淺析當(dāng)代家譜的社會文化意義

1、<p>　　淺析當(dāng)代家譜的社會文化意義</p><p>　　[摘要]對廣西藤縣圖書館搜集的當(dāng)代家譜進(jìn)行分析，認(rèn)為此類文獻(xiàn)內(nèi)容豐富、翔實，重視文化傳承，并在體例和形式上有所創(chuàng)新，但其中個別資料錯訛、失實、脫節(jié)，唯心觀念嚴(yán)重，在運用中應(yīng)進(jìn)行核查和適當(dāng)取舍。 </p><p>　　圖書館界（Library World）2013年第4期（No.4，2013）何錦奮：淺析當(dāng)代家譜的社會文化

2、意義——以廣西藤縣當(dāng)代家譜為例[關(guān)鍵詞]藤縣；地方文獻(xiàn)；當(dāng)代家譜；分析 </p><p><b>　　1引言 </b></p><p>　　新中國成立后，我國的社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)生了深刻的變化，而近三十年來的文化復(fù)興，又使延綿多年的譜牘文化進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期，并在內(nèi)容、形式等方面有了較大的發(fā)展。當(dāng)代家譜中，以族群為主線的姓氏文化隱含了大量諸如歷史、傳說、鄉(xiāng)俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等

3、文化要素，對更真實、更深刻地研究村落文化、地域社會發(fā)展、姓氏群體遺傳學(xué)等有著極為重要的意義。現(xiàn)就廣西藤縣圖書館搜集的40多種當(dāng)代家譜做以下淺析，供參考。 </p><p>　　2藤縣當(dāng)代家譜類歷史文獻(xiàn)的特點 </p><p>　　2.1 文獻(xiàn)豐富、翔實，擴(kuò)展了傳統(tǒng)家譜的內(nèi)涵 </p><p>　　當(dāng)代家譜，是村落社會研究的重要載體。它不僅繼承了舊式家譜中的基本內(nèi)涵，

4、還記載了更多現(xiàn)（當(dāng)）代社會狀況等內(nèi)容，更全面地反映以姓氏為主體的某個地區(qū)社會現(xiàn)狀。如藤縣黃一本堂宗親會編印的《黃一本堂宗譜》等譜牘文獻(xiàn)，不僅以歷史紀(jì)年式將黃姓源流、遷徙過程和本地區(qū)黃姓的繁衍、再遷徙情況交代得一清二楚，還以現(xiàn)居住地的市、縣、鎮(zhèn)等轄區(qū)為主線，將黃姓族人基本情況逐一羅列，并把一些具有多種說法和尚未定論的史料也如實記錄于譜中，不以一家之言或主觀武斷地作出最后結(jié)論，使后人從中獲得更多的客觀信息和線索。[1] </p>

5、<p>　　在藤縣的當(dāng)代譜牘中，許多文獻(xiàn)不局限于傳統(tǒng)的世系和家族史，更著重對姓氏及先祖歷史進(jìn)行深入和全方位的研究。如《藤縣莫氏族譜》，不僅在其“溯源篇”中全面地敘述了莫姓宗源、郡望、遷徙分布及藤縣莫姓由來情況，還專頁繪制了“入藤莫族遷徙示意圖”，并以1 300多頁、187多萬字的篇幅在“蕃衍篇”中把藤縣莫族30多個支系情況加以詳細(xì)記錄，可謂移民史研究的一個典型窗口。其“文化篇”“英賢篇”“寄語”和“編外資料”等也分別以遠(yuǎn)略

6、近詳為原則，把莫族的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況貫穿其中，如實記錄，擴(kuò)展族譜內(nèi)涵，[2]31—35使族譜成為教育、激勵族人奮進(jìn)向上的藍(lán)本?？梢?，家譜不僅承載著族人對家的眷眷濃情，更擔(dān)負(fù)著家族文化薪火相傳的大任。 </p><p>　　2.2 注重文化傳承 </p><p>　　縱觀藤縣的當(dāng)代家譜，不少家族文化在其中得到了有效展現(xiàn)。桂東南蘇氏族譜編委會的《蘇氏族譜》，輯錄了原《古藤蘇氏族譜》的“藤城原端

