中國(guó)古代史文化部分基礎(chǔ)知識(shí)專(zhuān)題（一）·中國(guó)古代思想的發(fā)展演變

1、作者：潘勇中國(guó)古代史文化部分基礎(chǔ)知識(shí)專(zhuān)題（一）中國(guó)古代思想的發(fā)展演變1中國(guó)古代思想的發(fā)展演變中國(guó)古代思想的發(fā)展演變“一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。”中國(guó)古代思想的發(fā)展變化與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化密切相關(guān)。儒家思想占據(jù)了主流地位并與其他思想交相輝映，使中國(guó)古代思想精彩紛呈?？v觀中國(guó)古代思想的發(fā)展變化，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和后世影響較大的，并在社會(huì)上形成一定氣候的思想流派主要有儒家、墨家、道家、法家、宗教及明清時(shí)

2、期的反封建民主思想。一、中國(guó)古代政治思想的發(fā)展（1）大變革時(shí)代的思想變化—春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家學(xué)說(shuō)1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化繁榮的原因（1）生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)（2）階級(jí)關(guān)系的變革，奴隸制度的崩潰，以及封建制度的確立為思想文化的繁榮提供了政治前提（3）動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和劇烈的社會(huì)變革，使得思想界異?；钴S，這迫使人們?nèi)ニ妓?，眾多思想家從不同的角度發(fā)表見(jiàn)解，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的局面（4）各國(guó)統(tǒng)治者優(yōu)待知識(shí)

3、分子，這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于的文化的繁榮（5）私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)盛行，造就了一大批有知識(shí)、有才干、敢于發(fā)表自己政治觀點(diǎn)的思想家（6）民族融合不斷加強(qiáng)，各民族文化交流不斷擴(kuò)大，豐富了中原文化（7）夏商西周時(shí)代的成果奠定了后來(lái)科技文化繁榮的基礎(chǔ)從總的方面來(lái)說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴的局面是激烈的社會(huì)變革、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的反映2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家思想學(xué)派代表人物生活時(shí)代思想主張代表作老子春秋在哲學(xué)思想

4、上，他認(rèn)為世界萬(wàn)物的本源是“道”，“道”是沒(méi)有形狀、超越時(shí)空的永久存在。這是一種客觀唯心主義思想；他的學(xué)說(shuō)，還含有樸素的辯證法思想，認(rèn)為對(duì)立的東西是可以相互轉(zhuǎn)化的；老子認(rèn)為世界萬(wàn)物和人人類(lèi)社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)著，有無(wú)、難易、高低、貴賤、剛?cè)?，都是相互依存、不斷變化的在政治思想上，老子主張“無(wú)為”，反對(duì)采用嚴(yán)刑峻法。老子的政治思想對(duì)后代的政治有很大影響《老子》也稱(chēng)為《道德經(jīng)》道家莊子戰(zhàn)國(guó)莊子發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物

5、，這是一種客觀唯心主義思想；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象《莊子》儒家孔子春秋“仁”是孔子思想體系的核心，他主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。在政治思想上，孔子主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力，取信于民，正身律己；在政治上他主張逐步改良，認(rèn)為可以損益舊的章法，從夏朝到商周，制度是不斷損益變化的，歷史是不斷演進(jìn)的。不過(guò)孔子維護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有序。這實(shí)際上是維護(hù)奴隸制度。這是孔子

6、政治思想中的保守部分。在教育思想上，孔子以“有教無(wú)類(lèi)”的思想辦學(xué)，打破了奴隸社會(huì)“學(xué)在官府”，只允許貴族壟斷文化教育的局面，使平民子弟也有受教育的機(jī)會(huì)。這對(duì)推動(dòng)中國(guó)古代文化教育的發(fā)展，起了積極作用?！对?shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》“五經(jīng)”作者：潘勇中國(guó)古代史文化部分基礎(chǔ)知識(shí)專(zhuān)題（一）中國(guó)古代思想的發(fā)展演變3統(tǒng)思想的基本格局。從此以后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行的治國(guó)圭臬。2、諸子百家思想的子百家思想的時(shí)代性和代性和階級(jí)階級(jí)

7、性（1）隨著奴隸制的瓦解，代表沒(méi)落的奴隸主貴族利益的思想家，為挽回統(tǒng)治發(fā)表了自己的觀點(diǎn)主張。老子、莊子主張“無(wú)為”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，即緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。代表小生產(chǎn)者利益的墨子要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張任人唯賢。（2）代表新興地主階級(jí)利益的思想家，隨著地主階級(jí)實(shí)力的增強(qiáng)和封建制度的確立，對(duì)于如何改造社會(huì)也發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。孟子主張實(shí)行“仁政”，目的是調(diào)和階級(jí)矛

8、盾，以利于封建統(tǒng)治。荀子“制天命而用之”的思想體現(xiàn)了上升時(shí)期的地主階級(jí)利用自然、發(fā)展生產(chǎn)方面的朝氣和信心。韓非子的思想體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望。3、對(duì)儒家思想、道家思想、法家思想和墨家思想的儒家思想、道家思想、法家思想和墨家思想的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)（1）對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承，反對(duì)絕對(duì)肯定和絕對(duì)否定。同時(shí)應(yīng)取其精華，去其糟粕。具體而言：①“德治”有合理性，“法

9、治”與“德治”相輔相成，相互促進(jìn)，二者缺一不可。道德是社會(huì)生活不可或缺的調(diào)控手段。一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，需要有良好的社會(huì)規(guī)范來(lái)維系。②對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的積極內(nèi)容，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥匹夫不可奪志”的品質(zhì)以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫貧賤不能移威武

10、不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等等。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想有特別的現(xiàn)實(shí)意義。③對(duì)有些內(nèi)容可剔除其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)的有用的思想要素。如從西周初年的“敬天保民”，到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。如古代“民本”思想的內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思

11、想的重要組成部分。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想，可以將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。④對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀、“天不變道也不變”的自然觀、“別尊卑，明貴賤”的等級(jí)觀等。（2）對(duì)道家思想的認(rèn)識(shí)春秋晚期的老子是道家的創(chuàng)始人。在政治上，他主張“無(wú)為”，希望回到小

12、國(guó)寡民的原始社會(huì)狀態(tài)；《道德經(jīng)》包含有辯證的思想，認(rèn)為對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。莊子繼承老子的學(xué)說(shuō)，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物。他發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì)現(xiàn)象。道家思想是一種消極思想，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種回避。但在客觀上有一定的積極作用。道家思想中所包含的辯證的思想是值得肯定的。（3）對(duì)法家思想的認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇的是法家思想，其代表人物是韓非子。法家認(rèn)為歷史是發(fā)展的，當(dāng)