[教育]哲學與人生第6講道德與好的生活

1、道德與好的生活,第六講,道德是一套指導(dǎo)我們行動的原則或規(guī)則。道德規(guī)則告訴我們應(yīng)該做什么，不要做什么。道德與道德規(guī)則形成了每一個社會的基本結(jié)構(gòu)，規(guī)定了被允許事物的限度，也規(guī)定了什么是可以期望的。根據(jù)康德的看法，道德的關(guān)鍵是義務(wù)——做你應(yīng)當做的事情。,然而，道德是一種更大的追求的一部分，正是這種追求賦予了道德以重要性。我們?yōu)槭裁磻?yīng)該是道德的？這個問題的答案大于道德本身，它給我們提供了接受道德原則和規(guī)則的原因。這個答案被稱為好的生活。,道德哲

2、學旨在提出一套原則和一種關(guān)于生活目標的看法，以使我們能夠明白而自信地生活。這種同時包含了道德和對好的生活的追尋的一般性探索通常被稱為倫理學。,1. 好的生活,快樂主義,對好的生活的追尋是柏拉圖對話中反復(fù)出現(xiàn)的主題。今天，幾乎所有這些信念仍在被人辯護。其中最引人注目的是一種被稱為快樂主義的哲學，它認為好的生活應(yīng)該是從生活中得到盡可能多的快樂。,人們經(jīng)常談?wù)摽鞓分髁x，但人們在學業(yè)和事業(yè)方面的抱負和憂慮表明，人們想得到的東西并不僅僅是快樂，而

3、且還有成功、安全、社會名望、尊敬、權(quán)力、金錢和自由。這并不意味著他們不想得到快樂，但快樂更多的是作為娛樂、消遣和享受，而不是作為生活的目標。,哲學家們指出，這里牽涉到一個至關(guān)重要的區(qū)分：一種做法是為了快樂而行動，另一種做法是為了其他某個目標而行動，而這種目標的實現(xiàn)會給人帶來快樂。這兩者之間有重大的區(qū)別?？鞓分髁x是第一種而不是第二種。,亞里士多德反對將快樂主義作為好的生活。他認為快樂并不是活動本身，而是某種與令人滿意的活動相伴隨的東西。于

4、是，好的生活關(guān)鍵在于“令人滿意的活動”，而不在于快樂本身。我們的目標不是快樂而是活動，快樂更像是一種額外獎勵。,伊壁鳩魯（前341-前270）也許是歷史上最著名的哲學快樂主義者。他主張好的生活就是對快樂的愛。他提倡簡單的快樂、安寧和平靜，提倡心靈的快樂和朋友間的友誼。伊壁鳩魯曾經(jīng)說過，愉快的生活是沉思的結(jié)果。,成 功,在我們的社會中，好的生活往往被等同于成功。成功或許意味著金錢，但又不是金錢，它還包括社會地位和值得尊敬（雖然它們經(jīng)

5、常是交織在一起）。但成功本身好像也不能為我們帶來好的生活。,自 由,通常，自由被認為是一種手段，也就是一個人做自己想做的事情的自由。但像其他手段一樣，自由本身也可以成為一種目的。拋棄很有前途的職業(yè)而去浪跡天涯的人也許是將自由看得比任何快樂和成功都重要。,不是需要，也不是欲望——不，對權(quán)力的愛才是人類的惡魔。你可以給他們一切——健康、營養(yǎng)、住處，他們還是不快樂，因為那個惡魔堅持要求得到滿足。你可以剝奪他們的一切而只滿足這個惡魔：而后他

6、們就幾近陶醉了。 ——尼采,權(quán) 力,尼采還說，關(guān)于好的生活的所有其他似是而非的觀念，實際上只不過是追求權(quán)力的不同方式罷了。現(xiàn)時代的爭名奪利是如此，甚至宗教也概莫能外。但尼采認為，至高意義上的權(quán)力只留給那些自主地、創(chuàng)造性地生活的人，比如藝術(shù)家、哲學家或圣人。,宗 教,宗教性的生活是一種奉獻的生活，在基督教的傳統(tǒng)中，有時也說是“心懷對上帝的敬畏而生活”。宗教性的生活并不必然建立在“敬畏”的基礎(chǔ)上

7、，但重要的是，真正有信仰的人的生活中滲透著一種與其宗教相關(guān)的情感，這種情感支配著其他的每一件事情。,幸 福,亞里士多德考查了各種關(guān)于好的生活的片面觀念，并用我們大多數(shù)人可能都會同意的一個概念——幸福取而代之。幸福就是好的生活，盡管幸福本身不是單獨一個活動，而是眾多活動的結(jié)果。亞里士多德將個人的發(fā)展或自我實現(xiàn)當作目標。,亞里士多德強調(diào)，沒有快樂和成功，一個人就不可能過上好的生活。但它們自身并不是好的生活，而只是好的生活的必要條件。好

