設計文化的意義

1、設計文化的意義涂偉(江漢大學藝術學院，湖北武漢430056)〔摘要]設計的文化內(nèi)涵和其他形式的文化藝術一樣反映著社會的整體現(xiàn)象反映著社會的精神反映著社會的變革和人類精神的變化。一定的物質(zhì)生活產(chǎn)品是一定的文化及發(fā)展階段的標志，而對于決定物質(zhì)生活產(chǎn)品的設計活動就是一種物質(zhì)的文化活動。〔關鍵詞」文化活動設計文化意義[中圖分類號IJ50〔文獻標識碼]A[文章編號]10089675(2006)03013402南京藝術學院學報JOURNALOFNA

2、NJ一之OA勻TS設計是一種人類的文化活動，不僅在設計活動中包含著美學原理、同時也揭示了文化的內(nèi)在本質(zhì)和層次結(jié)構，它的內(nèi)部關系及與其他社會生活現(xiàn)象的關系。設計不僅探索和重視設計語言的本來意義和詞義的源頭，而且重視設計語言作為文化符號在一定的歷史時期的現(xiàn)實象征意義?！拔幕瘍?nèi)容是傳統(tǒng)的器物、貨品、技術、思想、習慣及價值”。這是把文化歷史遺傳看成是一種具有特色的生活方式，是人們在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。按哲學文化學的觀

3、點:一定的物質(zhì)生活產(chǎn)品是一定的文化及發(fā)展階段的標志，而對于決定物質(zhì)生活產(chǎn)品的設計活動就是一種物質(zhì)的文化活動。我們注意到人類文化時代的命名是以人類設計的物質(zhì)形式工具而命名的，例如石器時代的文化、青銅時代文化、內(nèi)燃機時代文化等，都是那個時代的設計文化特征。原始人類時期，人類留下來的文化，主要是實物的文化，即表現(xiàn)為出土的作為生產(chǎn)工具、生活工具的石器、骨器、陶器等，在這些生產(chǎn)和生活器具上，也有些作為符號的線紋，從這些器具的質(zhì)地、形狀、色彩、裝飾

4、的基本水準，能夠約略地推斷和分析出當時人類思想文化的某些情況。用歷史的文化觀點看，這些時代的造物幫助我們?nèi)ダ斫饽莻€時代的生活方式，愿望、態(tài)度、失望以及它的形式烙印。是歷史的碑文，銘記著歷史發(fā)展階段的文化內(nèi)涵，歷史學、考古學、文化學等等人類學科在尋根的活動中，都是在設計形態(tài)和人類設計意義上的物化形態(tài)中尋找依據(jù)。新藝術運動在歐洲各國的興起，在研究藝術形式美感時已經(jīng)不能更清楚地分清藝術形態(tài)和設計形態(tài)有什么區(qū)別，“藝術和設計的區(qū)別在于功能對象不

5、同”。只有在強調(diào)理性的結(jié)構和功能美的設計傾向時，美術史和設計史才在同一文化中被的歸類。埃菲爾鐵塔誕生在這一時期，它是現(xiàn)代工業(yè)文明的紀念碑，也是設計取代藝術的轉(zhuǎn)變，設計的文化意義在不斷地轉(zhuǎn)變著社會文化方向，出現(xiàn)了新時代的文化理性主義。拉斯金后來更加明確了設計的文化意義，闡明藝術與設計的關系，認為設計和繪畫、雕刻、建筑一樣，是藝術大廈的基石，并看到“如果沒有現(xiàn)代工業(yè)，便沒有新美術可言”。拉德伯爵在1856年向法國政府提出重視產(chǎn)品的藝術設計的

6、重要性時指出:“美術必須與技術合作”，“藝術、科學和工業(yè)的未來有賴于他們之間的有機聯(lián)合與合作”。這種聯(lián)合與合作從真正意義上把設計納入了文化的范疇，他甚至提出請大畫家安格爾和德拉克羅瓦來參與建筑和工業(yè)設計，“讓人民在他們設計的歌劇院里欣賞歌劇”。產(chǎn)業(yè)革命前設計思想和設計構成的方式是藝術和手工藝結(jié)合的方式，社會的分工并沒有清楚地在藝術和設計中劃出界線，產(chǎn)業(yè)革命帶來了社會政治、經(jīng)濟文化的全面變革，在一定意義上講，它是由設計產(chǎn)生的。反過來產(chǎn)業(yè)革

7、命又作為設計的文化背景，設計又步人了一個新時代，一個這種文化背景的“工業(yè)設計”的時代。而產(chǎn)業(yè)革命把人類的設計活動從神學的枷鎖中解放出來，這種斗爭也正說明人類的設計活動，終究要在反唯心主義神學的斗爭中同科學一起成長。設計的意義使得設計本身在新的時代中擔負著越來越重要的角色，設計從后臺走向前臺，改變了人類文化的觀念，設計把人類的分工重新組合，藝術與技術、科學與文化，人類出現(xiàn)了新的生產(chǎn)方式和生活方式。工業(yè)革命的新文化環(huán)境無不反映在設計中:首先

