張少康《中國文學(xué)理論批評史教程》習(xí)題的參考答案

1、參考答案：第一章一、填空題：1、嚴(yán)格地說還沒有什么正式的文學(xué)理論批評，在有文字記載前的原始藝術(shù)中，只能看到當(dāng)時人們對文藝和勞動、宗教、自然、社會關(guān)系的初步的認(rèn)識。從孔子開始，我國古代文藝思想和文學(xué)理論批評的發(fā)展進(jìn)入了一個十分重要的歷史時期。2、功利3、一種廣義的文化現(xiàn)象來對待的，把它看作一部政治、倫理、道德、文化修養(yǎng)的百科全書。4、“開山的綱領(lǐng)”二、解釋概念：1、關(guān)于文學(xué)的思想和認(rèn)識。不同的民族、不同的歷史時期、不同的人往往文學(xué)觀念是不

2、同的，如文學(xué)價值觀、文學(xué)本質(zhì)觀、文學(xué)歷史觀等。2、關(guān)于文藝的思想和認(rèn)識。不同的民族、不同的歷史時期、不同的人往往文藝觀念是不同的，如文藝價值觀、文藝本質(zhì)觀、文藝歷史觀等。三、簡答題：1、體現(xiàn)在對總體文化的論述之中，而不是純粹的、單一的；蘊涵于哲學(xué)、政治思想體系之中，而不是以論述文藝的形式表現(xiàn)出來；文學(xué)思想和藝術(shù)思想、文學(xué)理論批評和藝術(shù)理論批評渾然不分；沒有專門的文學(xué)理論批評著作，大都還只是一些片斷的論述。2、先秦時期所講的“文學(xué)”和今天

3、所講的“文學(xué)”的含義是不同的。先秦時期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文化”意思相近，有博學(xué)和文章兩個方面的意思，如《墨子非命》中說：“凡出言談，由文學(xué)之為道也”，《荀子大略》中說：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也”，他們所講的“文學(xué)”有學(xué)術(shù)、文化修養(yǎng)的意思。3、關(guān)于“詩言志”提出時間問題，大多學(xué)者認(rèn)為《左傳》記載的襄公二十七年趙文子對叔向所說的“詩以言志”是目前所見到的最早的文獻(xiàn)記載，比較可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大約在春秋末戰(zhàn)

4、國初年。先秦時期人們對“志”的理解是比較狹隘的，所謂“志”，想的詩樂作用于人心，使人們的思想感情平和中正，不生非分之想，使人們的思想感情都統(tǒng)一在儒家的共同原則上。4、“溫柔敦厚”儒家的詩教?？追f達(dá)注曰：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂性情和柔。詩依違諷諫，不指切事情，故曰溫柔敦厚詩教也?！币笞髟娬摺霸苟慌薄鞍Ф粋?，樂而不淫”，即合于“中和”的要求。三、翻譯：1、孔子說：“修身用《詩》來感發(fā)意志，用‘禮’來約束自己的行為，用‘樂’來陶冶情

5、操，從而完成品德的修養(yǎng)?！?、孔子說：“讀《詩》三百首，把政事交給他，完不成任務(wù)；派他出使外國，不能獨立地應(yīng)酬、談判；讀得再多，又有什么用呢？”3、音樂，就是人的喜樂感情的表現(xiàn)。是人的感情所不能缺少的，所以，人不能沒有音樂。人的喜樂之情，必定流露在聲音中，表現(xiàn)在動靜上，而做人的道理，聲音、動靜和思想感情的變化，全部都表現(xiàn)在音樂之中。4、音樂對人的影響是非常深刻的，它感化人也是十分迅速的，所以先王十分謹(jǐn)慎地修飾音樂。音樂中正平和，百姓就和

6、諧而不淫邪，音樂莊嚴(yán)端正，百姓就心齊而不混亂。百姓和諧心齊，兵力就強(qiáng)盛，城防就堅固，敵國就不感來侵犯。四、論述題：1、孔子的文學(xué)思想以“詩教”為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂教化百姓的最好手段。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：認(rèn)為文藝有修身成人的作用，如“興于詩，立于禮，成于樂”，是干政的必要條件，如“頌《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”；明確提出論詩的標(biāo)準(zhǔn)“思無邪”，認(rèn)為詩歌內(nèi)容應(yīng)符合儒家

7、的倫理道德規(guī)范；提出著名的“興、觀、群、怨”說，認(rèn)為文藝有感發(fā)意志、認(rèn)識社會、團(tuán)結(jié)百姓、諷刺政治等價值等等。2、荀子提倡后天學(xué)習(xí)，認(rèn)為一個人無論在道德修養(yǎng)上還是藝術(shù)創(chuàng)作上，要達(dá)到完美的境界都必須經(jīng)過頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)和實踐；荀子奠定了儒家的文學(xué)觀，主要表現(xiàn)在“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的思想上；荀子在強(qiáng)調(diào)“詩言志”的“志”必須是圣人之道，百王之道外，還肯定人“情”的合理性，可視為“發(fā)乎情，止乎禮義”思想的先聲；荀子的文藝思想比較集中地表現(xiàn)在他的《樂