中國國情下的日常生活審美化命題

1、中國國情下的日常生活審美化命題李祥文(東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院江蘇南京211189)[摘要]日常生活審美化主要指從工業(yè)化條件下的單調(diào)平庸的日常生活自身出發(fā)通過美化工業(yè)產(chǎn)品和人造環(huán)境來實現(xiàn)人們感性與理性的平衡。日常生活中的基本生活用品、耐用消費品和資產(chǎn)性商品三個層次分別對應(yīng)日常生活審美化的初級階段、中級階段和高級階段三個層次。中國目前處于日常生活審美化的初級階段日常生活審美化可以改善中國的社會環(huán)境。[關(guān)鍵詞]日常生活審美化階段性差異性[中圖分類號

2、]B83[文獻標識碼]A[文章編號]10003541(2009)06012604[收稿日期]20090608一、什么樣的日常生活需要審美化日常生活審美化命題中的日常生活主要是指工業(yè)社會當中工具理性主導(dǎo)下的人們的生活。日常生活審美化這個命題被學(xué)術(shù)界廣泛探討是近幾十年內(nèi)的事情而對工業(yè)社會日常生活的反思早在二百多年前就開始了。工業(yè)社會的發(fā)展使人成為生產(chǎn)的工具成為復(fù)雜的社會經(jīng)濟機器上的零件。席勤被哈貝馬斯稱為把握到現(xiàn)代性的第一人他認為古希臘人在

3、人格上是完整的而工業(yè)社會中的人被束縛在整體中一個孤零零的斷片上人也就把自己變成一個斷片了。耳朵里聽到的永遠是他推動機器輪盤的那種單調(diào)乏味的嘈雜聲人就無法發(fā)展他生存的和諧他不是把人性印到他的自然中去而是把自己僅僅變成他的職業(yè)和科學(xué)知識的一種標志。0[1](p.51)在工業(yè)化的勞動分工中人們只能重復(fù)機械單調(diào)的工作日常生活的特征表現(xiàn)為天天如此的重復(fù)性。海德格爾曾論述過日常生活的特征:日常狀態(tài)顯然意指此在日日.處身其中的那個方式。0[2](p.

4、436)這使得日常生活出現(xiàn)刻板化和碎片化的危險?？贪寤?指現(xiàn)代技術(shù)為了生產(chǎn)和使用的方便把一切變得千篇一律。碎片化.指人和自然脫節(jié)感性和理性脫節(jié)。人成為被計算使用的物質(zhì)成為物化的存在和機械生活整體上的一個碎片。0[3](p.307)馬爾庫賽把工業(yè)社會中的人稱為單面人0。同農(nóng)業(yè)社會相比工業(yè)社會當中的人是工業(yè)文明的奴隸理性與感性失衡鄰里之間變得陌生人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)化為純物質(zhì)關(guān)系。在工具理性的制約下人們失去了信仰精神上空虛絕望。目的理性是指通過外

5、界事物或其他手段來實現(xiàn)自己合乎理性的目的而價值理性則是指向無條件的固有價值的純粹信仰不管是否取得成就。0[4](p.56)極端的目的理性就是工具理性?？茖W(xué)和工業(yè)的發(fā)展使得理性逐步取代了傳統(tǒng)的宗教信仰用韋伯的話說即為世界除魅0。前工業(yè)社會的生命被工業(yè)社會由科學(xué)規(guī)律所決定的機器所取代。價值世界和意義世界失落了銷聲匿跡了。豐富濃郁的世界只剩下一個單調(diào)的、赤裸裸的理性世界就像有血有肉的人變成一個干枯的生物標本。0[3](p.295)這就是工業(yè)社

6、會日常生活當中的人的精神寫照。為使人從干枯的生物標本0還原到有血有肉的人0哲學(xué)家和社會學(xué)家們提出了消極地逃避日常生活和積極地面對日常生活兩種思路。前者從日常生活之外尋找人的精神家園比如海德格爾之在日常生活之外的自然世界和藝術(shù)世界里獲得救贖的主張巴赫金之通過傳統(tǒng)節(jié)慶的狂歡方式回歸到前現(xiàn)代社會人的自由狀態(tài)的主張德#賽托之通過諸如在上班時間偷偷地寫情書等策略0來超越日常生活的主張后者從日常生活本身著眼試圖通過對日常生活進行審美化改造來還原完整