7、公宗支西田公支書田十例族議”一文。內(nèi)容為：雍正九年間，其先祖西田公為子孫后代著想，力排眾議，在彌留之際以415兩銀，購田3石，創(chuàng)立書田，以租谷之資專供族人讀書之用。還規(guī)定不能因族中有人受饑餓而占用，以使族中書香不絕，人才輩出。該譜還將此族議記錄在族規(guī)族約上，讓后人遵守，文中規(guī)定：日后讀書人有成就時，要根據(jù)其官職大小來捐俸，以擴(kuò)大書田，光大前志。其中明注：“鼎甲者不論文武俱各收租五年……游泮（外出讀書）者俱各收租一年……仕后，官一品者捐俸

8、銀一千二百兩……官七品者捐俸銀一百兩……”[3]741—742此文獻(xiàn)讓人受啟發(fā)的是： 300年前的蘇氏族人，就能高瞻遠(yuǎn)地制訂切實可行的措施，鼓勵讀書育人和再反哺育人讀書，其崇文興族的壯舉，可謂興邦強國之源泉。 </p><p>　　藤（縣）岑（溪）聯(lián)編的《霍氏宗譜》，不僅將其家族中兩位清朝舉人的朱卷如實登錄在譜中，還聘請專家學(xué)者將朱卷和明、清時期霍氏代表人物的著作翻譯為現(xiàn)代文，讓后人從中了解古代科舉和族人當(dāng)時的文

9、化教育情況。[4]601—610 </p><p>　　《黃一本堂宗譜》則在其 “黃一本堂子孫著作目錄選”中，把清末到當(dāng)代族人的重要著述編目輯錄下來，[1]539不僅讓人們了解藤縣黃氏族人的文化狀況，還起到了良好的文化傳承作用。 </p><p>　　《藤縣廖氏族譜》等在譜中設(shè)置“論著與科研成果”章節(jié)，讓族人為此自豪。[5]373 </p><p>　　《中華丘氏大

10、宗譜·廣西藤縣分譜》的“藤縣興教育賢基金會章程、捐資、辦學(xué)”章節(jié)[6]489，體現(xiàn)出丘氏族人為培植后代的良苦用心；而《楊氏族譜》則將楊姓歷史文化、楊氏文物古跡、藤縣楊氏先賢等文獻(xiàn)逐一展現(xiàn)于譜中[7]4—30，尤其是以傳揚東漢廉吏楊震為代表的“天知、地知、你知、我知”這一古代廉政典范為內(nèi)容的族譜資料，為紀(jì)檢監(jiān)察部門在藤縣象棋鎮(zhèn)道家村的福隆莊（楊氏祠堂）建立起市、縣級廉政教育基地，提供了極有力的歷史文獻(xiàn)支持。 </p>

11、<p>　　2.3 稀見文獻(xiàn)豐富 </p><p>　　稀見文獻(xiàn)的出現(xiàn)，彌補了原有歷史文獻(xiàn)中的缺失，并為開展地方特色文化研究開拓了更為廣闊的道路。 </p><p>　　《覃氏藤新·沙子塘角村世系族譜》在 “社會風(fēng)俗”中，把清乾隆五十七年（1792）的“讓封基契約”（即黃姓人將計劃用作先祖墳?zāi)沟膲炆轿恢剞D(zhuǎn)讓給覃姓族人的契約）記錄在族譜上，并將時間、地點、人物、出讓

