáng)的革命性、走社會主義道路的互助合作性，又有資產(chǎn)階級民主性和封建小生產(chǎn)性。上述四個特性在不同

53、的時期有不同的表現(xiàn)。,詹姆斯·斯科特指出東南亞農(nóng)民三個主要特征：第一，具有集體主義意識。第二，注重交往的互惠性。第三，注重生存保障。,晏陽初“愚、窮、弱、私”是農(nóng)民的四大根本性缺陷，故應(yīng)“以文藝教育以救愚，以生計教育以救窮，以衛(wèi)生教育以救弱，以公民教育以救私”，使農(nóng)民成為“有智識力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力”的新民。,費孝通農(nóng)民的特性:1.鄉(xiāng)土性2.聚村而居，流動性小3.自我主義,“差序格局”理論,H.蒙德拉斯,

54、農(nóng)民是“高尚的法國人”，但這些杰出的公民“在國家中沒有得到他應(yīng)有的地位”。難道他們不是代表著1/3的人口嗎？難道不是他們通過自己的辛苦勞動養(yǎng)活了整個國家嗎？但很遺憾的是：國家并不太感激他們；他們的收入是其他生產(chǎn)者的收入的一半，而“他們與其他人一樣聰明”。因此，肯定是由于制度上有毛病或農(nóng)業(yè)政策失當(dāng)。,農(nóng)民的局限性,“一個人出生在有著正統(tǒng)思想的家庭，其思想也會變得正統(tǒng)，因為別人期望他能夠做到這樣。而且，如果他想逃避為他規(guī)定的角色，那他的一切

55、企圖都會遇到全體村民的強(qiáng)烈反對。”,（二）當(dāng)代中國農(nóng)民的特征第一，從人口數(shù)量看，農(nóng)民依然是中國最大的社會群體。 第二，從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)地位看，農(nóng)業(yè)仍然承擔(dān)著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)作用和支撐作用，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)地位不容忽視。 第三，從生活狀況看，農(nóng)民的生活水平有了顯著提高，但相對水平有下降的趨勢。,第四，從文化素質(zhì)看，農(nóng)民的整體素質(zhì)有所提高，但內(nèi)部仍存在著一個龐大的文盲、半文盲群體。 第五，從職業(yè)結(jié)構(gòu)看，農(nóng)民已經(jīng)突破單純的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)界限

56、，幾乎在社會各個生產(chǎn)、服務(wù)和管理部門都有農(nóng)民就業(yè)。 第六，從價值觀念看，農(nóng)民的各種價值觀念正由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，但傳統(tǒng)的文化價值觀念仍深深地影響著農(nóng)民的言行。,（三）農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)理性與生存理性,什么是理性？理性就是人類選擇與調(diào)節(jié)自我行為的能力，其中包括目的的選擇和確認(rèn)，調(diào)整達(dá)到目的的手段以及建立相應(yīng)的價值體系等。人們普遍認(rèn)為傳統(tǒng)小農(nóng)的行為不理性，他們自私、保守、落后、缺乏理性。,經(jīng)濟(jì)理性,施堅雅關(guān)于農(nóng)民行為特點的理論假設(shè)強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民

57、的“經(jīng)濟(jì)理性”，認(rèn)為農(nóng)民的行為符合理性選擇原則，農(nóng)民也是具有經(jīng)濟(jì)理性的人。,經(jīng)濟(jì)理性,舒爾茨：《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》提出從理論和經(jīng)驗兩方面看，農(nóng)民都具有理性。認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)民就像企業(yè)家一樣，在特定的資源和技術(shù)約束條件下從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，追求利潤最大化，并根據(jù)利益調(diào)節(jié)生產(chǎn)以實現(xiàn)要素配置的最優(yōu)化。,經(jīng)濟(jì)理性,舒爾茨提出著名的“貧窮而有效率”的命題，認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)內(nèi)部的資源配置總是有效率的，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中，生產(chǎn)要素效率低下的情況比較少見。農(nóng)民表面上被認(rèn)為不理

