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文檔簡介
1、一、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量正確,(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)而決定整個社會關(guān)系的基本面貌決定社會發(fā)展的進(jìn)程,社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力,而社會基本矛盾運(yùn)動又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終原因的,社會關(guān)系的基本面貌和歷史發(fā)展的基本過程,從根本上說是由生產(chǎn)力及其發(fā)展決定的二、矛盾是事物發(fā)展的動力正確,(1)事物發(fā)展的動力是事物的內(nèi)部矛盾,矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用(2)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在1.矛盾雙
2、方互相依存,使事物保持相對穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。2.矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展3.矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(3)矛三、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力正確,(1)變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題,推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究(2)實(shí)踐不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具,是人們不斷解決認(rèn)識課題使認(rèn)識不斷向前發(fā)展(3)實(shí)踐還改造人的主觀世界,鍛煉和提高人的認(rèn)識能力四、假象是一種
3、錯覺錯誤,假象與錯覺既有區(qū)別又有聯(lián)系,不能混淆(1)假象是現(xiàn)象的一種,是歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)是本質(zhì)的一個規(guī)定。一個環(huán)節(jié)、一個方面(2)假象和錯覺有本質(zhì)的區(qū)別;假象是客觀事物本身的表現(xiàn),是客觀的;錯覺是人們對客觀事物的錯誤認(rèn)識,是主觀的(3)假象同錯覺又有聯(lián)系,即假象容易引起人們的錯覺六、尊重客觀規(guī)律不利于發(fā)揮主觀能動性錯誤,(1)發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系正確發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)
4、律為前提,而認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須一發(fā)揮主觀能動性我必要條件(2)事實(shí)證明,發(fā)揮主觀能動性與尊重七、多數(shù)人擁護(hù)的就是真理錯誤,多數(shù)人擁護(hù)的不一定是真理(1)真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律是正確反映。檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否是真理,要看它是否客觀事物及其規(guī)律,只有社會實(shí)踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護(hù),這是一種主觀判斷,不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。(2)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,它必須九真理
5、是有用的,因而“有用即真理?!卞e誤實(shí)用主義者宣揚(yáng)“有用即真理”的錯誤在于:①它取消了判斷真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)?!坝杏眉凑胬怼狈裾J(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為真理標(biāo)準(zhǔn)可以因人而異,這就必然導(dǎo)致混淆是非。②它用真理的有用性(價值性)取代了真理的客觀性。真理的根本屬性是它的觀觀性。真理的有用性即對實(shí)踐的指導(dǎo)作用是以它的客觀性為基礎(chǔ)的。十偶然性對人們實(shí)踐活動只起破壞作用錯誤這是對偶然性的一種片面性的認(rèn)識(1)偶然性是和必然性相對應(yīng)的哲學(xué)范疇,它是
6、指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢,產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件(2)偶然性背后隱藏著必然性,是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充,受必然十一是否承認(rèn)杰出人物在社會發(fā)展中的重要作用,是歷史唯物主義和歷史唯心主義的重大分歧之一。錯誤(1)是否承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是否承認(rèn)人民群眾在社會發(fā)展中的決定性作用。是歷史唯物主義和歷史唯心主義的重大分歧之一(2)歷史唯物主義在堅(jiān)持人民1.簡述矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方在一定條件
7、下互相聯(lián)結(jié),互相貫通的性質(zhì),矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定的性質(zhì)。它們都是矛盾的根本屬性,既有區(qū)別又有聯(lián)系(2)它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在:在矛盾發(fā)展過程中,矛盾的同一性是相對的,斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的有條件性、暫時性和可變性。只有具備一定條件矛盾雙方才能相互聯(lián)結(jié)共處于一個統(tǒng)一體中,喪失2.什么是意識的能動作用?正確發(fā)揮意識的能動作用應(yīng)具備哪些條件?(1)意識的能動作用,就是意識對物質(zhì)的反作用,主要表現(xiàn)在人可以
