古典自由主義與自由至上主義

1、1譯者的話本書作者諾爾曼巴利是英國白金漢大學(xué)政治學(xué)教授，在此之前曾先后在皇后大學(xué)、貝爾法斯特大學(xué)以及中部英格蘭大學(xué)任教，一度曾是美國俄亥俄布里格林大學(xué)客座教授。巴利教授長期從事政治哲學(xué)、政治經(jīng)濟和商業(yè)倫理方面的教學(xué)和研究，著有《海耶克的社會和經(jīng)濟哲學(xué)》、《現(xiàn)代政治思想理論》、《新右派》、《福利與商業(yè)倫理》，對資本主義理論以及有關(guān)現(xiàn)代福利國家的理論和批評作了大量的研究。本書是作者對自由主義和自由至上主義所作的一個梳理，也是對自由主義者之間

2、正在進行的辯論所作的說明。在作者看來，對構(gòu)成自由主義的各種不同哲學(xué)和見解作一整體說明是非常必要的，因為一些古典自由主義者盡管在政策提議方面有許多相似性，但作者認為形成這些政策的基本理論前提都不盡相同，而這樣的差異正反映了政治思想之中的一些最基本和最深刻的問題，并同時對政策的建議產(chǎn)生重大影響。自由主義是西方政治理論中一個歷史悠久的話題，也是一個經(jīng)久不衰的話題。自由主義在歷史上既是一種學(xué)說，也是一種運動、一種意識形態(tài)。例如，英國的古典自由主

3、義將其大部分成功歸于三大自由傳統(tǒng)：憲政主義、經(jīng)濟自由主義和功利主義。在不同的時期，這些傳統(tǒng)對不同的團體產(chǎn)生了不同的吸引力，并在實際上形成了一種現(xiàn)實的政治。自由主義本身也經(jīng)歷了一種復(fù)雜的演變。早期的自由主義強調(diào)從絕對專制中解放出來，同時強調(diào)非人格化的社會和政治控制，即法制和市場的理想性。此外，它也強調(diào)個人的自由表達。自由主義者因而支持一種更平等的自由分配、廢除壟斷、取消貴族特權(quán)，并支持一種建立在理性原則之上的法律，因而在歷史上表現(xiàn)了它的一

4、種進步性。本書專門有一章討論18世紀的古典自由主義。自由主義在后來發(fā)生的一個變化是強調(diào)自由的積極方面，即形成和完成自我確定的目標的機會，而非擺脫國家的自由。盡管自由個體的中心價值沒變，但對理解這一價值和如何取得這一價值發(fā)生了變化。這也是作者在本書中力圖加以探討的。這一轉(zhuǎn)向在某種程度上是自由主義本身取得的成功所帶來的。大量的政治與經(jīng)濟自由的獲得不僅提出了下一步將怎樣的問題，而且也提出了自由為誰的問題。資產(chǎn)階級獲得了所需的權(quán)利，但社會的普通

5、大眾卻沒有，因而國家的積極作用被提上了議程。這導(dǎo)致自由主義者發(fā)生嬗變。現(xiàn)代自由主義主張國家支持個人和受壓團體，強調(diào)國家的作用。那么，現(xiàn)代自由主義還自由嗎？這樣便引發(fā)了以米爾頓弗里德曼和F海耶克為代表的對古典自由主義的復(fù)興。本書在這方面有清晰的描述。它向人們展示了奧地利經(jīng)濟學(xué)派與其對手芝加哥學(xué)派在一些問題上的不同觀點。作者詳細探討了古典自由主義的一些極端看法，這些就是自由至上主義者的看法。他們的觀點建立在自然權(quán)利上，主張把國家的作用只限于

6、國防、之津和秩序，反對所有的國家福利以及分配性稅收。本書還討論了無政府－資本主義，它要求完全取消國家并聲稱市場能提供每一種必要的物品和服務(wù)，包括國防和法律。作者還關(guān)注于分析自由個人主義經(jīng)濟的倫理，以及各種形式的個人主義思想。所有這些，對于我們了解西方社會的自由主義這一主要思潮（甚至也可以說是一種意識形態(tài)）以及同這一思潮有關(guān)的政府政策走向都是很有幫助的。當(dāng)然，由于分析的角度以及所持基本立場的不同，作者的某些觀點不一定為我們所接受。這一點相

7、信讀者在閱讀中自會得出結(jié)論。本書的出版若有助于我國學(xué)界對西方自由主義的探討，那將是譯者高興的事。譯文中有不當(dāng)之處，請不吝指教。竺乾威于復(fù)旦大學(xué)國際政治系1999年3月序本書的寫作花費了很長的時間。我對古典自由主義和自由至上主義一些一般問題的興趣始于70年代中期，那時我剛開始研究弗雷德里奇海耶克的社會哲學(xué)和經(jīng)濟哲學(xué)。雖然他過去是、現(xiàn)在仍然是當(dāng)代最負盛名的傳統(tǒng)自由主義者，但我很快認3發(fā)表的著作——中受益良多。我在白金漢大學(xué)完成了這部手稿。我

8、對我的秘書桑達吉爾伯特深表謝意，感謝她在打印這部字跡難以辨認的手稿中所表現(xiàn)出來的全心投入、勤奮和準確性。此外，本書的寫作當(dāng)我還在伯明翰工業(yè)大學(xué)以及其他一些地方時已經(jīng)開始，因此，我也對芭芭拉愛伯特表示感謝，感謝她以她慣有的效率打印了本書的前三章。諾爾曼巴利于白金漢一、引言Ⅰ1962年，丹尼爾貝爾發(fā)表了一部盡管簡潔，但被證明是影響深遠的著作——《意識形態(tài)的終結(jié)》。在這本書中，他認為自1945年以來在某些社會價值上出現(xiàn)的一致意見已經(jīng)使得傳統(tǒng)的

9、意識形態(tài)爭論變得多余了。在他看來，這是因為在西方民主國家，已經(jīng)不會再有意識形態(tài)的戰(zhàn)斗。人們希望將智力投向鞏固現(xiàn)有達成的妥協(xié)，而不是建立一種新的世界觀。這一觀點與分析哲學(xué)的這一通行觀點——所有倫理判斷和政治判斷所固有的主觀至上導(dǎo)致不可能發(fā)現(xiàn)一種建立在哲學(xué)原則之上的政治理論——是不謀而合的，盡管這種不謀而合帶有偶然性。社會和政治學(xué)說缺乏一種形而上的說服力，因知識分子之間在一種政治學(xué)說的理想性上達成的心照不宣的默契而得到了補償。在美國，這種政

10、治學(xué)說以“自由主義”著稱，而在英國和歐洲，則以“社會民主”聞名。這種一致意見的破滅無需加以證明。我們目前生活在一個意識形態(tài)和政治都飄搖動蕩的世界里，這是一個不爭的事實。對一些政治價值體系的智力辯護不僅成為一個受人尊敬的領(lǐng)域，而且政治哲學(xué)中一些被邏輯實證主義者棄之不用的傳統(tǒng)概念（如自然法和自然權(quán)利、社會契約）還被從墳?zāi)怪型诰虺鰜?，并被再次用來支持一些不同的觀點。因此羅爾斯、布林巴利、諾齊克和多肯（僅列舉幾個最著名的作者）近來的著作指出了哲