12、銀數(shù)量、證人和雙方的權(quán)利等都記載得一清二楚，為當(dāng)?shù)匮芯壳宕鷨试崤c當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)狀況提供了極其難得的珍貴資料。[8]213該譜還以 “大事記”的形式，把清乾隆十五年起至2010年期間，村中發(fā)生的地震、自然災(zāi)害、人口狀況、人員遷徙、村制變更、兵燹賊禍、廟宇、學(xué)校建設(shè)、民間藝術(shù)演變等都作了詳細(xì)記錄，從而形成鮮見的社會村落研究素材。[8]219—222 </p><p>　　《授三公族譜》不僅詳細(xì)闡明了授三公祠堂為何能榮屬

13、省級文物保護(hù)單位的原因，更將其家族名人、晚清舉人黃海臣在民國初期為造福鄉(xiāng)里，遠(yuǎn)渡南洋引進(jìn)海外經(jīng)濟(jì)作物八角種植，并為此創(chuàng)立合興林業(yè)股份公司的情況收錄入譜，還將其在民國初年創(chuàng)立林業(yè)股份有限公司的章程等原始材料影印在譜中，為研究廣西晚清時期知識分子的思想、經(jīng)營理念及民國初期的林業(yè)股份制實踐，提供了極其寶貴的原始資料。該譜拓展了以譜主為中心的廣西近代經(jīng)濟(jì)史研究空間，還印證了藤縣成為“中國八角之鄉(xiāng)”的深厚歷史淵源，更為研究一百多年來，藤縣北部山區(qū)

14、因地制宜，以種植八角來致富一方的歷史經(jīng)驗，提供了最有力的材料。[9] 　　《思廬覃氏族譜增訂本》中的“村族大事記略”，記錄了覃氏族人居住的思廬自然村在1959—1961年，因“大躍進(jìn)”運動，缺糧導(dǎo)致水腫病蔓延而死亡40多人的材料。[10]132而《覃氏藤新·沙子塘角村世系族譜》的“大事記”中也有此類記錄：“1960年至1962年底，藤新村流行水腫病，三年共死亡水腫病人30余人（期間該村人口505人）?！盵8]223在族譜中實

15、事求是地記錄下這樣的歷史情況，確實難能可貴。它為研究我國“大躍進(jìn)”中的失誤提供了不</p><p>　　《中華丘氏大宗譜·廣西藤縣分譜》的“捐款宗親芳名錄”中，除詳列修譜捐款人名、款項外，還特別注明：當(dāng)時的大米價格112元/市斤，廣西農(nóng)村人均年純收入2 498元。[6]75這些數(shù)據(jù)文獻(xiàn)，為研究、比對當(dāng)時中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況，提供了極好的依據(jù)。 </p><p>　　在《嶺南馮氏宗譜》

16、[11]22《林氏聯(lián)譜》[12]487《中華丘氏大宗譜·廣西藤縣分譜》[6]61中，出現(xiàn)了以簡譜形式記載姓氏歌譜的文獻(xiàn)，這也是前所未有的。 </p><p>　　《黎氏族譜》的先祖今人簡介欄中，在“屁走四肢、有藥難醫(yī)”“瘷痘病”等小掌故里，將族人早已失傳的醫(yī)治奇難雜癥的獨特醫(yī)術(shù)和診療術(shù)用文獻(xiàn)形式記錄下來。這些佚文秘典的出現(xiàn)，為研究和傳承古代醫(yī)術(shù)起到了很好的啟迪作用。[13]42—43 </p>

17、;<p>　　2.4 研究型文獻(xiàn)日漸增多 </p><p>　　廣西藤縣黃一本堂，在近20年來陸續(xù)出版的《峭山公世系·黃氏淵源》、《一本宗聲》（期刊）、《黃香文化》（期刊）、《黃氏畫冊》、《藤縣思禮洲仲積公黃氏族源資料》、《中華黃姓史略》等20多種族譜類文獻(xiàn)中，對黃姓氏族歷史延伸進(jìn)行了全方位的探索研究。其中《南宋初期丞相黃潛善身世的探討》，對呈現(xiàn)其先祖、南宋丞相黃潛善這位歷史人物的真實面目

