明清兩代基督教傳播的歷史和特色zxls

1、中國歷史科（中四至中六）選修部分單元五：宗教傳播與文化交流明清兩代基督教傳播的歷史和特色81中國歷史科（中四至中六）選修部分單元五：宗教傳播與文化交流明清兩代基督教傳播的歷史和特色83探討問題建議（探討問題建議（1）：明末來華的耶穌會(huì)士採取什麼策略傳教？）：明末來華的耶穌會(huì)士採取什麼策略傳教？明清來華耶穌會(huì)士的背景李天綱《中國禮儀之爭》：「利瑪竇的父親做過教皇國的瑪徹拉達(dá)（Macerata）市市長和省長。上海的開教者郭居靜是意大利『名門

2、舊族之後』。挑起『中國禮儀之爭』的龍華民也是『貴家子』。徐光啟的朋友熊三拔是『那波利國萊切城名族之裔』。後期耶穌會(huì)傑出人物湯若望更是德國天主教歷史上的大族?！箙⒖迹豪钐炀V：《中國禮儀之爭——?dú)v史、文獻(xiàn)和意義》（上海：上海古籍出版社，1998年），頁17。利瑪竇筆下的中國人祖先祭祀「信奉儒教的人，上至皇帝下至最低階層，最普遍舉行的是我們所描述的每年祭祀亡靈的儀式。據(jù)他們自己所說，他們認(rèn)為這種儀式是向已故的祖先表示崇敬，正如在祖先生前要受崇

3、敬一樣。他們並不真正相信死者確實(shí)需要擺在他們墓前的供品；但是他們說他們之所以遵守這個(gè)擺宮的習(xí)俗，是因?yàn)檫@似乎是對(duì)他們已故的親人表示自己深情的最好的辦法。的確，很多人都確言這種禮儀的最初創(chuàng)立與其說是為了死者，倒不如說是為了生者的好處。他們這樣做是希望孩子們及沒有讀過書的成年人，看到受過教育的名流對(duì)於死去的父母都如此崇敬，就能學(xué)會(huì)也尊敬和供養(yǎng)自己在世的父母。這種在死者墓前上供的作法不能指責(zé)為瀆神，而且也許並不帶有迷信的色彩，因?yàn)樗麄冊谌魏畏?/p>