鄉(xiāng)土的文化意義

1、“鄉(xiāng)土”的文化意義“鄉(xiāng)土”是一個(gè)母題，是文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子，是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位，它是文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的人類基本行為、精神現(xiàn)象和關(guān)于周圍世界的概念，能夠在文化傳統(tǒng)中完整并存并在后世不斷延續(xù)和復(fù)制?！班l(xiāng)土”是20年代出現(xiàn)的名詞，對(duì)于這一類，人們稱之為“鄉(xiāng)土文學(xué)”階段，它的出現(xiàn)溯源于魯迅的《故鄉(xiāng)》。20年代，現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)

2、容?！班l(xiāng)土”，這個(gè)話題，具有經(jīng)典性，其基本內(nèi)核或固有屬性，流傳至今仍未發(fā)生改變。“鄉(xiāng)土”的出現(xiàn)最早是由僑寓他鄉(xiāng)、游歷型和土著型的知識(shí)分子，用自己的筆寫出他們回憶中的故鄉(xiāng)，采用多樣的表達(dá)方式描述具有地域色彩的地方，抒寫創(chuàng)作主體濃重的鄉(xiāng)愁。其中大多數(shù)作品淡化丑惡、極少批判，具有一定的理性深度，但也有例外。如魯迅的小說(shuō)。在末莊、土谷祠、烏蓬船、咸亨酒店構(gòu)成的鄉(xiāng)土環(huán)境中，魯迅以一個(gè)啟蒙者的眼光揭示著鄉(xiāng)土人物的麻木、愚昧和殘酷。在他的鄉(xiāng)土小說(shuō)世界

3、里，鄉(xiāng)土環(huán)境，絕對(duì)不是寄予著某種人生理想的世外桃源，而是扼殺民族生命力的所在。魯鎮(zhèn)和末莊幾乎可以等同于魯迅所說(shuō)的“鐵屋子”。大概只有在回憶童年的敘述中，魯迅才對(duì)故鄉(xiāng)表現(xiàn)出些許的溫情。而他對(duì)鄉(xiāng)土環(huán)境的嚴(yán)峻態(tài)度，實(shí)際上為現(xiàn)代的許多進(jìn)步作家所接受，所追隨。在鄉(xiāng)土生活和風(fēng)習(xí)畫面中寄予重大的社會(huì)命題，顯示社會(huì)的變遷和變遷社會(huì)中的人物成為中國(guó)現(xiàn)代作家孜孜以求的一種鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事模式。魯彥、許欽文、蹇先艾、臺(tái)靜農(nóng)、許杰、彭家煌、沙汀、艾蕪等一批現(xiàn)代鄉(xiāng)

4、土作家，以樸實(shí)細(xì)密的寫實(shí)風(fēng)格書寫老中國(guó)兒女在各自的鄉(xiāng)土上發(fā)生的種種悲劇性故事：宗法制的農(nóng)村中的世態(tài)炎涼和無(wú)產(chǎn)者的不幸，封建等級(jí)制度延伸出的生活邏輯和社會(huì)心理對(duì)賤者、弱者不動(dòng)聲色的毀滅，封閉的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中原始野蠻習(xí)俗對(duì)人民的播弄和控制，等等。在這些鄉(xiāng)土文學(xué)中，被臺(tái)靜農(nóng)稱為“地之子”的現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村的老百姓們，承受著巨大的苦難，而小說(shuō)敘述者所營(yíng)造出的愚昧與冷漠、悲哀與陰郁交織著的鄉(xiāng)村氛圍，表現(xiàn)出這批鄉(xiāng)土作家對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)最低層社會(huì)的強(qiáng)烈使命感。當(dāng)然

5、，這批鄉(xiāng)土作家同時(shí)還是農(nóng)村痼疾的解剖家，如沙汀，以尖銳的諷刺的筆法，寫出了“半人半獸”“土著”人物把持的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的黑暗和無(wú)常?！班l(xiāng)土”能夠演繹和表達(dá)一個(gè)時(shí)代要義。對(duì)鄉(xiāng)土世界中政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的關(guān)注，乃是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)的相當(dāng)重要的一個(gè)敘事潮流。從早期具有左翼色彩的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作開始，延續(xù)到抗戰(zhàn)期間的趙樹理、孫犁，形成了“山藥蛋派”和“荷花淀派”的鄉(xiāng)土小說(shuō)流派。在趙樹理、孫犁的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，政治斗爭(zhēng)故事和戰(zhàn)爭(zhēng)故事已經(jīng)成為主宰。不過(guò)，

6、在關(guān)于政治和戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述中，這些作家通常以普通農(nóng)民為視角，所以，他們的敘述和思維依然具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。特別是孫犁，他的鄉(xiāng)土小說(shuō)，塑造在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中鄉(xiāng)村普通百姓的樂觀、無(wú)私和勇敢，具有一種鼓舞大眾為民族解放而斗爭(zhēng)的詩(shī)意向上的力量。而這種以革命為脈絡(luò)的鄉(xiāng)土文學(xué)，發(fā)展到合作化題材階段，事實(shí)上其敘述者都轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂忻翡J政治意識(shí)的全知者，他們以鄉(xiāng)土小說(shuō)為輸出革命和繼續(xù)革命理念的所在，并十分注意塑造鄉(xiāng)土世界中具有高度革命覺悟的農(nóng)村“革命新人”，這

