孝道的產(chǎn)生及其社會文化基礎(chǔ).pdf

1、孝是中國傳統(tǒng)倫理的元德,所謂“百行孝為先”,是禮樂文明的核心內(nèi)容?！缎⒔?jīng)·三才章》曰:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民是則之”,明確認定孝是人們至高無上、天經(jīng)地義的行為法則。然而,究竟是何種因為使孝文化居于如此重要之地位并發(fā)揮了重要作用?這成為學(xué)者們努力探源的熱點問題。目前關(guān)于孝文化研究的主流,一是闡述孝的文化內(nèi)涵,二是宣揚孝文化的現(xiàn)代價值,二者通常雜糅一起,難分難解。至于是什么因素促成孝的產(chǎn)生和發(fā)揚光大,還未引起學(xué)

2、者們足夠的重視。我以為任何事物或現(xiàn)象都是受其內(nèi)在文化因素支配的,孝也不例外。本文試圖從國家產(chǎn)生方式、養(yǎng)老問題乃至儒家的反復(fù)提倡等幾個方面分析與論述孝道的產(chǎn)生與發(fā)展,從而深化對孝文化的認識。
　　 全文共分三章。第一章論述孝道賴以產(chǎn)生與發(fā)展的第一個文化因素——中國早期國家產(chǎn)生的獨特方式。世界各民族和國家的產(chǎn)生方式是多種多樣的,常金倉先生指出,我國古代國家的產(chǎn)生分為兩個步驟。第一步,要在普通氏族成員中產(chǎn)生出一個或幾個首領(lǐng)、首長、長老

3、來,作為血緣組織以外公設(shè)權(quán)力機關(guān)的代表,并且多為年長者。因為在很多民族中,年齡是判斷一個人是否能成為社會首領(lǐng)的重要因素,只有社會經(jīng)驗和閱歷豐富的年長者才有資格擔(dān)任長老或首領(lǐng)。第二步,由于啟發(fā)動了一場內(nèi)部的暴力革命,破壞了原來的民主選舉或由前任推薦氏族首領(lǐng)的傳統(tǒng),使我國最早出現(xiàn)的國家成為若干原始貴族家庭的聯(lián)合政府,導(dǎo)致血緣關(guān)系與政治關(guān)系長期糾結(jié)在一起。對于這些掌握政權(quán)的大家族而言,家族中的權(quán)利、財產(chǎn)繼承等問題,往往會引起父子、兄弟之間激烈

4、的矛盾與沖突,嚴重地影響著家族的穩(wěn)定。因此,為了解決內(nèi)部紛爭,維持家族的延續(xù)和團結(jié),需要用血緣關(guān)系來強調(diào)家族內(nèi)部的尊尊、親親觀念,而這種血緣關(guān)系的表現(xiàn)就是孝道。
　　 第二章論述孝道產(chǎn)生與發(fā)展的第二個文化因素——養(yǎng)老問題。在中國,尊老、養(yǎng)老觀念早已存在,古有養(yǎng)老之禮便是體現(xiàn)。但是養(yǎng)老之禮不過是君主倡行孝道的表率而已,國家并無固定的資金承擔(dān)養(yǎng)老的責(zé)任,社會上養(yǎng)老的任務(wù)仍落在每個個體家庭的肩上,各家庭自覺承擔(dān)起照顧自家老人的責(zé)任,做

5、到這一點在倫理道德上就需要孝觀念的維系。
　　 第三章論述孝道產(chǎn)生與發(fā)展的第三個文化因素——儒家的反復(fù)提倡。中國社會與西方社會不同,中國重倫理道德,是禮樂文明國家,一切倫理道德都貫穿在禮樂文明之中。而儒學(xué)又是兩千多年來中國社會的主流思想,是中國文化的根本,是上古以來禮樂文化傳統(tǒng)的集大成者。在儒家的各種倫理學(xué)說中,對中國民眾影響最為深遠的莫過于孝的理論。由于對孝的不同理解,形成了許多派別,產(chǎn)生了許多論著。正是由于儒家的反復(fù)提倡,不