7、的人格。根據(jù)韋爾施、費瑟斯通和鮑德里亞等西方學(xué)者的觀點日常生活中的工業(yè)產(chǎn)品和人造環(huán)境的審美化是日常生活審美化的重要方面。日常生活審美化是從工業(yè)社會的日常生活自身的弊端出發(fā)通過改變?nèi)粘Ｉ畹拿婷瞾磉_到使人從工具本體轉(zhuǎn)向情感本體因此日常生活審美化的對象主要指與人們?nèi)粘９ぷ骱蜕钕嚓P(guān)的人造物是大規(guī)模生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。韋爾施在5重構(gòu)美學(xué)6中談到的藝術(shù)與手工藝運動(ArtCraftsMovement)是19世紀中期英國爭取藝術(shù)與生產(chǎn)相結(jié)合的運動其代

8、表人物是莫里斯和羅斯金。當時大規(guī)模的機器生產(chǎn)導(dǎo)致粗制濫造的工業(yè)產(chǎn)品充斥于人們的日常生活當中莫里斯和羅斯金主張?zhí)岣弋a(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量反對工業(yè)化生)126)2009年第6期(總第218期)THENTHERNFUMNo162009TotalNo1218生產(chǎn)線。1928年福特汽車也成立了設(shè)計部。在此之后美國基本所有的汽車公司都成立了自己的外型設(shè)計部門。0[8](p.181)自此以后美國的汽車產(chǎn)業(yè)形成了式樣主義的設(shè)計與生產(chǎn)模式甚至為了刺激人們的消費推

9、出了有計劃的廢止制度0通過短時間間隔的汽車外型變化促使人們不斷的購買新的時尚的汽車。這標志著美國汽車產(chǎn)業(yè)層次日常生活審美化的開端。與汽車產(chǎn)業(yè)層次日常生活審美化的發(fā)展相比較美國房地產(chǎn)行業(yè)日常生活審美化層次的發(fā)展要晚得多。房產(chǎn)不同于一般的商品它不能大規(guī)模地被復(fù)制生產(chǎn)。由于土地資源是有限的房產(chǎn)尤其是城市的房產(chǎn)注定是稀缺的它像黃金一樣有一定的保值增值功能?，F(xiàn)代主義設(shè)計最初的目的是通過美的形式和工業(yè)化的生產(chǎn)方式來改善勞苦大眾的日常生活因此它提倡功

10、能主義和標準化生產(chǎn)反對裝飾認為幾何的造型和單純的色彩(尤其是灰色)是美的。然而經(jīng)過幾十年的發(fā)展現(xiàn)代主義設(shè)計單調(diào)、冷漠的外觀逐漸演變成一種形式主義的風(fēng)格違背了它的初衷走向它的反面。形式追隨功能0裝飾即罪惡0、建筑是居住的機器0等觀點表明現(xiàn)代主義設(shè)計顯然沒有逃脫工具理性和實用主義的樊籬。如果說在社會的生產(chǎn)能力和消費能力都比較低的時候現(xiàn)代主義設(shè)計為人們提供廉價、實用和相對美觀的商品還是有積極意義的那么在社會的生產(chǎn)能力和消費能力都比較高的時候亦

11、即某一商品差不多在社會普及的時候現(xiàn)代主義設(shè)計則反而陷入了日常生活重復(fù)性和單調(diào)性的深淵。在房產(chǎn)領(lǐng)域現(xiàn)代主義設(shè)計宣告終結(jié)的標志是1972年帕魯伊特#伊戈(PruittIgoe)住宅區(qū)的幾棟14層板式高層公寓的爆破。這些由美國政府提供資金用于城市更新和掃除貧民窟的廉租房造價低廉功能實用然而它的外觀像監(jiān)獄一樣冰冷0單調(diào)乏味與詩意地棲居0相距甚遠。雖然該建筑獲得了1951年的美國建筑師論壇雜志年度最佳高層建筑獎0它在建成二十多年后被強制拆除。31