7、些作家，以柳青和浩然為主要代表[1]?！班l(xiāng)土”橫向意義：是人類最初始情感與最深刻理性集合成的一種文化形態(tài)。從原始意義上看，“鄉(xiāng)土”是眾多作家們的物質(zhì)家園，其中表現(xiàn)的對(duì)土地、村莊、故鄉(xiāng)的懷念，又轉(zhuǎn)化為一種對(duì)物質(zhì)家園的精神追求。因此“鄉(xiāng)土”也成了文明發(fā)源地。從宗教意義上看，是神造樂土，“鄉(xiāng)土”成為了感情寄托的地方。從現(xiàn)代意義上看，是人類的精神家園?！班l(xiāng)土”所表現(xiàn)的，就是作家們對(duì)“回家”的向往，以固守既定文化信念對(duì)抗惡心境遇或荒原世界。如沈從

8、文筆下的湘西世界，就是一個(gè)很好的例子。從《邊城》中我們可以看到作品并不只是單純講美好的愛情，而是通過(guò)里面的人物翠翠、翠翠的祖父、大老、二老、順順的描寫，讓我們看到，里面的人都是很好的人，美、善良、勤勞、敏感，翠翠、老船夫、二老尤其具有這種詩(shī)的氣質(zhì)，但最后卻出現(xiàn)這樣的愛情不成功，你的確不能夠套到“性格即命運(yùn)”這樣的古希臘悲劇的典范里面去，也沒有辦法用外界力量的強(qiáng)大的壓迫來(lái)解釋……這樣的“好人的悲劇”可能本身能說(shuō)明一些人的存在的東西。借用沈

9、從文自己的話來(lái)理解《邊城》：“…事實(shí)上卻等于把我那小小地方近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)形成的歷史發(fā)展和悲劇結(jié)局加以概括性的記錄。凡事都若偶然的湊巧，結(jié)果卻又若宿命的必然?！薄啊瓋?nèi)中寫的盡管只是沉水流域各個(gè)水碼頭及一只小船上纖夫水手等等瑣細(xì)平凡人事得失哀樂，其實(shí)對(duì)于他們的過(guò)去和當(dāng)前，都懷著不可形諸筆墨的沉痛的隱憂，預(yù)感到他們明天的命運(yùn)——即這么一種平凡卑微的生活，也不容易維持下去，終將受到來(lái)自外部另一方面的巨大勢(shì)能所摧毀。生命似異實(shí)同，結(jié)束于無(wú)可奈何情

10、形中[2]?！鄙驈奈陌炎约旱挠洃?、經(jīng)驗(yàn)、想象、情感構(gòu)成豐富自足的美的文本。他在描寫自然風(fēng)景時(shí)很有表現(xiàn)力，在描寫人物的性格、處境、心理時(shí)也很有分寸。在《邊城》中，我們可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界似乎遺世獨(dú)立，處于“邊緣”地位，不大受現(xiàn)代文明的影響，但里面的人也過(guò)得很好，人們生活在單純中有一種豐富自足和自在，其中的人具有美和善的品質(zhì)，與自然的美融為一體。我們看小說(shuō)的背景是川湘邊境的一座小山城和臨近的一個(gè)小渡口?！坝伤拇ㄟ^(guò)湖南去，靠東有一條官路。這官路將

11、近湘西邊境，到了一個(gè)地方名叫‘茶侗’的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗[3]。”一開始就渲染了這座“邊城”遠(yuǎn)離塵囂的氣氛?！耙磺袠O有秩序，人民莫不安分樂生”，無(wú)論貧富，一律淳樸善良。撐渡老人的孫女翠翠與船主的兩個(gè)兒子之間產(chǎn)生了曲折的愛情糾葛，但那只是偶然間的誤會(huì)所致，全篇充滿著一種牧歌情調(diào)，人物是詩(shī)意化的。作者希望憑借美麗的想象，來(lái)達(dá)到人與美、與愛的高度融合?！班l(xiāng)土”的

12、縱向意義：在靜態(tài)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，主要指苦難、野蠻、粗糲以及牧歌等等一類文化領(lǐng)悟。在工業(yè)文明時(shí)代，往往被用來(lái)表達(dá)某種固守與對(duì)抗，被賦予的是貧窮、愚昧、落后、敦厚、淳樸及精神家園。隨著城市化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)界限逐漸模糊，城鄉(xiāng)二元化價(jià)值對(duì)立也將不復(fù)存在。鄉(xiāng)土文學(xué)是代表現(xiàn)代文化的城市和代表傳統(tǒng)文化的農(nóng)村之間的二元對(duì)立在文學(xué)上的體現(xiàn)。賈平凹的鄉(xiāng)土小說(shuō)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的繼承和發(fā)展，農(nóng)民出身和童年的深刻記憶使他自覺地將目光投向了生他養(yǎng)他的商州大地，

13、他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在那里關(guān)注著鄉(xiāng)親們的生活和未來(lái)。在賈平凹的小說(shuō)中，鄉(xiāng)土情結(jié)呈現(xiàn)出多種形態(tài)：一，通過(guò)對(duì)美麗故鄉(xiāng)山水和勤勞、質(zhì)樸的故鄉(xiāng)人民的贊美和詠唱，對(duì)故鄉(xiāng)農(nóng)民身上的“垢甲”和生活陋習(xí)的揭露，有對(duì)故鄉(xiāng)土地上發(fā)生的可喜變革的歌頌，進(jìn)行著他的鄉(xiāng)土守望。二，賈平凹以“鄉(xiāng)下人”的姿態(tài)斜睨，排斥著現(xiàn)代都市文明，描繪城市的種種弊端和城市人的病態(tài)生活，揭示城市與鄉(xiāng)村的二元對(duì)立下的矛盾沖突，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文明沖擊下的鄉(xiāng)村的深深憂慮和焦灼，執(zhí)著地尋找著自己的精神