中世紀(jì)文學(xué)

1、中世紀(jì)文學(xué)1第五講：中世紀(jì)文學(xué)第一節(jié)：概述一、歐洲歷史上的中世紀(jì)：476年西羅馬帝國(guó)滅亡—1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。大體分為3個(gè)時(shí)期：早期（511C）：封建社會(huì)形成時(shí)期（基督教的勝利和日耳曼諸王國(guó)早曾屬于羅馬帝國(guó)的版圖上建立）中期（1215C）：封建社會(huì)全盛時(shí)期（農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，商業(yè)復(fù)蘇，城市興起）晚期（1617C中葉）：封建社會(huì)衰亡、資本主義產(chǎn)生時(shí)期，就文學(xué)史而言，此階段已是近代資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的開(kāi)端，不包括在中世紀(jì)文學(xué)史之內(nèi)。中世紀(jì)的

2、社會(huì)結(jié)構(gòu)：世俗權(quán)力體系：以皇帝為最高統(tǒng)治者，由國(guó)王、貴族、騎士、市民、商人、工人等階層組成。宗教權(quán)力體系：由教皇、主教、修士、牧師等組成，教皇有絕對(duì)的權(quán)力。當(dāng)時(shí)政教合一，基督教會(huì)成為整個(gè)歐洲社會(huì)的統(tǒng)治支柱?；浇滩粌H掌握政權(quán)而且鉗制思想，使人們匍匐在神的腳下，因此有人稱(chēng)之為黑暗的中世紀(jì)。二、中世紀(jì)文學(xué)概述中世紀(jì)文學(xué)的基本類(lèi)型：（1）教會(huì)（僧侶）文學(xué)（2）世俗文學(xué)：騎士文學(xué)、英雄史詩(shī)、城市文學(xué)1.基督教：起源于公元1世紀(jì)的巴勒斯坦、脫胎于

3、猶太教。信仰上帝是唯一神，經(jīng)典為《圣經(jīng)》（《新舊約全書(shū)》)基本信條:創(chuàng)世說(shuō)、三位一體說(shuō)、原罪說(shuō)等，宣揚(yáng)禁欲、來(lái)世等觀(guān)念。教會(huì)文學(xué)多取材于圣經(jīng)，基督故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩(shī)、宗教劇等，由教會(huì)采用拉丁文寫(xiě)成。內(nèi)容贊美上帝和歌頌圣徒的德行、鼓吹禁欲主義和來(lái)世思想服務(wù)，世俗人性被壓抑形式上采用夢(mèng)幻、象征、寓意等手法教堂建筑：分為“羅馬式”和“哥特式”建筑風(fēng)格的變化就是多以線(xiàn)條為中心，希臘式建筑多用直線(xiàn)，羅馬式建筑多用弧線(xiàn)，哥特式建筑多有先交

4、成尖角的斜線(xiàn)。（朱光潛）羅馬式教堂建筑：雛形是山形墻和石頭破屋頂并使用圓拱；像城堡一樣堅(jiān)固沉重敦厚、牢不可破，屋頂?shù)母邩强梢赃M(jìn)光；內(nèi)部光線(xiàn)幽暗，給人以神秘宗教氣氛、肅穆比薩教堂群比薩斜塔和比薩主教堂哥特式教堂建筑：1215世紀(jì)，中世紀(jì)時(shí)羅馬式被奉為經(jīng)典，新出現(xiàn)的蠻族帶來(lái)的形式被貶為“哥特”（野蠻）最初出現(xiàn)在法國(guó)，之后傳遍歐洲；藝術(shù)造型特點(diǎn)：形體向上動(dòng)勢(shì)強(qiáng)烈，垂直線(xiàn)直貫全身，非常的高尖（18世紀(jì)大量英國(guó)哥特小說(shuō)），這種風(fēng)格是教會(huì)棄絕塵寰以