8、的生活是幸福，他將幸福定義為“為其自身”而期求，而不是“為了其他東西”而期求。,幸福是各個部分保持平衡的整體了好的生活。他甚至還告訴我們，說一個人在幾個小時、幾天甚至幾年中很幸福是毫無意義的。一個人只有基于自己的一生才能被稱為是幸福的。,2.道德與道德理論,道德給了我們與他人共同生活的規(guī)則。它為我們的欲望和行為設(shè)置了界限。它告訴我們什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。道德是由最基本的美德和行為規(guī)則構(gòu)成的。在這種意義上，道德的原型就是那些刻

9、在石頭上、具有永恒的絕對支配權(quán)的古代法典。,第六誡 不可殺人。第七誡 不可奸淫。第八誡 不可偷盜。 第九誡 不可作假見證陷害人。第十誡 不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。,摩西十誡,它們的確是誡命。它們是絕對的規(guī)則，告訴我們什么是我們必須做的，什么是不能做的，無論我們是什么人，無論我們怎么想，無論這些誡命是否符合我們的利益?！安豢蓺⑷恕币馕吨?，即使你想這樣做，即使你有權(quán)這樣做，甚至你能夠逃脫所有的

10、懲罰，你還是絕對不能去殺人。,道德“自上而來”這一形象非常恰當。首先，經(jīng)常有人說道德規(guī)律不僅存在于我們社會中，而且來自上帝；其次，我們是從父母那里學習這些道德規(guī)范的，父母的確監(jiān)督著我們，并通過他們的告誡、命令、榜樣和姿態(tài)來向我們灌輸這些東西；,最后，也是最重要的，道德本身超越于任何特定的個人，無論它是否屬于社會規(guī)定的一部分。道德并不只是一種有助于我們得到所欲之物的工具，它關(guān)心的完全是對錯。無論一個人有多大的權(quán)勢，這些考慮不受任何個人的影

11、響，就好像有自己的生命一樣。,無論道德的基礎(chǔ)是原則還是美德，它都試圖直接回答我們應(yīng)該怎樣過自己的生活。顯然，道德原則有時會與我們自身的利益相抵觸，那我們?yōu)槭裁催€應(yīng)該遵守它們？換句話說，什么是道德的正當理由？什么樣的規(guī)則算是道德規(guī)則，我們應(yīng)該成為什么樣的人？,為了回答這些關(guān)于解釋和正當性的問題，不同的道德理論被提了出來。首先，是什么使得某條原則成為道德戒命？是為了讓我們更加幸福、更加健康嗎？是為了保證社會更加秩序井然嗎？還是說，為了取悅上

12、帝，以使我們的城市不被毀滅？,另一方面，如果道德原則被看作促進人類幸福和大眾福利的有效指導(dǎo)，那么禁止殺人的律令將不得不通過這樣的證明來進行解釋和辯護：與沒有這樣的律令相比，遵守這樣的律令的確能使更多的人更加幸福，使更少的人遭遇不幸。,因此，抽象的道德理論以及具體的道德活動和原則是密切相關(guān)的。我們往往覺得道德原則好像是無中生有的，但事實上，我們所有的道德原則都深深地植根于一張巨大的理論和經(jīng)驗觀察之網(wǎng)，這張網(wǎng)能夠使我們解釋和理解那些道德原則

13、。,3.義務(wù)論道德,義務(wù)論道德最簡單的例子就是“十誡”,它僅僅為我們提供了一張義務(wù)的清單。這些指示被康德稱為絕對命令——“命令”只是一個指示或戒律，“絕對”則意味著“無條件”。它們是絕對的或無條件的，因為它們不提供任何理由或條件，它們只是告訴我們什么是必須做的，什么一定不能做。,原則本身的權(quán)威就是遵守它所需要的唯一理由。當然遵守原則也許在實際情況中對我們有利，這甚至是我們社會穩(wěn)定的前提。但義務(wù)論道德堅持認為，對我們來說，道德原則本身的地

14、位就是它的正當理由，無論其后果是什么，無論我們可能找到什么樣的個人原因，我們都只能遵守它。,康德和理性的權(quán)威,關(guān)于道德原則的最復(fù)雜、最精深的理論，是那些使權(quán)威內(nèi)在于我們的理論。依據(jù)這些理論，道德規(guī)則和原則不是由上帝或社會強加給我們的，而是在我們內(nèi)心中找到的，例如良心或者理性的聲音。,康德堅持認為，無論道德是什么東西，它首先是理性的和合理的，道德原則的來源和正當理由最終在我們自己。他稱此為自律，意思是說我們每個人不用訴諸外在的權(quán)威，而只需