18、，挖掘出前所未有的資料，并從多個角度補證了史傳中的闕失與謬誤；而《廣東客家黃氏〈僚公家支譜考證本〉的考證——對僚公祖孫三代史實的辨析》，則對黃潛善祖孫三代的史實和蹤跡進(jìn)行了獨到的探析，為后人利用和研究提供了極大的方便，其文獻(xiàn)內(nèi)容豐贍，史學(xué)價值不可低估。[14] </p><p>　　《嶺南馮氏宗譜》則以大量的文物照片、文字、圖表等形式，圍繞中國科舉史上罕見的“三元及第”者馮京進(jìn)行研究和文獻(xiàn)整理，對在北宋仁宗時期出

19、生于藤縣的馮京和其父馮式的歷史及其文化延續(xù)情況進(jìn)行了前所未有的文獻(xiàn)整理和文化探索，為研究中國古代文化的傳承，開發(fā)當(dāng)?shù)匚幕糜翁峁┝藰O其重要的資料。[11] </p><p>　　《胡氏族譜（藤岑分冊）》[15]1943《黃禮氏（七二）公福興系族譜》[16]621—633《彭氏宗良公世系族譜》[17]164—165《龔氏族譜——藤、岑、蒼世系》[18]600《李氏敬淵·崇靜·觀智·仙崗

20、分支族譜》[19]731《桂東南馬氏族譜》[20]137—147等，都以專題或?qū)Ｕ聛碛涊d本姓氏壽星的生活習(xí)性及家庭情況?！饵S一本堂宗譜》的“百歲壽星錄”中，把新中國成立后族中的32位百歲壽星分已逝、健在、年齡、村落一一羅列。[1]507《覃氏藤新·沙子塘角村世系族譜》以表格式將該族的80歲以上壽星按人名、配偶、出生年月日、享壽年齡、健在與否等詳列，并撰文“壽星與我國歷代思想養(yǎng)生專家論養(yǎng)生關(guān)系”，從理論和實踐上探索養(yǎng)生和長壽之道

21、，還設(shè)專節(jié)作族人覃寶才、李麗瓊百年誕辰紀(jì)念之回憶。[8]187，190而《藤縣彭氏族譜》更從彭祖這位傳奇古壽星的歷史說起，對長壽現(xiàn)象進(jìn)行深入研究。[21]9，453這些充滿鄉(xiāng)土氣息的人口資料，對中華民族的基因資源分布、人口發(fā)展趨勢和國土資源配置等研究，特別是姓氏群體遺傳學(xué)的研究，提供了不可多得的第一手素材。 </p><p>　　全書只有138頁的《廣西藤縣俠村莫氏族譜》，雖然只是反映一個村莊的家族小譜，卻也在譜

22、中以16頁13 500多字，對藤縣莫氏族譜中某個入鄉(xiāng)始祖文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性進(jìn)行考證，并對廣西歷史資料進(jìn)行有理有據(jù)的論述，[22]110—115為更正藤縣莫氏宗譜的某些失誤，提出歷史依據(jù)和精辟的見解。 </p><p>　　廣西藤縣何氏宗親會編纂的《中華何氏歷史文獻(xiàn)精選》，從世界何氏大家庭的角度，輯錄了全國各地及海外的何氏文化歷史和宗親活動等文獻(xiàn)，為了解何氏族人的歷史感和歸屬心態(tài)，提供了一個觀察窗口。[23] </