5、期接近上帝的宗教思想的體現(xiàn)，也是城市強(qiáng)大向上蓬勃生機(jī)精神的反映16世紀(jì)哥特式教堂經(jīng)典式哥特教堂彩色玻璃窗畫(huà)與哥特建筑一起應(yīng)運(yùn)而生。這種畫(huà)成為不識(shí)字信徒們的圣經(jīng)。圓形的玫瑰窗象征天堂，各式的圣者登上了色彩絢麗的玻璃窗，當(dāng)人們走近教堂不僅產(chǎn)生對(duì)天國(guó)的神幻感，也產(chǎn)生裝飾的美感，由于它是玻璃畫(huà)能依靠光線(xiàn)穿透而生艷，以其光色的奇妙引人入勝。哥特式玫瑰窗，以法國(guó)為中心的哥特式教堂，哥特式教堂16世紀(jì)，羅馬式教堂與哥特式教堂的比較，羅馬式堅(jiān)厚敦實(shí)不可

6、動(dòng)搖，寬大雄渾但閉關(guān)自守。哥特式蠻族粗獷奔放、趨于神圣、線(xiàn)條直升，奇突空間，彩窗雕刻，“非人間”神秘感有人說(shuō)，它們分別是地上宮殿天堂神宮。我國(guó)唯一的哥特式教堂，天津安里甘教堂2.騎士文學(xué)興盛于法國(guó)，繁榮于12、13世紀(jì)，是騎士制度的產(chǎn)物，騎士的信條是：忠君、護(hù)教、行俠，行為舉止要文雅知禮。主要內(nèi)容：騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士與貴夫人之間的愛(ài)情，表現(xiàn)騎士精神。體裁：騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇（騎士敘事詩(shī)）騎士抒情詩(shī)中心在法南部普羅旺斯，謳歌典雅的愛(ài)情

7、，以”破曉歌“最為著名。騎士傳奇興旺于法國(guó)北方，亞瑟王與圓桌騎士的故事是騎士傳奇最常見(jiàn)的題材。普羅旺斯《特里斯丹和依瑟》梁祝式悲愴。不列顛凱爾特人出阿森納貨，法德敘事詩(shī)，散文傳奇。特里斯丹（亞瑟王傳說(shuō)中的騎士）?？滴譅柾躐R克，愛(ài)爾蘭金發(fā)公主伊瑟，回國(guó)途中誤飲王后魔湯，產(chǎn)生熾烈的愛(ài)情，特里斯丹死亡，未見(jiàn)最后一面?zhèn)亩?，伏尸而亡，安葬，墳藤，歌頌了?ài)情不可抗拒的力量，高文騎士的故事，高文（亞瑟王傳說(shuō)中的騎士）與瑞格蕾爾，女人最想要的東西是

8、什么？3.英雄史詩(shī)以歌頌封建時(shí)代理想的英雄人物為主，反映了封建國(guó)家集中統(tǒng)一的歷史進(jìn)步趨勢(shì)，表達(dá)了人民的愿望。早期史詩(shī)：氏族末期，歌頌部落英雄，神話(huà)色彩濃；代表作：盎格魯撒克遜《貝奧武甫》；日耳曼《希爾德布蘭特之歌》；芬蘭《卡勒瓦拉》；冰島《埃達(dá)》（詩(shī)）、《薩迦》（話(huà)語(yǔ)）中期史詩(shī)：各民族高度封建化，歌頌民族愛(ài)國(guó)英雄，統(tǒng)一愿望，寫(xiě)真人；代表作：法《羅蘭之歌》；西班牙《熙德之歌》；俄羅斯《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》；德《尼伯龍根之歌》中世紀(jì)文學(xué)3共分九層

9、，罪孽越深的人，所住層數(shù)越深走廊大門(mén)：“這里必須根除一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事”地獄結(jié)構(gòu)圖第一層：原罪。沒(méi)有懲罰、有流水、芳草、似乎安寧幸福，住著異教徒，他們于耶穌誕生前已誕生。第二層：好色：保羅和弗蘭采斯加；三層貪吃：受風(fēng)吹雨打之苦；四層吝嗇和浪費(fèi)，胸前推著很重的重物前進(jìn)。五層易怒的靈魂，不停撕咬著對(duì)方。六層傳播異端邪說(shuō)的人，哀嚎連天；七層施暴的人，在血水里煮；八層：教皇、貪官污吏、偽善者（表里不一，讓他們穿金燦燦的衣服，但是鉛