15、運用自己的理性能力，就能斷定什么是對的，什么是錯的。,但這并不意味著道德是我們每個人想怎么決定就可以怎么決定的東西，僅僅是一種個人的或“主觀的”意見。理性是一種在我們“之內(nèi)”，卻又超越于我們的權(quán)威。它是“客觀的”，并且頒布了普遍必然的律令和義務(wù)。正是理性的權(quán)威證明了道德原則是正當?shù)摹?康德主張道德永遠只與原則的合理性相關(guān)，而與行動的后果無關(guān)。因此，與道德相關(guān)的不是我們的行動本身，而是完全處于我們掌握之中的意圖（康德將擁有好的意圖的人稱為

16、具有“善良意志”的人）。一個人試圖遵守道德原則，試圖履行其道德義務(wù)，只有在這種意義上他才是道德的。,康德道德原則合理性的檢驗標準是可普遍性——也就是它能夠普遍適用于任何人和任何地方。這也意味著，不論具體的環(huán)境、每個人的利益和不同的社會有何差異，同一套道德原則將適用于任何歷史時期的任何社會中的人。,康德的善良意志,康德的道德哲學完全基于“善良意志”的概念。擁有一種善良意志，就是依照被他所說的實踐理性證明為完全正當?shù)牡赖略瓌t去行動，其結(jié)果就

17、是義務(wù)。康德認為有兩個原因使意志成為至關(guān)重要的。,首先，我們的行為并非是由我們不能控制的因素所決定的。我們要對自己所做的事情負責任，否則道德以及人的尊嚴的概念就沒有意義了。 其次，因人無法控制的理由而去責備別人是沒有道理的?！拔ㄒ唤^對善的東西就是善良意志”——亦即我們履行自己義務(wù)的善良的意圖和嘗試。,4.后果（效益）論理論,人們常說：“通往地獄的道路是由善良的意愿鋪成的?！笨档轮鲝埡玫囊鈭D優(yōu)先于后果，而后果論道德理論家則強調(diào)實際發(fā)生的

18、事情決定了一個行為（及其后果）的好壞。好的行為是能夠產(chǎn)生最大的幸福的行為，這與它的意圖無關(guān)。,功利主義：邊沁和密爾,,邊沁,密爾,功利主義很顯然是一種目的論道德理論，因為它不遺余力地強調(diào)道德規(guī)則和原則的實際后果，認為它們的正當性只能通過它們能給我們帶來多大幸福來判斷。而義務(wù)論道德家不去問道德地行動是否會使我們幸福，而是說我們應(yīng)當為了有道德而有道德。,對于功利主義者來說，什么會對我們有利或有害才是最重要的。按照功利主義者的看法，道德的目的

19、就在于使人們幸福，給予人們快樂，減輕人們的痛苦。,（后果）效益論假定每個人都想要幸福，這一點是難以爭辯的。但更重要的是，（后果）效益論通過每個人都能理解的詞匯來闡釋幸福，它并沒有說幸福是無限性的，它明確指出幸福就是快樂，不幸就是痛苦，而快樂越多或痛苦越少就越好。,后果（效益）論主張我們應(yīng)該堅持使最大多數(shù)的人盡可能得到快樂的標準，的確，也因此它有時被稱為“最大幸福原理”。在現(xiàn)代世界中，最有名的后果（效益）論者是18世紀的英國人邊沁，他通常

20、被視為道德哲學中創(chuàng)立這種學說的最重要辯護者。,邊沁主張，“善”與“惡”等詞語真正的意思其實指“苦”與“樂” 。做任何事情唯一良好的理由就是增加人類所經(jīng)驗的快樂的總量，或至少減少痛苦的總量。這樣，當我們同對困難抉擇時，邊沁告訴我們，我們能夠?qū)⒁粋€不可能的道德兩難困境變成一個加減法的問題。,離開家或是不離開家：后果論的計算法,,,1.獨立自主 +1000 1.缺少獨立性 -10002.孤寂

21、 -200 2.雙親快樂 +20003.雙親的不悅 -1000 3.缺少個人成長 -6004.新經(jīng)驗 +350 4.家庭口角 -2505.為弟妹立下榜樣 +400 5.對雙親的經(jīng)濟負擔 -400離開的效益

22、 +550 住在家里的效益 -250 +550大于-250。因此我離開家,假如我離開 快樂的單位 假如我不離開 快樂的單位,密爾認為快樂和痛苦除了有量的不同之外還有質(zhì)的區(qū)別。一個人哪怕只是稍稍地滿足于一種“高等的”快樂，也要比充分享受一種“低等的”快樂好。他說道：“做一個不滿足的人要比做一頭滿足的豬好，做一個不滿足的蘇格拉底要比做一個滿足的傻瓜好?！?最大多數(shù)人的最大好處并