58、性的行為表現(xiàn)恰恰是他們對外部限制條件時的行為理性。,經(jīng)濟(jì)理性,舒爾茨提出人力資本的概念，指出要通過人力資源的投資，增加農(nóng)民識別及有效使用較好技術(shù)的知識，引進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)和對農(nóng)業(yè)進(jìn)行高質(zhì)量的投入，可以打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的內(nèi)部均衡和停滯狀態(tài)，發(fā)展農(nóng)民的投資和創(chuàng)新活動，從而改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。,經(jīng)濟(jì)理性,馬林諾斯基糾正了以前人類學(xué)中有關(guān)野蠻社會與文明社會的區(qū)分的誤解，反復(fù)提供實地觀察到的事實來證明理性在野蠻社會中的存在，揭示了人類社會普遍的一面。這就使

59、得對非西方社會的研究中運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)理性”的概念成為可能。,經(jīng)濟(jì)理性,費孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》領(lǐng)養(yǎng)小媳婦——節(jié)約結(jié)婚費用小商販——善于討價還價和招徠顧客普通農(nóng)民——對市場價格極其敏感認(rèn)為在江村，全部社會制度安排都獲多或少地與經(jīng)濟(jì)理性相關(guān)，因為作為一個功能系統(tǒng)，這些制度必須具有滿足人們經(jīng)濟(jì)理性要求的效率。合作企業(yè)制度雖然是由女子蠶業(yè)學(xué)校發(fā)起的，但農(nóng)民對它的接受卻是因為享受到了它帶來的經(jīng)濟(jì)利益，這正是一種以理性選擇為基礎(chǔ)的、被動的制度變遷。

60、,生存理性,生存理性是指生產(chǎn)活動不受利潤原則制約，勞力和資源配置也不是從最大經(jīng)濟(jì)效益原則出發(fā)，而受制于倫理、道德與習(xí)俗等傳統(tǒng)力量。生存理性主要表現(xiàn)在“前資本主義的農(nóng)民秩序”中。,生存理性,卡爾·博蘭尼：博蘭尼的“嵌入”觀點是建立在沒有根據(jù)供求規(guī)律而定出價格的市場的社會之上的，它所指的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是資本主義市場出現(xiàn)之前的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。認(rèn)為在資本主義市場出現(xiàn)之前的社會，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“嵌入”社會關(guān)系中的。因此，研究資本主義以前的經(jīng)濟(jì)，要把

61、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為社會制度過程來研究。,生存理性,斯科特：《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存》，指出在“安全第一”的生存?zhèn)惱硐拢r(nóng)民所追求的決不是收入的最大化，而是較低的風(fēng)險分配與較高的生存保障。如果賺錢牟利會打亂其已經(jīng)被證明為適當(dāng)?shù)募韧回灥纳娣绞降脑?，農(nóng)民就不情愿干。對于農(nóng)民第一位的是回避風(fēng)險、確保生存安全，而不是追求利潤最大化。,生存理性,費孝通：贊同經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“經(jīng)濟(jì)理性”的觀點，但會做修改，即在“趨利避害”的人性中強(qiáng)調(diào)“避害

62、”的一面，而非“趨利”的一面。費孝通提出以生產(chǎn)為中心的資本主義經(jīng)濟(jì)、以消費為中心的計劃經(jīng)濟(jì)以及以痛苦的避免為中心的消遣經(jīng)濟(jì)三類經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其中第三種正是建立在中國農(nóng)民以“避害”即安全第一為基礎(chǔ)的生存?zhèn)惱碇系摹?第二節(jié) 農(nóng)民的社會化,一、農(nóng)民社會化的特點第一，從社會化的主體看，家庭、家族和村落社區(qū)在農(nóng)民的社會化中發(fā)揮著更為重要的作用，而學(xué)校、大眾傳媒等對城市市民社會化的影響更大一些。,第二，從社會化的內(nèi)容看，由于農(nóng)民社會化的目標(biāo)主要

63、是適應(yīng)農(nóng)村社會生產(chǎn)、生活的需要，因此他們社會化的內(nèi)容基本上都是圍繞著“農(nóng)”而展開。,第三，從社會化的方式看，農(nóng)民的社會化多是情感型的，而城市居民的社會化多是理性化的。,第四，從社會化的程度與強(qiáng)度看，與城市市民的社會化相比，由于社會化的主體、內(nèi)容、方式等方面的差異，農(nóng)民的社會化強(qiáng)度與程度總體上要低一些。,二、早期社會化的困境早期社會化是指兒童和青少年時期的社會化。 留守兒童 農(nóng)村留守兒童的早期社會化問題主要是由于父母一方或雙方長期外