10、做的），挑撥離間的人，撕開(kāi)自己的胸膛個(gè)人看；分裂者：拎著頭到處走，身首異處第九層：背信棄義、賣(mài)國(guó)求榮的人，冰湖中央住著魔王撒旦，咬的人是出賣(mài)耶穌的猶大地獄篇但丁對(duì)地獄所見(jiàn)場(chǎng)景的態(tài)度：對(duì)不該關(guān)在地獄里的人明確表示同情、憐憫，甚至要求釋放他們。另一方面，以上帝代言人的名義，對(duì)當(dāng)前意大利社會(huì)的丑惡勢(shì)力予以審判，尤其是教會(huì)僧侶，將他們打入地獄的深層。壓抑人主體意志的設(shè)置——惡勢(shì)力的審判庭人對(duì)地獄的恐懼感——人對(duì)地獄的崇高感《煉獄》篇背但丁順著魔

11、王身軀爬過(guò)地心，由隱秘小路到煉獄。神學(xué)家傳說(shuō)在地下，而但丁想象為高山，和深淵地獄作對(duì)比。靈魂悔罪自新，新生升天。三區(qū)域：外圍：海濱到山門(mén)，本部山門(mén)到山頂；山頂樂(lè)園一驕傲——弓身背石，二嫉妒——鐵絲穿眼，三憤怒——籠罩黑煙，四怠惰——推石上山，五貪財(cái)——朝下?lián)涞?，六貪食——饑渴孤高，七貪色——烈火燒身阿奎那歸結(jié)為“愛(ài)的問(wèn)題”：愛(ài)的反常（驕妒怒）；愛(ài)的欠缺；愛(ài)的太過(guò)《天堂》篇托勒密天文體系g月球天——行善者，水星天——虔誠(chéng)的教士，金星天——

12、立功德者，日球天——神學(xué)哲學(xué)家，火星天——殉教者，木星天——英明君主，土星天——修道者，恒星天——耶穌和弟子，水晶天（原動(dòng)天）眾天使超越時(shí)空的凈火天——上帝（萬(wàn)丈光芒，上帝就是光）《煉獄》、《天堂》的啟示：人通過(guò)堅(jiān)忍不拔的修煉可以使自己達(dá)到一個(gè)至善至美的境界。天堂之路=理性、知識(shí)（維吉爾為代表）信仰、神學(xué)（貝雅特麗采為代表）《神曲》的主題：道德主題：“但丁精神”批判意識(shí)、懺悔意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)政治主題：提倡政教分離、維護(hù)王權(quán)統(tǒng)一宗教主題：人

13、的信仰——知識(shí)理性來(lái)世幸?！F(xiàn)世幸?！渡袂返膬芍匦运枷肷系膬芍匦裕骸白詈笠晃辉?shī)人”：在宗教問(wèn)題上的兩重性——對(duì)于教皇的批判比較嚴(yán)厲，一方面《神曲》深刻揭露教會(huì)黑暗，矛頭直指教皇與僧侶；另一方面：《神曲》并不要求徹底反對(duì)宗教，只要求對(duì)教會(huì)做一些改革“最初一位詩(shī)人”：具有人文主義思想的萌芽。肯定人感情的解放：弗蘭采斯加和保羅的愛(ài)情?？隙ㄈ藢?duì)知識(shí)、文化的追求：古希臘羅馬先賢（但丁是中世紀(jì)第一個(gè)提出個(gè)性覺(jué)醒和理性覺(jué)悟。反對(duì)宗教壓迫的作家。他

14、歌頌自由的理想、個(gè)人的情感和求知的精神，歌頌現(xiàn)世生活的意義，反對(duì)宗教神學(xué)竭力否定人的價(jià)值及現(xiàn)世生活意義的做法）《神曲》的兩重性藝術(shù)特點(diǎn)：采用中世紀(jì)文學(xué)流行的象征手法和夢(mèng)幻故事的形式，沒(méi)有超出教會(huì)文學(xué)的藝術(shù)手法（地獄是現(xiàn)實(shí)苦難生活的寫(xiě)照，天堂是希望達(dá)到的理想境界，煉獄則是從現(xiàn)實(shí)到理想境界所經(jīng)歷的苦難歷程）新的藝術(shù)特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)成分和幻想成分巧妙結(jié)合（現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的典范）；細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)；用民族語(yǔ)言創(chuàng)作而成《神曲》的兩重性進(jìn)步性：反對(duì)