8、是設計與制造的重新分工，設計者與工匠一體化的分離，設計者成為了專門的職業(yè)，其次是標準化生產(chǎn)。新能源新動力帶來的新材料運用使人們有可能利用比手工業(yè)時代更強有力的動力來達到自己的設計目的。浪漫主義作家維克一NST一TCTE美術與設計版TZmARTS&DES工GN200603科研直通車收稿日期:20050329作者簡介:涂偉(1959男，湖北武漢人.武漢市江漢大學藝術學院副院長、副教授.研究方向:藝術設計。萬方數(shù)據(jù)南京藝術學院學報JOURNA

9、LOFNANJ工NGA召S工NST一TUTE美術與設計版多雨果在19世紀40年代就預言:“成熟了的時代意識，任何大軍都休想阻檔?！痹诠I(yè)技術環(huán)境、商品經(jīng)濟的市場環(huán)境和現(xiàn)代藝術的文化環(huán)境中，迅速成長起來的現(xiàn)代設計思潮，在行將到來的新時代占領人們生活的每一個角落。中國的明代家具是世界家具史上完美成熟而獨樹一幟的優(yōu)秀范例，是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，其特點簡潔、素雅、合理、精致，選用優(yōu)良木材，利用其質(zhì)地堅硬的特點，禪卯嚴密，加工細膩，達到結(jié)構一

10、一材料一一造型一一表面色澤的完美結(jié)合。造型穩(wěn)定、莊重、比例適度，線條流利，典雅而安寧，以中國傳統(tǒng)對稱的審美觀與儒家提倡的仁義、佛家提倡的清法寡欲、道家提倡的清虛寧靜哲理精神內(nèi)涵相吻合。它是中國明代文化的典型象征。而戰(zhàn)國時期，由于漆器工藝的發(fā)展，其藝術成就在我國古代漆器史上具有劃時代的意義，無論是制作工藝、器皿造型，還是裝飾手法等方面，都提高到一個嶄新的水平。設計在不斷地尋找自己的語言和角度，從與手工藝的分離和與藝術的脫節(jié)，到提出技術、工

11、業(yè)與藝術相結(jié)合，把工業(yè)化與審美活動聯(lián)系起來。從理性的高度把設計奠定在科學技術與藝術審美的雙重基礎上。從理論與實踐上開拓理性主義合理功能產(chǎn)生完美的形式。設計表現(xiàn)出一種新文化方式，創(chuàng)造了新形式和新作品?，F(xiàn)代設計的文化是適應工業(yè)化生產(chǎn)體制的社會結(jié)構逐漸形成的。工業(yè)化帶來人類社會的進步和發(fā)展，但社會的矛盾在激化，競爭的意識成為社會生存的思想意識，相對統(tǒng)一和諧的熱情在悲觀絕望中被破壞。藝術高呼“破壞本身就是創(chuàng)造”。從而相繼出現(xiàn)各種派別的藝術思潮，

12、而設計是在工業(yè)和機械中尋找自己的語言。走向一條與人們生活緊密相關的衣、食、住、行等物質(zhì)需要和精神需要的道路，一種人們十分贊賞且樂于接受的文化方式和生活方式的活動。在幫助人類的同時，設計也在自我改造和改變著設計的方式。迪爾諾特在《超越“科學”和“反科學”的設計哲理》中把設計作為人類的社會文化活動來研究。指出設計是“一種社會一一文化活動”，“一方面，設計是創(chuàng)造性的，類似于藝術的活動，另一方面，它又是理性的，類似于條理科學的活動”。潘昌侯先生

13、把當代文化看成為設計的文化。提出處在人類生產(chǎn)力高度發(fā)展的當代信息社會，設計的深層結(jié)構已不能僅僅是對現(xiàn)有成果的同步認識去組構的最優(yōu)化，而早已是孕育有科學預見的，超前認識的組構因素。更在于當代設計受托于人類，早已背負上了必須分別關注去定勢地把握住低嫡有控的發(fā)展世界未來的重任。設計正是人類的一種文化行為，它不僅以一種物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，同時又以隱形文化精神出現(xiàn)。我們對于埃菲爾鐵塔、埃及金字塔、中國的長城的物用性的意義理解和精神性的意義理解，從文化角

14、度來看無不包括于文化之中。設計的文化觀，是以一種思維方式為線索，以深層情感為根基的符號功能論。設計形態(tài)作為思維方式的研究是文化觀的必然結(jié)果，在構成同一文化整體的諸種活動形式中，盡管設計以一種新文化出現(xiàn)，但它具有影響人類重新認識自己，重新認識自然，以及全新認識人與自然關系的作用，仍然是一場社會哲學思想的革命。設計的文化內(nèi)涵和其他形式的文化藝術一樣反映著社會的整體現(xiàn)象，反映著社會的精神，反映著社會的變革和人類精神的變化。任何時代的設計文化形