64、出，社會化過程父母缺位所產(chǎn)生的影響。,在農(nóng)村留守兒童的社會化問題上，學(xué)者們得出了兩種不同的結(jié)論。一是問題論，即認(rèn)為農(nóng)村留守兒童的社會化過程出現(xiàn)了諸多問題，由此將留守兒童視為“問題兒童”；二是溫和論，即認(rèn)為農(nóng)村留守兒童的社會化總體上與其他兒童沒有明顯的差異，或?qū)r(nóng)村留守兒童社會化過程中表現(xiàn)出來的問題持比較樂觀的態(tài)度。,流動兒童流動兒童是指隨父母進(jìn)入城市生活的農(nóng)村兒童。盡管流動兒童在家庭教育和同輩群體影響上也存在著不少問題，但其早期

65、社會化問題最突出的表現(xiàn)是學(xué)校教育的可獲得性下降。,流動兒童的社會化要優(yōu)于留守兒童，但兩者均明顯低于城市兒童。,三、農(nóng)民的繼續(xù)社會化繼續(xù)社會化也稱為發(fā)展社會化，是指“成年人為了適應(yīng)新形勢提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程”。 農(nóng)民的繼續(xù)社會化問題突出表現(xiàn)在進(jìn)城農(nóng)民工身上。,進(jìn)城農(nóng)民工繼續(xù)社會化的內(nèi)容是全面的。首先，他們需要進(jìn)行教育培訓(xùn)，學(xué)習(xí)新的生產(chǎn)技能，掌握在城市謀生的手段。其次，他們要了解并遵守城市的社會規(guī)范。第三，他們需要改變原

66、有的傳統(tǒng)觀念，不斷適應(yīng)和接納城市文化。,第三節(jié) 農(nóng)民的歷史地位與中國農(nóng)民問題,一、農(nóng)民的歷史地位（一）農(nóng)民從事的產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)的地位,無論從何種角度說，由農(nóng)民承擔(dān)的產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)始終是人類文明的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。古今中外概莫能外。,從考古學(xué)上看，文明起源時代的歷史起點和最初原點首先是農(nóng)業(yè)起源。人類定居、剩余勞動增加、其他文明質(zhì)前提的確立、文明要素的萌生，全部建立在農(nóng)業(yè)起源這個基點上。 衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節(jié),⑴農(nóng)業(yè)是人類文明的

67、起點,首先，農(nóng)業(yè)是提供人類生存必需品的生產(chǎn)部門，食品是人類最基本的生活必需品。,其次，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是社會分工和國民經(jīng)濟(jì)其它部門成為獨立的生產(chǎn)部門的前提和進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。,⑵農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),農(nóng)業(yè)不僅具有生產(chǎn)和供給農(nóng)產(chǎn)品、獲取收入的經(jīng)濟(jì)功能，還具有生態(tài)、社會和文化等多方面的功能。,⑶農(nóng)業(yè)具有多功能性,生態(tài)功能是指土地與土地上的生物構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)所具有的調(diào)節(jié)氣候、保護(hù)和改善環(huán)境、維持生態(tài)平衡和生物多樣性等方面的功能；社會功能是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

68、功能和生態(tài)功能的延伸，主要包括確保糧食安全、維護(hù)社會和政治穩(wěn)定、提供就業(yè)和社會保障等；文化功能是指土地本身構(gòu)成的自然和人文綜合景觀帶給人們的休閑、審美和教育功能。,⑷農(nóng)業(yè)對社會發(fā)展貢獻(xiàn),農(nóng)業(yè)對社會發(fā)展的貢獻(xiàn),,產(chǎn)品貢獻(xiàn)：食品、工業(yè)原料,要素貢獻(xiàn)：勞動力、資金、土地,市場貢獻(xiàn)：工業(yè)品市場、農(nóng)產(chǎn)品市場,（二）農(nóng)民居住的空間——農(nóng)村的地位農(nóng)業(yè)豐，則基礎(chǔ)牢；農(nóng)村穩(wěn)，則社會安；農(nóng)民富，則國家昌。,（三）農(nóng)民作為社會主體的地位,農(nóng)民不僅是中