23、p><p>　　2.5 體例和文獻(xiàn)形式有所創(chuàng)新 </p><p>　　僅從藤縣圖書館搜集的40多種當(dāng)代家譜文獻(xiàn)中就可看到：除了繼承傳統(tǒng)家譜中歐式、蘇式、蘇歐混編式體例，更有所創(chuàng)新，在譜中大都以地圖、表格、繪畫、攝影等形式反映內(nèi)容。特別是攝影圖片的大量運用，使文獻(xiàn)更真實、更客觀地反映時代特征。《藤縣廖氏族譜》在“廖氏歷代名人（部分）畫像”中，搜集了`從周朝廖氏始祖伯廖到清代太平天國時期榮王廖發(fā)森

24、等43位名人像，[5]417—442為人們研究家族名人提供了形象的資料。而一些家譜中附帶的光盤等現(xiàn)代傳媒介質(zhì)，形象、真實地保留了歷史痕跡，更順應(yīng)了時代文化發(fā)展的要求。 </p><p>　　3藤縣現(xiàn)代家譜類文獻(xiàn)中史料的局限性 </p><p>　　家譜中的歷史文獻(xiàn)資料是史料中的一部分。與其他文獻(xiàn)相比，也有其不足之處，更由于編譜人員水平參差不齊、知識結(jié)構(gòu)欠缺等原因，使譜中的史料有一定的局限性

25、，除了攀附名人為祖、說好不說丑等現(xiàn)象外，還集中體現(xiàn)在以下幾方面： </p><p>　　3.1 文獻(xiàn)龐雜、冗繁，語言粗糙、內(nèi)容脫節(jié)，運用困難 </p><p>　　有的家譜記錄的某些歷史事件文獻(xiàn)，確實是很好的史料，但記載過于籠統(tǒng)冗長，時間、地點和數(shù)據(jù)都沒有交代清楚，導(dǎo)致利用起來難以取舍。 </p><p><b>　　3.2 錯誤明顯 </b>

26、</p><p>　　3.2.1 《廣西藤縣何氏族譜》載：其先祖何達(dá)昆為明朝成化年間進(jìn)士，時任梧州郁林知府，[24]157但據(jù)查廣西圖書館藏的清·光緒刻本《藤縣白馬何壽謙族譜朱卷》載：何達(dá)昆為明成化年舉人[25]（由于此族譜朱卷是廣西目前收藏的唯一一份清代族譜朱卷，現(xiàn)屬文物，其可信度應(yīng)更高）。導(dǎo)致產(chǎn)生此錯誤的原因可能有三：1）編譜人員誤認(rèn)為在明朝能官至知府，應(yīng)該是進(jìn)士出身；2）族人長期的誤傳；3）未能全

27、面查閱相關(guān)資料。 　　此外，還有藤縣《楊氏族譜》在 “藤縣楊氏歷代先賢簡介”中稱：楊熾堅，清嘉慶年間武進(jìn)士。[7]36但據(jù)《藤縣教育志》中“清代舉人名錄”載：楊熾堅，清嘉慶年間武舉人。[26]34《藤縣教育志》《藤縣縣志》“歷代進(jìn)士”欄中，也沒有楊熾堅之名。 </p><p>　　3.2.2 錯訛情況較多，影響閱讀。雖然不少族譜都會附上一份勘誤表，以便讀者更正。但大量的差錯仍然存在，且文字硬傷時有出現(xiàn)，直接影響

28、了閱讀和利用。 </p><p>　　3.2.3 唯心史觀嚴(yán)重。這種情況普遍存在。如某些族譜載：其家族的某某祖墓有“神靈隱形，拜后可保佑子孫后代工作順利、丁財兩旺……”。有的譜中以某某祖墓為一卦名山，屬“飛鳳銜書”名瑩，只要族人勤于祭拜，日后必獲功名等，以風(fēng)水好、拜之必靈等強烈的迷信色彩來誘導(dǎo)后人。 </p><p>　　3.2.4 未能客觀評價族中有負(fù)面影響的歷史人物。不少家譜都有這樣的

