淺析藝術(shù)與宗教

1、淺析藝術(shù)與宗教【摘要】德國哲學(xué)家黑格爾在論述藝術(shù)的本質(zhì)特征時(shí)，就是采用的將藝術(shù)與哲學(xué)，宗教等予以比較研究的方法，并深刻地論述了藝術(shù)，哲學(xué)，宗教之間的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)。的確，在人類漫長的文化發(fā)展演進(jìn)歷程中，藝術(shù)與宗教曾有過非常密切的，互為滲透作用的關(guān)系。【關(guān)鍵詞】藝術(shù)本質(zhì)；哲學(xué)；宗教學(xué)；精神性產(chǎn)物藝術(shù)與宗教的認(rèn)識論根源是相同的。這是二者間最根本的相似之處。即是說，藝術(shù)與宗教都是人類早期對其所面對的客觀外在物的一種積極能動(dòng)地，主觀的反映，是經(jīng)

2、過豐富的幻想和想象等情感作用后的精神性產(chǎn)物。人的個(gè)體或群體的想象和幻想對藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生和發(fā)展都起著重要的作用。因此，黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)和宗教，哲學(xué)都‘處在同一境界’，都屬于‘心靈的絕對領(lǐng)域’，即屬于絕對理念發(fā)展的最后一個(gè)階段——‘絕對精神’的階段?！彼囆g(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐過程中，無論是藝術(shù)創(chuàng)造的沖動(dòng)，還是藝術(shù)創(chuàng)作的具體物化過程和對藝術(shù)作品的鑒賞，都離不開藝術(shù)的豐富想象或幻想的思維力。創(chuàng)作者和鑒賞者之間之所以存在著對具體藝術(shù)作品有認(rèn)知差異性

3、，原因之一就是各自獨(dú)有的想象力或幻想力不同所致。俄國學(xué)者烏格里諾維奇也曾講——“一個(gè)藝術(shù)作品——雕塑，圖畫，小說，歌曲，史詩，抒情詩，交響樂——都不是‘照相機(jī)式的’或‘鏡子式’的對現(xiàn)實(shí)的簡單的再現(xiàn)。藝術(shù)家總是仿佛以自己的想象力來改鑄對生活的印象，觀察和映像?！比绻祟愐婚_始就對其面益處呢？他深知，在他心靈深處有著遠(yuǎn)比物質(zhì)的存在更重要的東西，而物質(zhì)的存在物只不過是為達(dá)到心靈深處的一種手段而已。只要他可以感受到并表達(dá)這種東西，那么生活對他來

4、說就是美好的。如果感受不到或表達(dá)不出，寧肯死去。正是這種宗教感使他們置正義于法律之上，置情感于原則之上，置感覺于文化之上，置智力于知識之上，置直覺于經(jīng)驗(yàn)之上，置理想于現(xiàn)實(shí)之上。正是這種宗教感使得他們成為傳統(tǒng)的敵人，妥協(xié)的敵人，常識的敵人?！闭?yàn)樗囆g(shù)與宗教二者既有共同點(diǎn)，又有各自的特質(zhì)。所以，藝術(shù)與宗教在彼此的發(fā)展過程中，都曾發(fā)生過重要的，密切的，互惠互利的作用。宗教依賴藝術(shù)的表現(xiàn)手段得以輝煌，藝術(shù)憑借宗教的魔力得以存在發(fā)展，二者相得益

5、彰，如中國著名于世界的敦煌莫高窟藝術(shù)，山西云岡石窟藝術(shù)等，今天我們還能親眼目睹魏晉南北朝，隋唐，五代，宋元等若干歷史時(shí)期的繪畫，雕塑等藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格，都是得益于宗教神秘力量的保護(hù)。同時(shí)，宗教也正因?yàn)橛辛怂囆g(shù)豐富的表現(xiàn)形式和手段，才得以實(shí)現(xiàn)其自身的宗教情感神力。這一點(diǎn)，在西方也表現(xiàn)的十分鮮明。西方的建筑多以寺院建筑最有特色，它體現(xiàn)的便是基督教超塵脫俗的令人向往的“天國”尊嚴(yán)。象歐洲的主要建筑式樣之一的——哥特式建筑興盛的主要原因，便是符合