黑格爾的哲學體系

1、黑格爾哲學體系黑格爾哲學體系的特點哲學的真理是科學“哲學如果沒有體系，就不能成為科學”哲學真理的科學性往往被哲學史上的種種分期所掩蓋。歷史上的哲學家往往宣稱自己建立了一個個哲學體系，每個哲學體系都聲稱自己發(fā)現(xiàn)了最高的哲學真理，但往往被后來的真理所取代。如果哲學史上都是紛爭意見的堆砌，那么哲學史將是死人的王國，那里充滿了被推翻哲學理論意義的骸骨黑個人反對兩個貌似相對立的真理觀：一種是認為自己發(fā)現(xiàn)了終極真理的獨斷論；另一種是懷疑論和折中主義

2、，認為哲學無真理，只有意見或紛爭或者意見的總和。兩種立場有個共同的觀點，就是柏拉圖的真理和意見的區(qū)分，知識一個以真理的名義排斥意見，一個意見的多樣性來否定真理。針對前者，黑格爾說哲學理論是關于上帝、自然和精神的意見針對懷疑論者說哲學不包含意見，所謂哲學的意見的沒有的。哲學理論既是理論又是意見，這兩點不矛盾。因為每個哲學體系都是真理的一個環(huán)節(jié)，所有的哲學體系構成這里的全體，而不是任何一部分。此全體嗎，他的意思是說，真理是歷史發(fā)展的全過程。

3、這是一個由低到高的過程，歷史上后期的體系總要比先前的體系更高級，它在建立是克服了先前哲學體系的缺點保留了其優(yōu)點，當被另外體系推翻同樣保留了自身的優(yōu)點，成為了下一個哲學體系的一個環(huán)節(jié)。康德就是這樣的方式把經(jīng)驗論和唯理論，吸收到了自己的理論中策劃，成為一個環(huán)節(jié)同樣謝林和費希特克服了康德體系中的缺點，成為了了自己體系中德一個要素或環(huán)節(jié)。所以他很注意吸收費希特和謝林的成果，建立的集大成的體系，他認為這一體就是真理全體，哲學史終止于他的哲學。就是

4、說開放的發(fā)展的真理觀只適用于其他哲學家的體系，但不實用與他自己。黑格爾的真理歸根到底是為了建立一個絕對真理體系服務的哲學無前提先前的哲學體系都是建立在一個前提之上前提的來源有兩個：一是直觀作為標準，既哲學的前提是自明的一是以邏輯的標準，認為真理的標準具有可以用邏輯證明推出的必然性費希特是前者謝林是兩者黑格爾獨辟蹊徑認為哲學本身無所謂起點一切都是為了方便而言的者許可以開始于一點，為了方便研究，必須貫穿始終；起點不僅僅是起點，也是終點如果形

5、式邏輯的一條直線，黑格爾的羅偶記證明就是一個圓圈，從一點畫出一個圓圈，不僅反回了自身，而且極大豐富了自身的內(nèi)容這就是為什么黑格爾吧自己的體系叫做邏輯學。這樣的邏輯學符合了家里哲學體系所需要的絕對正確性哲學體系的絕對正確性不依賴于起點，而在于起點到終點發(fā)展的整個過程。這是一個由低級到高級有簡單到貧乏有片面到全面的發(fā)展過程。哲學體系就是通過這樣的動態(tài)體系被建立出來的。達到了他最終的結論也就推出了它自身個真理。否定辯證法黑格爾的邏輯是辯證法。

6、德國古典哲學對于辯證法，經(jīng)歷了一個有否定到肯定的過程?？档聦⒍杀撤纯醋魇窍闰灮孟氲谋憩F(xiàn)康德高度評價了康德引起了對矛盾范疇的看法，認為這一點恢復了辯證法的權威；但批評他把矛盾看做是世界不應用的污點是種不應有的溫情主義；而且矛盾只有四個，這未講錄》介紹了歷史上哲學家認識絕對精神的過程。按照黑格爾不管是自然界還是人類社會，不管是人類意識人類精神，都有自己的歷史都是辯證發(fā)展的過程，辯證法是歷史的規(guī)律和本質(zhì)，歷史是辯證法的具體應用。從原則上說，

7、歷史上的沒一個過程都是與辯證法的一個環(huán)節(jié)相對應；按照了辯證法螺旋上升的方向，歷史發(fā)展的方向是進步的，達到辯證法發(fā)展的最后目標，歷史也就終結了。黑格爾認為辯證法規(guī)定了包括認識論在內(nèi)的所有歷史過程，本體論是全部體系的基礎和核心。黑格爾批判者以康德為代表以認識論為中心的哲學典型，認為在知識之前考察知識認識的可能條件就像迂腐的學究教導說在沒學會游泳之前千萬別下水。但黑格爾并不因此將本體論置于認識論之上他深知：即使辯證法是絕對精神的客觀運動，他首

8、先要解決的是人世如何知道絕對精神的辯證法這一認識論的問題。就存在順序而言，絕對精神在前，人的意識在后。就認識順序而言，人的意識在前，絕對精神在后?！哆壿媽W》是按照存在的方式處理人的意識的，認得意識是絕對精神發(fā)展的一個階段，即“主觀概念”階段?！毒瘳F(xiàn)象學》是按照認識的順序來處理絕對精神的，它只在人類意識的最后階段才呈現(xiàn)出來。這兩個方面的結合，辯證法的統(tǒng)一的，這是因為，辯證法的范疇和規(guī)律是認識論的對象，認識論是辯證法在認識中的應用。雖然黑

9、格爾的邏輯學具有本體論的性質(zhì)，但它與哲學的其他部分并不是形而上和形而下的分別，辯證法的歷史運動也不是本質(zhì)和現(xiàn)象之分；用黑格爾的話來說，兩者是自覺的理性和事物中的理性之分。辯證法不僅是絕對精神自在自為的變化運動也是具體的、個別的事物的運動。不能簡單的吧絕對精神的辯證法于具體事物的辯證法理解為主觀和客觀、內(nèi)在和外在的關系。毋寧說，前者是自我構成的過程，后者是自我應用的過程，兩者是連續(xù)的過程，先在的絕對精神構成了辯證發(fā)展的階段和環(huán)節(jié)，它應用于

10、自然界、社會和人類，賦予了那些邏輯環(huán)節(jié)和階段以新的內(nèi)容和本質(zhì)，最終豐富了自身，成全了自身。凡是合理的都是現(xiàn)實的，凡是先是的都是合理的。這句話也適用于他的辯證法體系，辯證法的合理性總會應用于現(xiàn)實，一切現(xiàn)實都因有了辯證法的因素而具有了合理性。按照以上的理解，我們可以將黑格爾的體系分為邏輯學和應用邏輯學的兩部分，前者是關于絕對精神的辯證法，后者是關于自然界、人類社會和精神活動的辯證法。第二節(jié)精神現(xiàn)象學精神現(xiàn)象學是黑格爾哲學真正的起源和秘密只有