29、詬?。弘[惡揚善。對本姓氏（族群）有正面影響的，盡可能溢美和拔高；而對其有負(fù)面影響的，則略說或干脆不提。藤縣《××族史》中，對族中的一位民國時期名人，只寫其曾任××團(tuán)長，而隱去其在日偽期間擔(dān)任“×縣維持會長”漢奸職務(wù)等惡行。這樣的史料，頗失公正。 </p><p>　　4在運用當(dāng)代家譜類文獻(xiàn)資料時應(yīng)當(dāng)注意的問題 </p><p>　　（1）充

30、分認(rèn)識家譜類文獻(xiàn)的特點和局限性。家譜中涉及的史實和歷史描述，雖然不一定是原始資料，但其形成文獻(xiàn)后，就包含著不少歷史因子，其可貴之處也在此。這類文獻(xiàn)難免有不足之處，但一般來說，它往往比較集中地反映了某段歷史的真相，從而給研究者和讀者帶來幫助。 </p><p>　?。?）善于通過家譜史料中的線索來舉一反三。要重視家譜中的點滴史料，更要善于以史料為線索，以實事求是為原則，結(jié)合其他文獻(xiàn)及已知途徑來探索譜中的未知，查遺補

31、漏，相互驗證，在比較中再現(xiàn)歷史，以達(dá)到完善和充實其他文獻(xiàn)資料的目的。 </p><p>　　在家譜類文獻(xiàn)利用中，若能把不同的、有代表性的文獻(xiàn)有機地聯(lián)系在一起，通過分析研究、整合，再去偽存真、去粗取精，就會提煉出有價值的東西。在這方面，若讀者思想活躍一些，視野拓寬一些，聯(lián)系廣泛一些，就有可能使家譜中的“潛在”文獻(xiàn)獲得釋放、延伸、增值，讓“呆滯”的文獻(xiàn)復(fù)活并脫穎而出，并避免產(chǎn)生“見木不見林”、只就事論事的弊端。 &l

32、t;/p><p>　?。?）家譜中脫節(jié)文獻(xiàn)的應(yīng)用問題。對家譜中資料脫節(jié)的歷史文獻(xiàn)，我們不能輕易地對其進(jìn)行肯定或否定，應(yīng)在使用中參考和借助方志等其他文獻(xiàn)來考訂，通過考證等過程來完善其脫節(jié)部分，再以綱帶目，還原其真實性。如《李氏敬淵·崇靜·觀智·仙崗分支族譜》中“李品仙的幾點生平事跡”一文，[19]745—750對探索原國民黨上將李品仙的人生歷程及晚年移居臺灣時的心態(tài)有一定的幫助，但其中某些

33、描述與其時的心態(tài)和情景有所脫節(jié)，特別是在具體時間、地點和情節(jié)方面，更要多參考同時期的相關(guān)文獻(xiàn)，多做比對和考證，以求正確的結(jié)果。 </p><p>　?。?）對損貶他人（事）的文獻(xiàn)，要多做調(diào)查，若屬妄加評論或與其他史料相抵觸的，宜慎重應(yīng)用。 </p><p>　?。?）對錯訛較多的文獻(xiàn)，應(yīng)從正史、方志及工具書等文獻(xiàn)中加以比對，仔細(xì)鑒別，糾正錯漏，并保留其可鑒之處。 </p>&

34、lt;p>　?。?）某些唯心史觀傾向嚴(yán)重的文獻(xiàn)，如祖先信仰、神祇信仰、鬼靈信仰等，從某種意義上說，也是期盼族群生存及興旺的一種傳統(tǒng)倫理和精神寄托形式，應(yīng)盡量避免其觀念誤導(dǎo)他人，并以一種寬容和理性的態(tài)度來尊重它、對待它，引導(dǎo)其賦予新的文化內(nèi)涵，以使其逐步與當(dāng)今社會文化思潮融合。 </p><p><b>　　[參考文獻(xiàn)] </b></p><p>　　[1] 藤縣

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