8、能動地認(rèn)識和改造世界(2)要正確發(fā)揮意識的能動作用,必須具備一定條件;第一,必須把正確的思想付諸于實(shí)踐;第二,必須遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律;第三,必須具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。3.簡述實(shí)踐及其對認(rèn)識的決定作用。(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要;只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律,一切真知都來源于實(shí)踐。(2)實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐不斷給人們提供新的認(rèn)識課題,提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的4.為什么說具體問題具體
9、分析是馬克思主義的活的靈魂(1)具體問題具體分析,即在矛盾的普遍性原理指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性規(guī)定著事物的特殊本質(zhì)而同其他事物區(qū)別開來。(2)具體問題具體分析之所以是馬克思主義的活的靈魂,這是因?yàn)椋孩倬?.簡述量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性(1)量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性,首先表現(xiàn)為量變形式的復(fù)雜多樣性,但高度概括起來,有兩種基本形式:即數(shù)量的增減與構(gòu)成事物的成分空間排列
10、次序和結(jié)構(gòu)形式的變化(2)量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性,還表現(xiàn)為質(zhì)變形式的多樣6.簡述唯物辯證法和形而上學(xué)的對立和根本分歧唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀,它們的對立主要表現(xiàn)在:(1)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法認(rèn)為,世界是一個普遍聯(lián)系的整體,一切事物都處在普遍聯(lián)系之中;形而上學(xué)則認(rèn)為,世界上的一切事物都是互不聯(lián)系、孤立存在的(2)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法認(rèn)為,世界上的一切事物都處在運(yùn)動、變化、發(fā)展之中;形而
11、上學(xué)則認(rèn)為,世界上的事物是靜止不變,從來如此的,至多只承認(rèn)量變,否認(rèn)質(zhì)變或發(fā)展(3)7.怎樣理解人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程,是指人類社會也像自然界一樣,是一個客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。其內(nèi)容主要是:(I)人類社會同自然界一樣,都是客觀的物質(zhì)體系。它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分(2)人類社會同自然界一樣,也是一個客觀的物質(zhì)運(yùn)動過程,是一個特殊的物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)運(yùn)動形式,其物8.簡
12、述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其相互關(guān)系(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、政治設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài)(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和發(fā)展,必然或早或晚引起上層建筑的變化與發(fā)展;上層建筑9.簡述實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用(1)實(shí)踐是人們能動地改造和探索客觀世界的物質(zhì)活動(2)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,實(shí)踐對認(rèn)識有決定作用,表現(xiàn)在四個方面:第一,實(shí)踐是認(rèn)
13、識的來源。實(shí)踐是認(rèn)識的最根本的源泉,只有通過實(shí)踐,認(rèn)識才能發(fā)生.第二,實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,只有在實(shí)踐中,認(rèn)識才能得到發(fā)展,這是10.簡述系統(tǒng)及其主要特征以及整體和部分的關(guān)系(1)系統(tǒng)是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的主要特征是①整體性,指系統(tǒng)作為整體具有它的各個要素都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能,這是系統(tǒng)的本質(zhì)特性②結(jié)構(gòu)性,即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的,遵循一定的順序和規(guī)則,而且內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性③層次性,系
14、統(tǒng)和要素的關(guān)系是相對的,任何一個系統(tǒng)可以成為更大系統(tǒng)的要素,作為系統(tǒng)的任何11.簡述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其社會制約性。(1)人民群眾是指推動社會進(jìn)步的絕大多數(shù)社會成員的總和。人民群眾是一個歷史范疇,在不同國家和同一國家的不同歷史時期,有著不同的內(nèi)容(2)人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者,這是因?yàn)椋孩偃嗣袢罕娛巧鐣镔|(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者;②人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者;③人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量(3)人民群眾創(chuàng)造歷史的活動1、用真理的