12、日常生活審美化不是平均的審美化而是具有差異性的審美化日常生活審美化是社會發(fā)展的必然。然而這并不意味著人人將會享有均等的美好的生活即使社會進入到高度發(fā)達的層次人和人的生活仍然是有著明顯的差異性的。日常生活審美化不等于不等于炫耀性消費或奢侈性消費。厲以寧認為炫耀性消費的目的是通過消費向外界顯示消費者的地位、身份等等而奢侈性消費的目的更傾向于個人的享受在社會資源供給量既定的條件下如果個人的消費支出占用或消耗了過多的該種資源那么這種消費支出就屬

13、于奢侈性消費而在炫耀性消費0中的確也有相當一部分支出占用或消耗了有限的資源所以同樣可以被看成是奢侈性消費[8](pp.120150)。弗雷德#赫希把這類消費品稱為地位性商品。地位性商品是指那些相對于同類商品或服務(wù)能通過顯示擁有者身份而使其感到滿意的商品或服務(wù)。0[9](p.5)比如高檔住房、高檔汽車和高檔服裝等都是常見的地位性商品。同樣是衣服香奈爾品牌比其他低檔品牌的更能顯示消費者高貴的身份。赫希認為對地位性商品的競爭是零和游戲。因為在

14、一定時期內(nèi)這些商品是稀缺的。一些人對地位性商品的占有總是以其他人對地位性商品的缺失為代價的。地位性本身就是相對的無論如何發(fā)展地位不可能成為平均的。0從地位性商品的定義就可以推論出不是每個人都可以成為最酷的、最流行的或最精英的正如不是每個人都可以成為體育明星一樣)))地位性商品的概念本身就顯示出對一般人的區(qū)別與超越?？傊町愋允潜厝坏?。赫希指出大多數(shù)種類的商品都有可能具備地位性的屬性。比如同樣是賣咖啡星巴克可以賣出昂貴的價格而小商店只能賣

15、便宜的價格。多數(shù)學(xué)者認為地位性商品是對資源的浪費還導(dǎo)致了人與人之間的軍備0競爭因此政府應(yīng)該對加大對奢侈品消費的稅收力度。然而另有學(xué)者指出了地位性商品的積極意義。他們認為由于富人們傾向于嘗試購買新生的先進的產(chǎn)品這些嘗試為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用提供了機會。奢侈品或地位性商品起初總是由富人消費的然而當人們普遍地發(fā)現(xiàn)它們的使用價值以后它們最終成為大規(guī)模生產(chǎn)的對象。一個時期的奢侈品可能是另一個時期的普及商品?？傊匚恍陨唐返南麡O的一面往往是被無限的

16、工業(yè)化研發(fā)和普及所形成的社會公益而彌補的。0[12]在我國曾被稱為大哥大的手機現(xiàn)在已經(jīng)是再平常不過的商品了。電視機、空調(diào)和電腦等商品也有同樣的命運。由此觀之對富人的消費可以多從積極的方面去考察而不應(yīng)該根據(jù)其消極的方面去否定一般人對美好生活的追求。三、用積極的態(tài)度看待日常生活審美化一些學(xué)者雖然勉強肯定我國的日常生活審美化但認為這種審美是淺層次的。日常生活中漂亮、美麗、動聽、光滑等等的確是一種審美但必須明確它是審美的淺層次而不是深層次。它不

17、觸及人的感情與心靈僅僅觸及人的感覺是人的感覺對于對象物的評價而已。因此這種審美是不可與觀看悲劇、喜劇時候的感情的評價同日而語的。商業(yè)的特點之一就是更多地調(diào)動人的感覺而不是調(diào)動人的感情。因為現(xiàn)代商業(yè)雖然給我們帶來諸多便利但也給我們帶來的無窮的深層的社會問題和風(fēng)險?，F(xiàn)代商業(yè)就是要讓人掏錢買貨物并讓人在購物中獲得快感而忘掉那些深層的屬于感情領(lǐng)域的種種問題(如貧富懸殊、東西部發(fā)展不平衡、城市農(nóng)村的巨大差異、環(huán)境污染、貪污受賄、分配不公等)?，F(xiàn)代