15、絕對性與相對性辯證統(tǒng)一原理,說明對待馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。(1)真理的絕對性和相對性是客觀真理的兩重基本屬性。①真理的絕對性即絕對真理是指:任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容;人類的認(rèn)識按其本性來說是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界的,它是絕對的,無條件的。②真理的相對性即相對真理是指:從認(rèn)識的廣度上看,任何真理一(3)真理的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一的原理指導(dǎo)我們正確對待馬克思主義。①馬克思主義作為
16、科學(xué)真理,也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。正因?yàn)樗哂薪^對性,我們必須在社會主義革命和建設(shè)中,毫不動搖地堅(jiān)持以它作為各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想;正因?yàn)樗志哂邢鄬π缘囊幻?,我們又必須在社會主義建設(shè)的實(shí)踐中,不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義。②把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義辯證地統(tǒng)一起來,必須反對把馬克思主義看成凝固不變的教條主義傾向;也要反對宣揚(yáng)馬克思主義“過時論”的資產(chǎn)階級自由化傾向制度和國家性質(zhì)對人們創(chuàng)造歷史活動的制約最為明顯;③從精神條件看,傳統(tǒng)觀念和科學(xué)文
17、化水平,對人們創(chuàng)造歷史的活動,起著促進(jìn)或阻礙的作用。社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動,提供了前所未有的優(yōu)越條件成的,離開部分就不存在整體;另一方面,部分離不開整體,離開整體的部分就失去其原來的意義②整體是按一定聯(lián)系結(jié)合在一起的,不是部分的簡單相加,優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和③整體和部分相互作用。一方面,整體對部分起支配決定作用;另一方面,各部分也有其相對獨(dú)立性2、運(yùn)用社會意識的反作用原理,說明我國當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要意義。(
18、1)社會意識的反作用原理。社會存在決定社會意識,社會意識對社會存在具有能動的反作用,這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況:一是先進(jìn)的社會意識對社會的發(fā)展起積極的推動作用;二是落后的社會意識對社會的發(fā)展起消極的阻礙作用。社會意識對社會存在的反作用,必須通過人民群眾的實(shí)踐活動才能實(shí)現(xiàn)(2)這一原理對我國當(dāng)前加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)的重要意義:①我國正處于并將長期處于社會主義初級階段,這個階段既存在著以馬克思主義為指導(dǎo)的
19、先進(jìn)的社會意識、思想道德,它作為主導(dǎo)方面對社會主義的發(fā)展起促3、論述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的意義。答:(1)科學(xué)是指人類在實(shí)踐活動基礎(chǔ)上通過理論思維形成的關(guān)于自然、社會和思維的知識體系,本質(zhì)上是人類對客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識。技術(shù)是對人們在實(shí)踐過程中積累起來的經(jīng)驗(yàn)、方法、技巧、能力的總稱,本質(zhì)上是人類認(rèn)識世界和改造世界的手段。在現(xiàn)代社會中,科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力,而且是第一生產(chǎn)力。這是因?yàn)椋旱谝?,科學(xué)技術(shù)已
20、經(jīng)全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中,成為現(xiàn)代生產(chǎn)力最重要的組成部分。第二,科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力中最活躍、最先進(jìn)的因素,成為推動生產(chǎn)力發(fā)展最重要的發(fā)動機(jī)和杠桿。第三,科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代社會的發(fā)展具有主4、試論述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其對建設(shè)中國特色社會主義的指導(dǎo)意義。(1)矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別:矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,并貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終,它是矛盾的共性;矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾和矛盾的每
21、一個方面都各有其特點(diǎn),它是矛盾的區(qū)別性(2)矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。①矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面,普遍性存在于特殊性之中,沒有特殊性就沒有普遍性;另~方面,特殊性中包含著普遍性,特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。②任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一體,矛盾的普遍性只是大致地概括了特殊性的一部分共同的、本質(zhì)的東西;特殊性有許多獨(dú)特的個性是普遍性包括不了的,比普遍性、共性的東西豐富得多,不能用普遍性代替特殊性。③矛盾的普遍性
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